比較思維在論述文寫(xiě)作中的運(yùn)用
——以2022年新高考Ⅰ卷作文題為例

趙瑞華

(江蘇省運(yùn)河中學(xué))

比較是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的科學(xué)方法,也是有效的思維工具。所謂比較思維,是指通過(guò)對(duì)不同事物或同一事物的不同側(cè)面進(jìn)行并置對(duì)照,發(fā)現(xiàn)它們?cè)谛再|(zhì)、特征、功用、價(jià)值等方面的異同之處,從而對(duì)事物本質(zhì)作出評(píng)判的思維方式。在論述文寫(xiě)作過(guò)程中,多維度、多層面、立體化地運(yùn)用比較思維來(lái)引入論題、提出論點(diǎn)、界定概念、拓展延伸與辯證分析,能夠有效凸顯所持之論,深化所論之理,增強(qiáng)文章的思維亮色。筆者現(xiàn)結(jié)合2022年新高考Ⅰ卷作文題(以下簡(jiǎn)稱“Ⅰ卷作文”),試闡述比較思維的運(yùn)用之法,以助益于論述文寫(xiě)作教學(xué)。

一、引入論題,切中題旨

論題是論述文中作者所議論的話題、對(duì)象,可以表現(xiàn)為概念,比如Ⅰ卷作文中的“本手” “妙手”和“俗手”,也可以是判斷,比如“中國(guó)人失掉自信力了嗎”。論題限定了寫(xiě)作內(nèi)容,也指明了論述方向。因此,文章開(kāi)篇要展示論題,以示切題。

寫(xiě)論述文,尤其是新聞時(shí)評(píng),論者喜歡使用“由頭”,一者吸引眼球,二者引出論題,猶如古代詩(shī)文創(chuàng)作中的“比興”之法。這個(gè)“由頭”往往是新近發(fā)生的、能引發(fā)人們興趣的事件、問(wèn)題等。教師可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較思維,有意識(shí)地選取能與所論對(duì)象構(gòu)成類比關(guān)系的“由頭”,以達(dá)成凸顯論題、開(kāi)篇切題的目的,同時(shí)滿足閱卷者的閱讀期待。

Ⅰ卷作文雖然取材于圍棋術(shù)語(yǔ),但是命題本不在引導(dǎo)考生論述圍棋之技,而在于啟發(fā)考生到更廣闊的領(lǐng)域中思考關(guān)于“基礎(chǔ)”和“創(chuàng)造”的關(guān)系與方法論。因此,只要開(kāi)篇能夠緊扣“三手”,由棋理推及人生、學(xué)習(xí)等其他領(lǐng)域,自然算切題。比如：

中國(guó)文化博大精深,每一門學(xué)問(wèn)皆可舉一反三,觸類旁通。昔有文惠君聽(tīng)庖丁解牛之說(shuō)悟養(yǎng)生之道,今日于考場(chǎng)端詳棋語(yǔ),悟求學(xué)奧妙。在求藝的路途上,從來(lái)沒(méi)有空中樓閣的妙手、從天而降的妙手。妙手源于本手。求學(xué)何嘗不是如此。

——姚嶸《棋語(yǔ)中的真理》

文章選擇“文惠君聽(tīng)庖丁解牛之說(shuō)悟養(yǎng)生之道”作為“由頭”,類比引出“今日于考場(chǎng)端詳棋語(yǔ),悟求學(xué)奧妙”,點(diǎn)出所論領(lǐng)域——求學(xué)求藝。幾近整飭的表達(dá)形式,加上“昔”與“今”鮮明的時(shí)間比較,制造了開(kāi)篇非凡的視覺(jué)沖擊力。再如：

平地上,有兩座樓閣。一座結(jié)構(gòu)整齊、材質(zhì)堅(jiān)硬,但樸素平凡;一座雕梁畫(huà)棟、龍飛鳳舞,但結(jié)構(gòu)松散、質(zhì)地粗劣。一陣狂風(fēng)襲過(guò),樸素平凡的那座樓閣依然巍然矗立,但那雕梁畫(huà)棟的一座宛若脆弱的花朵,只剩下華麗的、散落一地的軀殼。

青少年正處于塑造自我的時(shí)候,就像建樓閣一樣,我們應(yīng)注重基礎(chǔ),將樓閣之基夯實(shí),再進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜A麗的創(chuàng)造,否則就如空中樓閣般遇風(fēng)即倒。

——張博文《九層高臺(tái),起于壘土》

作者精巧構(gòu)思,妙心營(yíng)構(gòu)一個(gè)生活場(chǎng)景,并以此作為“由頭”。通過(guò)兩座不同樓閣的對(duì)比,暗寓“九層高臺(tái),起于壘土”之理,巧妙點(diǎn)題。然后由閣樓的修建轉(zhuǎn)到青少年的自我塑造,同理類比中順勢(shì)提出觀點(diǎn)。

二、凸顯論點(diǎn),擎起旗幟

論點(diǎn)是論述文中作者對(duì)論題所持有的見(jiàn)解和主張,也是文章所要闡釋的對(duì)象與論證的靶向。它提出的方式多樣,效果各異,可以開(kāi)門見(jiàn)山,直接亮出論點(diǎn),如荀子的《勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”,干凈利落,明白醒目;也可以宕開(kāi)一筆,引入他論或敵論,用對(duì)比凸顯己論,以批判啟人深省。

教師可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較思維,設(shè)置他論或敵論,在與之比較中亮出中心論點(diǎn)。

一種是引入敵論,先破后立,在否定批判敵論的基礎(chǔ)上,立起自己的靈魂大旗,如魯迅先生的《拿來(lái)主義》。寫(xiě)Ⅰ卷作文,就可以借鑒這種“先破后立”的方式,通過(guò)對(duì)敵論的比較批判來(lái)提出論點(diǎn),取得強(qiáng)化己論之效。比如：

本手之基礎(chǔ),妙手之創(chuàng)造,如何搭配,何為最優(yōu)?眼高手低者說(shuō)：“妙手回春,為人稱贊,空中樓閣,富麗堂皇!”因循守舊者說(shuō)：“打好基礎(chǔ),水到渠成;創(chuàng)新之道,違背祖宗?！倍腥A大地上的奮斗者、創(chuàng)新者,卻要說(shuō)：“雙手合力,手到擒來(lái)。”

——林子瑜《“雙手”合力,手到擒來(lái)》

作者將“眼高手低者” “因循守舊者”與“奮斗者、創(chuàng)新者”并置一處,寓褒貶毀譽(yù)于稱謂之中,通過(guò)比較,先否后肯,先破后立,凸顯文章論點(diǎn)。

另一種是介入他論,只列舉不否定,并置比較,異中求同,在歸納概括中提出自己的論點(diǎn),以呈搭鋸見(jiàn)末、水到渠成之效。比如：

圍棋之道中,先有“本手”合乎棋理之正規(guī),才有“妙手”出人意料之精妙;建筑之理中,先有地基堅(jiān)如磐石之牢固,才有大樓高聳入云之震撼;人生之路上,亦是先有基礎(chǔ)之夯實(shí)牢固,才有前途之一帆風(fēng)順。余以為,只有夯實(shí)好堅(jiān)定基礎(chǔ),才能成就時(shí)代大業(yè),切忌眼高手低,忽略根基,以致原地踏步做無(wú)用功,甚至全盤皆輸。

——周昊辰《夯實(shí)人生基礎(chǔ),成就時(shí)代偉業(yè)》

例文將“圍棋之道” “建筑之理” “人生之路”三者相較,通過(guò)異中求同,提出“夯實(shí)好堅(jiān)定基礎(chǔ),才能成就時(shí)代大業(yè)”的中心論點(diǎn),并從正反兩個(gè)方面強(qiáng)化表達(dá)。文章一開(kāi)篇即呈現(xiàn)由棋理到他理開(kāi)掘的思路,高度契合命題意圖。

三、厘清概念,界定內(nèi)涵

概念界定是論述文寫(xiě)作的邏輯起點(diǎn)。有比較才有鑒別,為了厘清核心概念的內(nèi)涵,教師可以引導(dǎo)學(xué)生引入一個(gè)與之相似、相近的“他概念”,通過(guò)與“本概念”的比較辨析呈現(xiàn)差異,揭示其內(nèi)涵。比如韓愈在《師說(shuō)》中將“句讀之師”與“傳道之師”作比較,明確指出所論之師非傳授“小學(xué)”的“句讀之師”。再如史鐵生的《想念地壇》,文中所寫(xiě)“柔弱不是軟弱,軟弱通常都裝扮得強(qiáng)大,走到臺(tái)前罵人,退回幕后出汗”,“柔弱,是信者仰慕神恩的心情,靜聆神命的姿態(tài)”,也運(yùn)用了比較辨析的方式,強(qiáng)調(diào)了“柔弱”的特征。

寫(xiě)好Ⅰ卷作文,首先需要對(duì)“本手” “妙手”與“俗手”等關(guān)鍵概念進(jìn)行解讀,可以運(yùn)用比較思維,采用比較辨析的方式,以突出核心概念的內(nèi)涵與特征。比如：

本手是基礎(chǔ),是鷹飛翔而不可失的翅膀,是豹疾奔而不可無(wú)的四肢,是歌手的歌喉,是舞者的雙腳。妙手是創(chuàng)造,是鷹在空中漂亮的回旋,是豹出其不意的縱身一躍,是歌手千萬(wàn)次錘煉后的高音,是舞者驚若翩鴻的一轉(zhuǎn)。

——虞詩(shī)彤《本手常駐,妙手偶得》

語(yǔ)段把“本手”與“妙手”放在一起比較辨析,分別使用四個(gè)比喻,形象解說(shuō)其特征,而且喻體之間也構(gòu)成比較之態(tài)。更令人驚奇的是,作者在設(shè)喻時(shí),采用并舉對(duì)比的方式,讓兩個(gè)概念的喻體在同一領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行比較,凸顯概念間的細(xì)微差異及微妙關(guān)系,巧妙地展示了作者對(duì)概念的個(gè)性化理解。

對(duì)概念的解讀,除了引入“他概念”進(jìn)行比較辨析外,還可以聚焦“本概念”,將抽象的概念轉(zhuǎn)化成具體可感的形象,通過(guò)對(duì)形象的生動(dòng)描述表達(dá)出自己對(duì)概念的獨(dú)特理解。不同的形象之間形成比較烘托之勢(shì),異中顯同,從而突出概念的鮮明特征。比如：

何謂本手?“本”為木之根,是一件事情得以成就的基礎(chǔ)。按著本手下棋,我們棋出有數(shù),路出有招,如水入萬(wàn)渠,各成世界。它是馬克思寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》前老老實(shí)實(shí)在布魯塞爾的圖書(shū)館梳理資料、閱讀文獻(xiàn)的安靜時(shí)光;它是徐霞客在寫(xiě)游記前34年一步一步丈量全國(guó)地理的專心不二;它是路遙在動(dòng)筆寫(xiě)《平凡的世界》前認(rèn)認(rèn)真真在陜北窯洞整理十年報(bào)紙的無(wú)限耐心。

——陳燕燕《本手開(kāi)新路,妙手達(dá)通途》

文章把對(duì)材料中核心概念“本手”的解讀,生動(dòng)地具象成社會(huì)生活領(lǐng)域中一個(gè)個(gè)鮮活的場(chǎng)景,而這些不同的生活場(chǎng)景在古今中外的對(duì)比烘托中,共同指向概念的核心內(nèi)涵,體現(xiàn)了作者對(duì)概念的個(gè)性化理解。同時(shí),這樣的解讀也推動(dòng)了抽象棋理到具體形象的轉(zhuǎn)化,暗合題旨。

四、多維比較,深化論證

運(yùn)用比較思維進(jìn)行分析論證,即對(duì)比論證,是論述文寫(xiě)作過(guò)程中常見(jiàn)習(xí)用的論證方法。比較可分為橫比和縱比：同一類的不同事物之間的比較,屬于橫向比較,而同一事物自身前后不同階段之間的比較,則屬于縱向比較。

使用對(duì)比論證時(shí),可以從縱橫、正反、點(diǎn)面等不同維度展開(kāi)。既可以比中求異,也可以比中求同,還可以進(jìn)行深層次的比較,或異中求同,或同中求異,以打開(kāi)論證思路,將論證引向深入。比如韓愈的經(jīng)典名篇《師說(shuō)》一文,連用多組對(duì)比,直指“恥學(xué)于師”的世風(fēng)流弊,從而讓“從師而學(xué)”的大纛高擎,其中“古之圣人”和“今之眾人”的對(duì)比,揭示了從師學(xué)習(xí)的價(jià)值;“小學(xué)”而“大遺”的對(duì)比,意在強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的主次;“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”的對(duì)比,旨在突出從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。三組對(duì)比,分別從“為什么要學(xué)” “學(xué)什么”和“向誰(shuí)學(xué)”等角度,逐層展開(kāi),彰顯了韓愈批判的全面性和細(xì)膩性。

Ⅰ卷作文強(qiáng)調(diào)了本手對(duì)妙手的基礎(chǔ)作用,聚焦于此,可以采用橫向比較、正反對(duì)比等比較方式,多角度、多層面展開(kāi)論證,從而將說(shuō)理推向深入。比如：

事實(shí)上,不僅是圍棋的初學(xué)者需要從本手開(kāi)始入門,將“本手”視為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和根本,那些叱咤一時(shí)的名手乃至世界冠軍同樣需要以本為本,不間斷地勤加練習(xí),夯實(shí)基礎(chǔ),這樣才可能使自己的棋藝得到升華,最終得到“妙手”的青睞。反之,往往妙手不可得,正手會(huì)出錯(cuò),俗手隨時(shí)有,從而一敗涂地。近兩年國(guó)際棋戰(zhàn),中國(guó)的國(guó)手們面對(duì)韓國(guó)頂尖棋士申真谞?wèi)?zhàn)績(jī)不佳,一冠難求,平心論之,世界冠軍柯潔們上大學(xué)后熱衷一些文娛活動(dòng)而荒廢棋藝,難辭其咎。

——侯桂新《以本為本,方得其妙》

文段中,作者不僅將“初學(xué)者”與“名手乃至世界冠軍”比較,通過(guò)異中求同,論證了“以本為本,方得其妙”的觀點(diǎn),而且還列舉忽視本手、戰(zhàn)績(jī)不佳的反例,正反對(duì)比中強(qiáng)化了論點(diǎn)。“反之”的語(yǔ)言標(biāo)志清晰地外化了論證思路,凸顯了說(shuō)理的思維品質(zhì)。

運(yùn)用比較思維進(jìn)行分析論證,還可以將其與假言思維結(jié)合起來(lái),將事實(shí)與假設(shè)相比較,以增強(qiáng)論證效果。比如張溥的《五人墓碑記》,作者將五人因死義而獲得的“加其土封,列其姓名” “四方之士無(wú)不有過(guò)而拜且泣”的榮耀,與五人不死義“人皆得以隸使之”的結(jié)果對(duì)比,借助事實(shí)與假設(shè)的對(duì)比,強(qiáng)調(diào)了五人死義的價(jià)值與榮耀。對(duì)Ⅰ卷作文,也可以采取這樣的方式來(lái)寫(xiě)。比如：

勸君莫信,“文章本天成,妙手偶得之”,那是放翁對(duì)詩(shī)文的不懈追求而漸至臻境之感。對(duì)鄉(xiāng)土有深摯情感的沈從文先生,一生文字中流淌的都是家鄉(xiāng)——邊城之美,景美、風(fēng)俗淳、人善良。他的骨子里流淌的都是湘西的山水,因其“本手”至純,方得“妙手”至真。倘若要他寫(xiě)十里洋場(chǎng),燈紅酒綠,入此“俗手”,焉得《邊城》之美?……于是,我們便可以說(shuō),那是他們對(duì)“本手”理解深刻,才可能出現(xiàn)如斯“妙手”。

——黃活漢《立足本手,方得妙手》

文章列舉沈從文先生寫(xiě)作的事例來(lái)論證論點(diǎn),先是正面敘例,且作因果分析,接著對(duì)所敘之例進(jìn)行反面假設(shè),形成事實(shí)與假設(shè)之間的正反對(duì)比,比較思維中內(nèi)蘊(yùn)假言思維,對(duì)比論證中融合因果與假設(shè)分析,多種論證方式的融合,強(qiáng)化了作者所論之理,增強(qiáng)了文章的論證效果。

五、異中求同,拓展延伸

寫(xiě)作論述文,僅僅就事論事,往往難有說(shuō)服力。要讓所論之理由個(gè)人的獨(dú)識(shí)轉(zhuǎn)化為大眾的共識(shí),更具普適性、廣泛性與深刻性,需要在就事論事的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步,拓展說(shuō)理的空間,進(jìn)行由此及彼、由點(diǎn)及面、由古至今、由中到外、由正到反的拓展與延伸。

構(gòu)思Ⅰ卷作文題,若僅就圍棋之理闡述三手關(guān)系,很難切題,更談不上積極回應(yīng)命題者的價(jià)值訴求。因此,教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用類比思維,將寫(xiě)作范圍由圍棋之理推及人生、社會(huì)等其他領(lǐng)域。通過(guò)異中求同的比較分析,在陌生的事物之間發(fā)現(xiàn)彼此的親緣基因,即從不同中找到相同,進(jìn)而將說(shuō)理推向深刻,類于《鄒忌諷齊王納諫》中的鄒忌由家事推及國(guó)事的說(shuō)理方式。比如：

其實(shí)不惟圍棋,技藝、學(xué)問(wèn)、事業(yè)、人生何嘗不是如此?

游泳的“水性”,閱讀的“語(yǔ)感”,工匠的“手感”,樂(lè)人的“樂(lè)感”……這些妙手,無(wú)不來(lái)自單調(diào)刻苦的訓(xùn)練和“人間萬(wàn)事出艱辛”的本手。

莊子筆下的庖丁,其“以神遇而不以目視”的絕技背后,是十九年中“所解數(shù)千?！钡脑鷮?shí)基本功;達(dá)·芬奇驚世名畫(huà)蒙娜麗莎的微笑,其神韻或許從畫(huà)蛋練功中繪就;蘇軾的意到筆隨,常有神來(lái)之筆,其才情在“立志讀盡人間書(shū)”的苦讀中醞釀;錢鐘書(shū)的博學(xué)洽聞,妙語(yǔ)解頤,其器識(shí)早已在“橫掃清華圖書(shū)館”中涵養(yǎng)……

——徐建華《本手游刃處,妙手自秀出》

文章運(yùn)用橫向比較思維,采用了由此及彼、由點(diǎn)及面的輻射式拓展,先從圍棋推及游泳、閱讀、制作、演唱等領(lǐng)域,再列舉古今中外人物事跡,在不同領(lǐng)域和不同對(duì)象的多方比較中,發(fā)現(xiàn)相同點(diǎn)：妙手無(wú)不來(lái)自訓(xùn)練和本手。

在分析說(shuō)理的過(guò)程中,不僅可以作由此及彼、由點(diǎn)及面的橫向拓展,還可以將視野投向社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史發(fā)展,進(jìn)行由正及反、由虛到實(shí)的比較延伸,拓寬論述空間,強(qiáng)化說(shuō)理的針對(duì)性。比如：

然而,世上總有人一心求快,不扎牢基礎(chǔ),不學(xué)深學(xué)透,摒“本手”而不顧,滿腦都是“妙著”,自以為創(chuàng)造博大精深真妙法,實(shí)則滿手臭棋惹人笑。君不見(jiàn)多少“演員”不扎實(shí)演技,吃青春飯,最終無(wú)聊過(guò)一生;君不見(jiàn)多少公司不優(yōu)化產(chǎn)品基礎(chǔ)設(shè)計(jì),直奔“高精尖”,反落得華而不實(shí)名。凡此種種,皆不知守正、開(kāi)新兩者的辯證關(guān)系,自然落人笑柄。

——方培儒《守正開(kāi)新,方能行遠(yuǎn)》

例文用“然而”將論述之筆轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí),羅列生活中“一心求快,不扎牢基礎(chǔ)”的現(xiàn)象,與上文所論之理形成正反對(duì)比,凸顯了論證的現(xiàn)實(shí)意義。

六、辯證分析,彰顯理性

在論述文寫(xiě)作過(guò)程中,為避免說(shuō)理走向極端,防止以特殊代替普遍,教師要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較思維作辯證分析,堵塞文章的思維漏洞,彌合說(shuō)理的邏輯縫隙,彰顯文章的思維亮色。

隨著新理念和新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合日漸深入，其中翻轉(zhuǎn)課堂掀起了國(guó)內(nèi)外教育改革的新浪潮，為教學(xué)模式的改革提供了新的思路[1]。

運(yùn)用比較思維作辯證分析,就要把握唯物辯證法聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題、評(píng)價(jià)事物,既注意揭示其內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系,又不忽視其與外部事物之間的聯(lián)系,還要將問(wèn)題與事物放在時(shí)間的縱軸上來(lái)審視,同時(shí)堅(jiān)持一分為二與辯證統(tǒng)一相結(jié)合,對(duì)所論之物既能認(rèn)識(shí)其積極的一面,又能看到其消極的一面,既要認(rèn)識(shí)其矛盾對(duì)立的方面,又要看到其發(fā)展統(tǒng)一的一面,從而讓論證嚴(yán)謹(jǐn),邏輯周全,使文章體現(xiàn)公共理性。簡(jiǎn)言之,要將所論之物的諸多矛盾以及矛盾的諸多方面并置一處,全面深入地比較審視,以獲得科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論。

寫(xiě)Ⅰ卷作文,要特別重視對(duì)“本手”與“妙手”辯證關(guān)系的理解,既要認(rèn)識(shí)“本手”的基礎(chǔ)性作用,也不能忽視“妙手”的創(chuàng)造性力量。比如：

誠(chéng)然,作為一名初學(xué)者,打好基礎(chǔ)實(shí)為重中之重,然而妙手之力卻不容忽視。本手是妙手的關(guān)鍵基礎(chǔ),妙手是本手的自然結(jié)果,更是精進(jìn)技藝的必然要求。在日新月異的新時(shí)代潮頭,唯有鮮活的流水、富于創(chuàng)造的精神方能立于不敗之地。創(chuàng)造需要的不僅是智慧,更要有打破陳俗、挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣。

——關(guān)淇《扎實(shí)基礎(chǔ),創(chuàng)新厚土》

同理之下,既要關(guān)注“妙手”的創(chuàng)造性作用,又要認(rèn)識(shí)其離不開(kāi)“本手”量的積累。比如：

妙手之“妙”,絕非“玄妙” “奧妙” “奇妙”,另辟蹊徑的前提和基礎(chǔ)是對(duì)道路的熟悉。妙手的背后,是本手穩(wěn)固后的質(zhì)變,也是基礎(chǔ)知識(shí)的遷移和融合。忽視了本手,熱衷于“妙手偶得”,妙手便會(huì)淪為俗手,弄巧不免成拙。論文抄襲、學(xué)術(shù)造假的“妙手”,終究不如“把論文寫(xiě)在中國(guó)大地上”;賺“快錢”,搞“項(xiàng)目”,妄圖以“妙手”一夜暴富,難免落入害人害己的陷阱。

——任鋒《走好人生的棋局》

在論述文寫(xiě)作過(guò)程中,多維度地運(yùn)用比較思維來(lái)分析說(shuō)理,能培養(yǎng)學(xué)生擺脫個(gè)人的、環(huán)境的、利益的、情感的、情緒的束縛,讓自己的思維更全面、客觀、公正,讓所論之理具有一種公共理性,從而增強(qiáng)文章的深刻性。需要注意的是,教師要告誡學(xué)生,在運(yùn)用比較思維時(shí),要注意找準(zhǔn)比較的對(duì)象,用來(lái)比較的事物之間須具有可比性,否則這種比較毫無(wú)意義;還要根據(jù)寫(xiě)作的具體需要確定比較的目的,是比出差異,還是比出共同點(diǎn),不能為了比較而比較;同時(shí),還要強(qiáng)調(diào)比較論證只能得出或然性的結(jié)論,與其他說(shuō)理方法結(jié)合起來(lái)使用,才能取得最佳的論證效果。

[注]本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度重點(diǎn)自籌課題“基于學(xué)習(xí)任務(wù)群的高中語(yǔ)文微專題教學(xué)策略研究”(編號(hào)：B—b/2020/02/192)階段性研究成果。