荊浩山水畫風(fēng)貌形成的原因探究

摘 要：五代十國時(shí)期戰(zhàn)亂紛紛，這個(gè)時(shí)期的動(dòng)蕩局勢使得許多知識分子選擇隱居山林，遠(yuǎn)離紛擾。在這樣的背景下，山水畫成為他們表達(dá)情感、追求內(nèi)心平靜的重要途徑。荊浩身處亂世，他筆下的山水畫風(fēng)貌卻體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精神面貌。他通過精心構(gòu)圖，運(yùn)用傳統(tǒng)筆墨技法和色彩表現(xiàn)，將山水的壯麗之美與人類情感融為一體。因此，荊浩山水畫風(fēng)貌的形成意義重大，它不僅體現(xiàn)了中國文化的審美觀念和藝術(shù)家對自然的獨(dú)特理解，還對后世藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：五代十國；荊浩；山水畫；風(fēng)貌

一、山峻瑰奇的地域特色

地貌，屬自然景觀范疇，它是構(gòu)成山水畫空間布局的重要因素和基本骨架，是山水畫以形為美的特征所在。唐代畫家張璪曾提到“外師造化，中得心源”，其中“造化”便是自然景觀，亦是“得心源”的前提。荊浩山水畫特色的形成與發(fā)展離不開大自然的山水風(fēng)景特征影響。

荊浩長期生活在北方地區(qū)，生活圈子與活動(dòng)范圍以北方為主，因此北方地區(qū)大自然的山水風(fēng)景特征對其山水畫的形成、發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。北方地區(qū)，是指我國秦嶺—淮河一線以北、內(nèi)蒙古高原以南、大興安嶺與青藏高原以東的廣大地區(qū)，氣候獨(dú)特，屬于半潮濕半干旱地區(qū)。北方區(qū)域年降水量普遍不高，氣候干燥，空氣濕度低，且溫差大，導(dǎo)致巖石反復(fù)膨脹與收縮，因而山體常年受物理風(fēng)化作用。受到這樣的氣候環(huán)境影響，巖石的整體性遭到破壞，形成了山石體面粗樸、棱角分明、萬壑千巖、跌宕起伏、壁立千仞的地形特征。同時(shí)，除了石形千奇百怪外，崇山峻嶺也是北方地貌的一大特點(diǎn)。

地貌形態(tài)作為荊浩山水畫的主要視覺因素，順理成章地表現(xiàn)在畫面上，因此荊浩山水畫以表現(xiàn)全景式的大山大水為主，散點(diǎn)透視的構(gòu)圖多為深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)，山石質(zhì)感借雄強(qiáng)剛硬的斧劈皴展現(xiàn)，整體上呈現(xiàn)出氣質(zhì)俱盛、充滿陽剛之美的山水畫情調(diào)。作為北派山水畫代表的荊浩，從地質(zhì)猶如斧劈一般陡峭、挺拔的山體中提煉出剛健蒼勁、氣勢恢宏的筆墨風(fēng)格。因此，由地理、地質(zhì)、地貌而形成的北方山水特征，決定著荊浩山水畫藝術(shù)風(fēng)格的走向。

二、荊浩的山水人格

（一）因隱而生的山水情懷

荊浩的山水情懷由“隱”而生，受“道”而成。荊浩身處五代風(fēng)云萬變的復(fù)雜局勢中，黑暗冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)早已澆滅荊浩對仕途的積極期盼，他不得不隱居起來，以求明哲保身。荊浩對自然景致的體察方式與道家的隱逸觀息息相關(guān)，彼此不謀而合。首先，他展現(xiàn)了道家哲學(xué)中的“忘”觀念。在五代十國時(shí)期充滿戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩的背景下，荊浩渴望遠(yuǎn)離世俗紛爭，忘卻明爭暗斗所帶來的痛苦與困擾。這種內(nèi)在精神與情感的解脫方式與道家思想中的“忘我”“忘己”相呼應(yīng)。其次，荊浩的觀山水之心體現(xiàn)了道家的虛靜觀念。盡管他追求遠(yuǎn)離苦難的生活，但并非對世界的否定，而是超越人間庸俗的糾葛，以一種虛靜的心態(tài)來觀察天地、俯瞰萬物。只有如此，才能達(dá)到“胸有丘壑”“立萬象于胸中”的境界。在自然山水之間，荊浩將自己的情感寄托于筆墨之中，通過繪畫表現(xiàn)出理想生活的境地。

具體而言，荊浩之所以熱衷于隱居山林幽谷，可主要分為兩個(gè)因素：第一，道家追求的思想境界與山水的自然屬性相關(guān)聯(lián)。隱逸者追求“清淡、超逸”的精神境界，這與中國老莊“清”“淡”“虛”“無”的精神境界核心緊密聯(lián)系起來，而作為隱士的山水畫家將“清、淡、虛、無”的概念內(nèi)視為自己追求的藝術(shù)境界之一，形成的審美體系是推動(dòng)中國山水畫產(chǎn)生、發(fā)展、成熟并逐漸占主導(dǎo)地位的主要思想體系。換個(gè)角度來看，隱士情感上對山水環(huán)境的親近，還與道家尊崇自然天道的觀念有著直接聯(lián)系，表現(xiàn)為道家以自己獨(dú)特的方式對自然做出反應(yīng)——“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”。道家的哲學(xué)觀念認(rèn)為，認(rèn)識自然最具智慧的方法是把自己置身于客體之內(nèi)，通過認(rèn)識與理解實(shí)現(xiàn)“物我交融”。

第二，山水有著天然的、特殊的吸引力，能給人們帶來愉悅的審美享受，喚起強(qiáng)烈的情感呼應(yīng)。山的氣魄與精神、水的靈性與流動(dòng)蘊(yùn)含著自然天地間的無窮奧妙，使隱士們忘情游樂于山水間，亦可以說自然山水具有審美功能。南朝畫家宗炳的《畫山水序》有著詳細(xì)的闡述，其內(nèi)容同樣蘊(yùn)含著道家精神與思想。宗炳認(rèn)為“山水以形媚道而仁者樂”。這里的“山水”代指自然山水景觀，“形”是指景物的客觀形質(zhì)，“媚”者悅也，“道”即天地自然之道?！吧剿孕蚊牡馈?，山川以具體自然的“形”使仁者感受精神上的愉悅快樂，以及借助山水有限的“形”，使仁者達(dá)到對“道”的無限感悟?！耙孕蚊牡馈北磉_(dá)的正是山水“質(zhì)有而趣靈”的特質(zhì)。“質(zhì)”是山的具體“形質(zhì)”，“趣靈”和“媚道”都是給人帶來美的感受和道德啟示，因山水的“質(zhì)”而達(dá)到“趣靈”的境界，所以“以形媚道”可理解為“形”是感悟“道”的前提，是使人情感愉悅的基礎(chǔ)，山水能顯現(xiàn)宇宙的無限生機(jī)而更有魅力。反過來看，“以形媚道”又是人們對山水外部形象所表達(dá)的精神肯定。宗炳認(rèn)為自然山水能通過“形”和“道”的層面給人帶來審美的愉悅，而畫中自然的山水景致更是具備“暢神”“怡身”的審美功能?！胺蛞詰?yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得。”《畫山水序》提到，倘若畫家把眼前的山水形象畫得非常巧妙，那么觀畫者亦會(huì)與作畫者一樣，領(lǐng)悟自然山水神靈之處，使精神獲得愉悅、暢快。然山水畫“類之成巧”除了使人“暢神”外，其重要作用還在于通過畫中的山水進(jìn)行對“道”的體悟，甚至要比大自然山水的效果強(qiáng)?？梢?，山水形象可以讓人感到兩種層次的滿足，即對自然形態(tài)美的滿足與由形態(tài)美引發(fā)的精神滿足，以及完成對“道”的體悟，畫山水畫則在此基礎(chǔ)上上升為對自然山水的藝術(shù)性品味。

總之，荊浩山水情懷的形成有兩個(gè)層面的原因：首先，由于避世隱居而產(chǎn)生了與山水親密接觸的條件；其次，與道家的自然哲學(xué)觀和山水給文人帶來美好的身心感受相關(guān)聯(lián)。

（二）“澄懷味象”的山水觀照

荊浩因隱而生的山水情懷包含著道家的自然審美觀，他對山水的藝術(shù)觀照方式深受老莊哲學(xué)思想中體悟自然之道的啟發(fā)。因此，“澄懷味象”是關(guān)于山水的哲學(xué)性思考與美學(xué)命題，亦是對荊浩山水藝術(shù)觀照方式的概括。“澄懷味象”同樣出于宗炳編著的《畫山水序》，書中提到：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。”“澄懷味象”即澄清內(nèi)心，滌除雜念，忘掉物欲，以明澈的心境品味自然萬象，而“味象”的過程亦可視為獲得精神享受的過程。顯然，崇尚道家思想的隱士是可以理解并運(yùn)用由老莊美學(xué)進(jìn)化而來的“澄懷味象”這個(gè)審美意識。因此，作為隱士的荊浩以“澄懷觀象”的姿態(tài)感受自然山水之美是他繪出胸中丘壑的重要條件。換個(gè)角度來看，“澄懷味象”亦是他與客體之間的審美關(guān)系。

從主體角度來討論，要進(jìn)行“澄懷味象”，其首要審美活動(dòng)就是“澄懷”，“澄懷”的一系列思想活動(dòng)必須從審美主體出發(fā)，以澄凈的胸懷進(jìn)行審美體驗(yàn)，這也是“澄懷味象”的必要條件。具體而言，“澄懷”這個(gè)概念追溯到老莊美學(xué)。老子曾提出“滌除玄鑒”的命題，莊子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“心齋”“坐忘”，“滌除玄鑒”與“心齋”“坐忘”成為審美心胸論的起源。宗炳提出的“澄懷”也就蘊(yùn)含了“滌除”“心齋”“坐忘”的審美活動(dòng)，即擁有澄凈的胸懷。因此宗炳認(rèn)為，“澄懷”具體表現(xiàn)為“閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒”，這一系列活動(dòng)就是在山水畫創(chuàng)作前需要進(jìn)行的。因此，為了更進(jìn)一步體悟自然萬象的本質(zhì)，使“萬趣融于神思”，獲得審美愉悅，“澄懷”是首要因素，也只有具備個(gè)體意識和主觀能動(dòng)性的“人”才能進(jìn)行“澄懷”的審美活動(dòng)。

從客體方面來說，“象”是作為“澄懷”后進(jìn)行“味”的對象。老子討論美的形態(tài)時(shí)提到“大象無形”，“象”在老莊的哲思中即指有形的萬物，又指無形的“道”。對“象”進(jìn)行觀照的活動(dòng)，宗炳使用了“味”這個(gè)概念，“味”的概念亦從老子美學(xué)中發(fā)展而來。老子提到的“味無味”是將恬淡無味當(dāng)作有味，即“無味”是一種至高無上的“味”，“無味”是獲得精神愉悅與得“道”的重要體現(xiàn)。可見，“澄懷味象”的“味”含義極為豐富，是高尚的、對“道”的體味，而“味象”，不是對普通形象的一般的品味?！跋蟆笔菍徝赖男蜗?，當(dāng)對“象”進(jìn)行審美觀照的活動(dòng)，才能引起觀照者“味”的愉悅，即品味和體驗(yàn)對審美對象深層的情趣意蘊(yùn)。在隱居生活中，自然山水就是荊浩“味”的“象”。而“象”又指無形的“道”，因此從另一個(gè)層面看，“味象”還具有“味道”的意義?！俺螒盐断蟆备爬藢徝乐骺腕w之間的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是以清澈純凈的情懷，在非功利的審美心態(tài)中，對自然萬物的觀照，也是對“道”的體悟。

綜上所述，遁世山林的生活選擇和道家自然哲學(xué)觀的影響是荊浩山水人格產(chǎn)生的緣由，而荊浩的山水人格又決定了荊浩對自然山水“澄懷味象”的藝術(shù)觀照方式，又因?yàn)榍G浩在體悟山水時(shí)秉著“物我合一”的精神且在山水畫創(chuàng)作時(shí)不自覺地傳達(dá)個(gè)人情感，所以造就了“無我之境”的山水畫意。

三、荊浩獨(dú)立的人格風(fēng)范

五代政局復(fù)雜多變、動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭頻繁不斷，士人因仕途不達(dá)、自我價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)和面對世間動(dòng)亂、反復(fù)無常而感到苦悶與無奈，所以如何調(diào)節(jié)自我內(nèi)心的平衡，是五代知識分子所要面對的重要問題?！袄僳E棄人世，還山獨(dú)自幽”，隱逸成為五代文人一種普遍的生存方式。對此，荊浩清醒地保持著自我人格的獨(dú)立性，他把儒道的精神化為自己的人格品質(zhì)，這個(gè)過程豐富了他的人生閱歷，形成荊浩的獨(dú)特審美觀和人生價(jià)值觀。荊浩居住太行山洪谷一帶，環(huán)境自然靜謐，況且受道家去欲守靜思想的影響，使自身處于心靜如水、人淡如菊的精神境界，而自然適意、不加修飾、渾然天成、平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情，乃是士大夫追求的最高藝術(shù)境界。中國士大夫追求的是內(nèi)心清靜、平淡脫俗的生活，這種以尋求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)使荊浩的山水人格趨向清、幽、靜。荊浩不雜風(fēng)塵、幽靜淡泊的山水人格是對追求自身人格完善和個(gè)體精神自由過程的體現(xiàn)，而對自由人格的無限向往，是一種人性的覺醒，更是荊浩獨(dú)立人格風(fēng)范的體現(xiàn)。荊浩隱居的田園生活，便是莊子所神往的“逍遙”之地，“忘”與“游”既是藝術(shù)精神的呈現(xiàn)，又是荊浩獨(dú)立的人生態(tài)度。老莊哲學(xué)思想對隱逸者具有一種潛在的感性召喚，使隱逸者的內(nèi)心深處與老莊哲學(xué)思想契合，同時(shí)這也是文人內(nèi)在氣質(zhì)和潛在生命精神的深刻規(guī)范，從而形成了一種對老莊審美哲學(xué)趨向的心理，士人群體順應(yīng)天命而安于自然，表現(xiàn)出一種自覺、自然又自在的人生取向。因此荊浩獨(dú)立的人格風(fēng)范還體現(xiàn)為在思想深處對老莊哲學(xué)有著深刻的認(rèn)同感。

荊浩只有返回到林間來完善自己的人格，在藝術(shù)和信仰中來尋求生活意義，才能創(chuàng)造自然、信仰和人格和諧統(tǒng)一的生活環(huán)境。荊浩兼容儒道思想，提煉出一種保持人格獨(dú)立與心靈自由的處世方式，完成了身隱向心隱的轉(zhuǎn)變。

總的來說，荊浩的山水畫風(fēng)貌形成原因主要有三點(diǎn)。第一，作為藝術(shù)審美對象的北方山水是荊浩山水畫風(fēng)貌形成的客觀原因。北方地理、地質(zhì)、地貌的特征影響著荊浩山水畫的表現(xiàn)技法和畫面風(fēng)格，恢弘磅礴山體決定了荊浩山水畫開圖千里的氣勢。第二，從主觀角度看，山水畫風(fēng)貌特點(diǎn)還取決于荊浩的山水人格，他的山水人格形成源于他避居洪谷而鐘情于山水，所以山水的自然屬性與隱逸者追求“清淡、虛靜”的精神境界相符，而且山水擁有獨(dú)特的吸引力，能給文人帶來精神愉悅和情感共鳴。荊浩山水人格形成還體現(xiàn)于以“澄懷味象”的姿態(tài)對自然山水進(jìn)行審美觀照，并從中獲得“道”的感悟。山水人格最終表現(xiàn)在荊浩的畫境里，即人與自然、物與我、情與景、主體與客體達(dá)到了渾然合一。第三，在亂世中，荊浩把儒道的精神融入自己的人格品質(zhì)，追求的是內(nèi)心清靜、平淡脫俗的生活，保持了自我人格的獨(dú)立性，并形成了獨(dú)立的人格風(fēng)范。因此，荊浩山水風(fēng)貌的形成原因可剖析為，荊浩把北方自然山水景象視為創(chuàng)作對象與獨(dú)特人格風(fēng)范在創(chuàng)作上的相互作用。

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作者簡介：

曾劍超，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國畫創(chuàng)作與理論研究。