涼山彝族畢摩文化傳承困境與創(chuàng)新路徑研究

孫娜　吳茂

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化的精華。其文化特征主要是記述和反映了該少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)生活和生存發(fā)展。涼山彝族畢摩文化擁有上千年的歷史，其傳承方式主要是通過(guò)“儀式”進(jìn)行，但由于畢摩文化包羅萬(wàn)象、表現(xiàn)形式多樣等原因，使得其文化傳承存在阻礙。本文以深度訪談和實(shí)地觀察的方法對(duì)涼山彝族畢摩文化當(dāng)前面臨的困境進(jìn)行了解，并針對(duì)畢摩文化傳承與創(chuàng)新提出一些建設(shè)性建議。

四川省涼山州美姑縣是全國(guó)最大的彝族聚居地，由于其獨(dú)特的地理環(huán)境形成的天然屏障，使得至今保留著較為完善的畢摩文化，是彝族傳統(tǒng)文化最濃厚的地方，也因此享有“畢摩文化之鄉(xiāng)”之美譽(yù)。畢摩是彝族諾蘇支系的方言音譯而來(lái)，在語(yǔ)言表達(dá)中，“畢”的意思是“讀誦”，而“摩”是“老師”的意思?！爱叀痹谧髅~時(shí)是指宗教祭祀，也是畢摩的簡(jiǎn)稱；作動(dòng)詞時(shí)有“誦讀經(jīng)文”之意，而畢摩中的“摩”可以指畢摩的地位等級(jí)。畢摩在歷史上被稱為“鬼主”“都鬼主”等，是彝族中一種替人祈禱、祭祀的祭師，專職安靈送靈、消災(zāi)祈福、驅(qū)鬼治病、占卜歷算等。同時(shí)，畢摩是本土宗教的代表人物，又是彝族中的知識(shí)分子，有整理、傳授彝族文字，撰寫和傳抄包括宗教、哲學(xué)、倫理、歷史、天文、醫(yī)藥、農(nóng)藥、工藝、禮俗、文字等典籍的功能。[1]其在彝族人的生育、婚喪、節(jié)日、出獵等生產(chǎn)生活中扮演著極其重要的角色，是彝族文化的維護(hù)者和傳播者。[2]

在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，畢摩文化在民族文化發(fā)展中占有一定歷史地位，[3]是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，且承載著彝族人民的情感和精神寄托。從某種程度上說(shuō)，民族文化的傳承和保護(hù)狀況進(jìn)一步反映了少數(shù)民族人民的生活狀態(tài)。2021年8月12日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，《意見》指出：到2025年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目需得到有效保護(hù)，其傳承保護(hù)手段必須更加科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行高效。尤其是民族地區(qū)人民更是要充分參與到文化傳承保護(hù)中，增強(qiáng)傳承活力，完善制度保障，弘揚(yáng)民族精神。[4]

現(xiàn)如今，隨著時(shí)代不斷變化，越來(lái)越多新興文化的崛起，使得許多古老的非物質(zhì)文化正逐步被人遺忘，在邊緣文化[5]周圍徘徊。2021年9月3日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)的意見》指出：在城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展過(guò)程中要延續(xù)歷史文脈、加強(qiáng)文化傳承和保護(hù)。認(rèn)真抓好古今資源的銜接，準(zhǔn)確把握傳承載體，明確非遺文化的社會(huì)功能和時(shí)代價(jià)值。黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，加強(qiáng)非遺文化的保護(hù)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。畢摩是畢摩文化的直接傳承人，無(wú)論是畢摩繪畫還是畢摩音樂(lè)都是由畢摩世代相傳。[6][7]因此，全面了解畢摩文化傳承保護(hù)困境，提出產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型來(lái)促使其高質(zhì)量發(fā)展，[8]無(wú)論是從畢摩世家還是一代又一代傳承人來(lái)說(shuō)，畢摩文化的傳承發(fā)展都將面臨全新挑戰(zhàn)。

涼山彝族畢摩文化傳承的現(xiàn)狀分析

在當(dāng)?shù)兀话惆旬吥ξ幕忉尀橐妥遄诮碳漓氘吥λ鶆?chuàng)造和傳承的彝族宗教文化。畢摩文化就是畢摩創(chuàng)造的，畢摩文化就是宗教文化。畢摩文化是包括宗教祭祀畢摩在內(nèi)的廣大彝族先民在歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中所總結(jié)創(chuàng)造，由彝族本群體特別是彝族知識(shí)分子畢摩世代傳承下來(lái)且蘊(yùn)含著本民族獨(dú)有的族群文化，是彝族民間傳統(tǒng)文化的核心。

1、畢摩傳承后繼乏人

畢摩距今已有兩千多年歷史，在彝人生活中充當(dāng)著靈魂工程師和教育者的角色。畢摩是傳播、延續(xù)畢摩文化的代表，通曉一定地域內(nèi)民族和民間文化。在大部分畢摩人手中仍保留著較為原始且完整的畢摩文化經(jīng)書典籍，但是由于新興文化的沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化也僅停留在保留層面，未能及時(shí)得到廣泛傳承。畢摩文化內(nèi)容豐富，博大精深，通常是以口耳、口手相傳的形式進(jìn)行。學(xué)習(xí)畢摩從學(xué)彝文開始，熟練掌握后，才進(jìn)一步學(xué)習(xí)畢摩相關(guān)知識(shí)，誦唱經(jīng)書。

畢摩知識(shí)內(nèi)容復(fù)雜，包括各家族家譜、民間諺語(yǔ)、古代傳說(shuō)、醫(yī)藥衛(wèi)生等；除此之外，畢摩文化中經(jīng)書類型豐富多樣，有祈福安康、祛病、召喚靈魂等不同功能的經(jīng)書。正是因?yàn)楫吥ξ幕牟┐缶?、?nèi)容豐富、種類繁多，導(dǎo)致越來(lái)越多的年輕人對(duì)此也只能望而卻步。[9]正如吉克拉都所言：“我們小時(shí)候?qū)W畢摩是很嚴(yán)格也很積極的，學(xué)畢摩是世傳，也是我們的職業(yè)，是我們的職責(zé)所在，而現(xiàn)在的小孩都不愿意去學(xué)畢摩了，我讓我兒子學(xué)一點(diǎn)畢摩知識(shí)，他說(shuō)他文化知識(shí)學(xué)習(xí)壓力已經(jīng)很大，不愿意學(xué)習(xí)畢摩。而且他說(shuō)長(zhǎng)大以后也不愿意去當(dāng)畢摩，當(dāng)畢摩收入少，也不好玩?！背酥?，作為當(dāng)?shù)氐馁Y深畢摩曲比洛戈也講道：“真正想學(xué)畢摩知識(shí)，認(rèn)真?zhèn)鞒挟吥ξ幕哪贻p人很少，他們大多在外省打工，只在春節(jié)放假返鄉(xiāng)期間學(xué)一點(diǎn)皮毛，大部分因?yàn)楫吥χR(shí)復(fù)雜難學(xué)而放棄了。”

畢摩文化傳承至今，從曾經(jīng)的彝族知識(shí)分子到現(xiàn)如今的傳承危機(jī)，無(wú)一不在警示世人畢摩文化的日益衰落。新生代彝人一部分功利心較重，對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注較少，都希望自己能通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)過(guò)上更好的生活；另一部分迫于生活的壓力也有心無(wú)力。這也造成了新生代彝人中很少有真真切切沉下心來(lái)了解畢摩文化、學(xué)習(xí)畢摩文化、傳承畢摩文化，想以畢摩為職業(yè)的人更是屈指可數(shù)。

2、畢摩文化簡(jiǎn)化單一

在彝族畢摩譜諜中有著這樣的記載：“畢摩源于氣、霧、云、雨、水等物質(zhì)世界，最原始的人們開始從這些物質(zhì)的世界中獲得有關(guān)于畢的知識(shí)，然后，逐步掌握了畢這一神圣的職業(yè)。”畢摩的發(fā)展經(jīng)歷了從物到人的衍化和發(fā)展過(guò)程，其內(nèi)容涵蓋畢摩經(jīng)書、畢壇紛爭(zhēng)、畢摩的法器、畢摩治病和占卜、畢摩文字與文獻(xiàn)、畢摩繪畫和畢摩音樂(lè)等。畢摩繪畫和畢摩音樂(lè)在畢摩文化中扮演著重要組成部分，主要是因?yàn)槠渫ㄟ^(guò)繪畫與文字相結(jié)合的形式來(lái)敘述故事、塑造形象、抒發(fā)情感、反映生活，是彝族遠(yuǎn)古繪畫藝術(shù)的“精髓”。畢摩繪畫、畢摩音樂(lè)以及彝族尼木措畢祭祀也于2014年11月獲國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

畢摩繪畫主要是依靠畢摩以及畢摩儀式傳承，畢摩繪畫作畫難度較高，除了包含最直觀的繪畫技術(shù)外，還蘊(yùn)含了畢摩文化之中的宗教知識(shí)、天地之靈氣等。其傳承由兩種載體展示：一是鬼板，二是經(jīng)書。兩種形式均具有原始性、獨(dú)特性和信仰性的特征，同時(shí)也因此具有了巨大的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。但是，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的日新月異，很多畢摩文化都出現(xiàn)了一種較為普遍的“簡(jiǎn)化”現(xiàn)象。正如了解到的吉克作也“畢惹”（學(xué)徒）所說(shuō)：“我認(rèn)為一個(gè)好的畢摩繪畫要和祖輩傳下來(lái)的繪畫作品一樣，在于傳承和傳統(tǒng)，并不在于逼真和創(chuàng)新。繪畫中的每一樣?xùn)|西都有它的含義，而不是追求創(chuàng)新而省略和忽視傳統(tǒng)文化原有的味道和內(nèi)涵。但我是我們家第十五代畢摩，孩子在上學(xué)了還沒(méi)開始學(xué)習(xí)畢摩繪畫，也沒(méi)有人來(lái)拜師，挺擔(dān)心自己祖?zhèn)鞯臇|西沒(méi)有人來(lái)繼承。”

畢摩音樂(lè)主要是以念誦和唱誦的方式進(jìn)行誦經(jīng)，畢摩誦經(jīng)主要有祈福、告慰亡靈以及給與彝族人民心理安慰的功能，這其中包含了彝族的歷史與文化傳承作用，彝族的歷史、文化、哲學(xué)、信仰都是通過(guò)畢摩誦經(jīng)的方式口耳傳承。畢摩音樂(lè)依附于儀式活動(dòng)，但由于畢摩儀式舉辦的次數(shù)不斷減少以及儀式過(guò)程不斷簡(jiǎn)化，導(dǎo)致畢摩音樂(lè)不斷地淡化在彝人的視野之中。

曲比洛戈說(shuō)：“我還小的時(shí)候畢摩儀式內(nèi)容豐富，主要頌唱瑪都迪（做祖先靈牌）、撮畢（送祖先靈牌）、孜摩畢（祈福，念平安經(jīng)）、桌擬碩（念凈宅經(jīng)）、曉哦補(bǔ)（念消咒經(jīng)）、撮那固（念治病經(jīng)）、尼此日（念咒鬼經(jīng)）等經(jīng)書?，F(xiàn)在做的比較多的儀式就是孜摩畢（祈福，念平安經(jīng)）、曉哦補(bǔ)（念消咒經(jīng)）、撮那固（念治病經(jīng)）。而現(xiàn)在大部分都是別人家有小孩出生或者主人家喬遷時(shí)我去誦念孜摩畢（祈福，念平安經(jīng)）和桌擬碩（念凈宅經(jīng)），但在接受現(xiàn)代教育后，很多人不大相信鬼神的說(shuō)法。除此之外，最大的變化還是現(xiàn)代人生活節(jié)奏比較快，有些儀式不得不迫使我們做出適當(dāng)改變，念誦經(jīng)書的時(shí)間大大縮短，比如原來(lái)需要頌5天經(jīng)，現(xiàn)在簡(jiǎn)化為2天。有時(shí)候儀式需要的牲畜也有調(diào)整，有些就借用一下，不一定都?xì)?lái)吃，不能鋪張浪費(fèi)了嘛。但主體內(nèi)容還是會(huì)保留。”

彝族尼木措畢祭祀是比較復(fù)雜的儀式，一般是人去世之后，需要請(qǐng)畢摩通過(guò)儀式的方式將亡人的靈魂指路到彝人祖先的故居。這個(gè)儀式是所有儀式中最復(fù)雜的，一般要花3-11天。如果某人家父母一輩人都去世了，就會(huì)請(qǐng)畢摩將其去世父母一輩做成竹錄送往祖先故居，并為子孫后代祈福以及祈禱子孫繁衍興旺。[10]因此，尼木措畢祭祀文化的傳承必須依靠從事較久且高等級(jí)的畢摩，正如吉克作也所說(shuō)：“這種大規(guī)模且復(fù)雜的儀式我也不會(huì)，我父親會(huì)做。現(xiàn)在，曲比洛戈會(huì)，他在畢摩中的等級(jí)相當(dāng)于學(xué)歷中博士快畢業(yè)了，村里大型的儀式（如：瑪都迪、措畢）都是他在做。老一輩畢摩去世了，新一代畢摩又少，會(huì)這個(gè)儀式的更是少之又少。也正是因?yàn)檫@樣，他基本從早忙到晚。”

3、畢摩傳承意識(shí)淡薄

民主改革時(shí)期，畢摩文化一度被認(rèn)為是“封建迷信”。經(jīng)歷多種政治運(yùn)動(dòng)沖擊后，大量的畢摩文獻(xiàn)典籍被沒(méi)收和銷毀，再加上較多學(xué)識(shí)淵博的老畢摩隨著年歲老去，行動(dòng)上的不便給予畢摩文化傳承造成了弊端，對(duì)畢摩文化形成了巨大沖擊。

畢摩經(jīng)書是畢摩文化最直接的傳承載體，是經(jīng)過(guò)畢摩親手謄抄私藏和使用，并沒(méi)有系統(tǒng)的留存意識(shí)。很多畢摩的經(jīng)書典籍在收藏中因?yàn)槠茡p沒(méi)有及時(shí)謄抄保存也就相繼消失，這對(duì)文化傳承而言無(wú)疑是一種損失。改革開放后，新一代彝民思想觀念轉(zhuǎn)變，許多畢摩后代不想繼承畢摩職業(yè)，功利化地外出就業(yè)；加上當(dāng)代較多男性彝民對(duì)畢摩文化流失現(xiàn)狀關(guān)注過(guò)少，受教育的部分新生代彝民以偏概全地認(rèn)為畢摩文化是“迷信”，缺乏對(duì)畢摩文化的積極認(rèn)識(shí)，傳承觀念更是微乎其微。總而言之，彝民宗教信仰淡化，傳承觀念意識(shí)淡薄勢(shì)必會(huì)使畢摩文化走向后繼乏人的邊緣。

涼山彝族畢摩文化傳承困境的原因分析

1、網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊

網(wǎng)絡(luò)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)文化是時(shí)代發(fā)展的階段性成果。網(wǎng)絡(luò)文化是以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為依托，以數(shù)字化信息和多媒體技術(shù)為主，通過(guò)各種傳播媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)文化交流與傳播。它具有交互性強(qiáng)、時(shí)效快等特征。而隨著科技發(fā)展，人們信息交流也越來(lái)越依賴網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行傳遞并獲得相應(yīng)的知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)；與此同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)文化是一種新時(shí)代下的產(chǎn)物，并隨著科技進(jìn)步而發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，人們更加傾向于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流，這就使得“原汁原味”的傳統(tǒng)文化受到了很大沖擊。

美姑縣是大量彝族人口聚集地和少數(shù)民族主要聚居地。由于基礎(chǔ)建設(shè)等各方面因素影響導(dǎo)致美姑縣彝族畢摩文化與其他地方民族間存在著較大差異性，甚至出現(xiàn)邊緣化現(xiàn)象以及民族之間的融合發(fā)展問(wèn)題；同時(shí)也因?yàn)榈乩項(xiàng)l件限制而造成了在互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)很多信息不實(shí)的問(wèn)題，對(duì)畢摩文化傳承有著巨大的負(fù)面影響。

2、技藝復(fù)雜難學(xué)

從《勒俄特已》《查姆》《西南彝志》等彝文典籍的記載和傳說(shuō)性描述來(lái)看，母系社會(huì)時(shí)代，一切祭祀活動(dòng)都是以氏族、部落為單位進(jìn)行，當(dāng)時(shí)只有氏族部落的酋長(zhǎng)才有資格擔(dān)任祭司。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，由于社會(huì)統(tǒng)治需要利用宗教神權(quán)來(lái)維護(hù)，產(chǎn)生了政教合一的“鬼主制度”。元、明后，中央王朝在涼山推行土司制度，彝族地區(qū)的部分統(tǒng)治人物被封為土司等行政長(zhǎng)官。彝族社會(huì)的政治力逐漸與宗教階層剝離，使得占卜祭祀等儀式也逐漸脫離政治權(quán)力，鬼主制逐步走向瓦解，形成了今天以祭祀為主、具有文化和教育等多種職能、同時(shí)傳承擁有包羅萬(wàn)象的畢摩文化的主體——畢摩群體。這也正是畢摩文化悠久的歷史底蘊(yùn)，其文化內(nèi)涵博大精深、復(fù)雜難學(xué)。

學(xué)習(xí)畢摩文化首先從學(xué)習(xí)彝族文字開始，而聱牙詰曲的彝文就已經(jīng)讓許多人望而卻步。其次，在掌握熟練以后再學(xué)習(xí)畢摩相關(guān)知識(shí)，如各家族的家譜、民間諺語(yǔ)、古代傳說(shuō)、醫(yī)藥衛(wèi)生等；再次，跟著畢摩學(xué)習(xí)手工畫鬼板，繪畫以及用細(xì)青干葉子、草和泥巴做的儀式模型等；最后是學(xué)習(xí)經(jīng)書。只有在熟練掌握這一系列內(nèi)容后成為一名初級(jí)畢摩，才能獨(dú)自行畢。畢摩做儀式時(shí)需要的技能也是多樣化的，如畢摩繪畫、剪紙、木刻、草扎泥塑和各種神座圖等，這些除了需要花大量時(shí)間學(xué)習(xí)外，還要在行畢過(guò)程中熟練掌握知識(shí)和技巧。

涼山彝族畢摩文化傳承與創(chuàng)新路徑

1、打破傳統(tǒng)觀念，健全傳承體系

畢摩的傳承主要分為“世襲家學(xué)”和“拜師受業(yè)”兩種，再加上畢摩傳承中奉行“傳男不傳女”原則，以及畢摩內(nèi)部有著嚴(yán)格的“畢階莫階”，導(dǎo)致了畢摩文化傳承阻礙重重。彝族各家族在生活習(xí)慣和宗教信仰等方面大體相同，但仍存在細(xì)微上的差別，這也是畢摩文化傳承體系當(dāng)下面臨的最大問(wèn)題——傳承體系不健全。因此，必須做好各家族文化的異同區(qū)分，制定考核標(biāo)準(zhǔn)，完善管理制度，增強(qiáng)文化認(rèn)同，建立健全畢摩文化全新、規(guī)范的傳承體系。

2、拓展教育途徑，豐富傳承形式

民族文化是中華文化的“瑰寶”。拓展教育路徑、創(chuàng)新教育形式是文化教育的根本，彝族教育是民族文化教育的子集，畢摩文化教育是彝族文化表現(xiàn)的重要形式。通過(guò)加強(qiáng)地方民族基礎(chǔ)教育質(zhì)量、倡導(dǎo)開展畢摩文化課外活動(dòng)、舉行民族文化知識(shí)競(jìng)賽、實(shí)施家校結(jié)合雙重教育新形式等舉措來(lái)豐富彝族畢摩文化傳承形式。

3、數(shù)字技術(shù)賦能，完善畢摩管理

隨著數(shù)字時(shí)代的快速發(fā)展，數(shù)字技術(shù)賦能畢摩文化，打破畢摩文化從口頭傳播到文字傳播、視頻傳播的壁壘。穩(wěn)抓數(shù)字媒體傳播快、范圍廣、形式多、效率高的特點(diǎn)，不僅創(chuàng)新畢摩文化傳播新勢(shì)態(tài)，還進(jìn)一步完善彝族畢摩文化管理制度。通過(guò)數(shù)字技術(shù)將畢摩進(jìn)行儀式時(shí)的影像進(jìn)行實(shí)時(shí)傳播，讓更多年輕人了解畢摩文化、學(xué)習(xí)畢摩文化；還可以利用新媒體平臺(tái)對(duì)帶有畢摩文化特色的手工藝品進(jìn)行宣傳講解、銷售等。不定時(shí)開展畢摩文化教學(xué)和對(duì)畢摩文化感興趣的群體或者初級(jí)“畢惹”的疑難困惑進(jìn)行解答。豐富傳播形式，提升傳播質(zhì)量，促使畢摩文化多元發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展。

4、創(chuàng)新文旅融合，體驗(yàn)文化價(jià)值

充分利用彝族傳統(tǒng)文化民族節(jié)日，加大宣傳力度，提升畢摩文化知名度。通過(guò)打造彝族“火把節(jié)”等商業(yè)性較強(qiáng)的旅游項(xiàng)目，深度挖掘系列產(chǎn)業(yè)文化，把旅游與產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品相結(jié)合，發(fā)揮畢摩文化的藝術(shù)價(jià)值?！伴_水洗手”“舌頭舔燒紅鐵器”以及“口吞炭火”等是當(dāng)下較為突出的雜技性表演，也擁有較高的商業(yè)價(jià)值。除此之外，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)結(jié)合實(shí)際，打造一個(gè)“產(chǎn)學(xué)研”文化勝地。不僅可以讓游客觀賞到嘆為觀止的畢摩表演，還可以感受當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)的畢摩儀式、民族文化。提供非遺技術(shù)體驗(yàn)館，當(dāng)?shù)禺吥魇谟衅砀Ｒ饬x的畢摩繪畫、剪紙以及草編等手工藝品，傳承民族文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

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[8]吳茂：《產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村高質(zhì)量發(fā)展》，載《山西農(nóng)經(jīng)》，2022（20）：56-58頁(yè)。

[9]楊丹：《貴州彝族畢摩文化傳承人問(wèn)題研究——以貴州省盤縣淤泥鄉(xiāng)為個(gè)案分析》，載《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009（11）：35-41頁(yè)。

[10]張永華：《對(duì)涼山彝族畢摩信仰與主觀幸福感的調(diào)查研究》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2009（6）：61-64頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

孫 娜 貴州民族大學(xué)社會(huì)學(xué)院2022級(jí)社會(huì)工作碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)政策與社會(huì)福利

吳 茂 貴州民族大學(xué)社會(huì)學(xué)院2021級(jí)社會(huì)學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)閼?yīng)用社會(huì)學(xué)