中國式現(xiàn)代化道路的三重倫理智慧

鄭立新

引言

如何走現(xiàn)代化道路，既是一個重要的政治問題，也是一個根本的倫理問題。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國革命、建設(shè)、改革的實踐相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開辟了一條民族復興的正確的現(xiàn)代化道路，根本上改變了中國人民的前途命運，深刻影響了世界歷史進程。“黨領(lǐng)導人民成功地走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！保?］（64）中國式現(xiàn)代化道路通向人類文明新形態(tài)，表現(xiàn)出與主要西方國家的現(xiàn)代化道路明顯不同的倫理特質(zhì)，其道德合理性和倫理正當性也具有無可比擬的優(yōu)越性。當前，學界對中國式現(xiàn)代化道路的倫理蘊涵研究有：從倫理內(nèi)涵上看，中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨立足本土具體實際，經(jīng)過革命、建設(shè)和改革的歷史性積淀所開辟的一條現(xiàn)代化道路，是馬克思主義現(xiàn)代化理論的理論邏輯、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民“走自己的路”的歷史邏輯和推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)生動轉(zhuǎn)向的實踐邏輯相統(tǒng)一的產(chǎn)物，蘊含著“現(xiàn)代化≠西方化”倫理特質(zhì)①參見徐坤：《中國式現(xiàn)代化道路的科學內(nèi)涵、基本特征與時代價值》，《求索》2022 年第1 期；楊章文：《論中國式現(xiàn)代化道路的整體性邏輯》，《探索》2022 年第1 期。；從倫理意義上看，中國式現(xiàn)代化道路打破了“國強必霸”的邏輯和“零和博弈”的思維，終結(jié)了西方文明關(guān)于“現(xiàn)代化=西化”的神話，超越了西方傳統(tǒng)發(fā)展模式，為世界發(fā)展貢獻了中國方案，具有特別重要的政治倫理意義②參見邢云文：《中國式現(xiàn)代化道路的世界歷史意義》，《天津社會科學》2022 年第1 期；楊振聞：《從“文明蒙塵”到“人類文明新形態(tài)”——中國式現(xiàn)代化道路的文明旨歸》，《求索》2022 年第1 期。。已有研究從宏觀上深刻地揭示了中國式現(xiàn)代化道路的倫理內(nèi)涵、特質(zhì)及其世界意義，但尚未充分展示中國式現(xiàn)代化道路的倫理智慧。本文從政治倫理的視角著重闡述中國式現(xiàn)代化道路蘊含的和平、合作、共享的三重倫理智慧，展示中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)對強權(quán)政治以及西式全球化和資本邏輯的倫理超越，回答“世界怎么了、我們怎么辦”的時代之問，為世界其他國家尤其是發(fā)展中國家自立圖強提供的中國智慧和中國方案。

一、和平：對強權(quán)政治的倫理超越

和平是人類的夢想，具有重要的道德價值。走和平發(fā)展道路，是習近平新時代中國特色社會主義政治倫理思想的重要特征。習近平指出：“走和平發(fā)展道路，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國人民從近代以后苦難遭遇中得出的必然結(jié)論?！保?］（247）中華民族愛好和平，但近代以來中國人民卻遭受著戰(zhàn)火摧殘，人民流離失所，生活在水深火熱之中，中國人民對戰(zhàn)爭的苦難刻骨銘心。正因為這樣，新中國成立后，中國共產(chǎn)黨順應人民期盼，孜孜不倦地追求和平，堅定不移地維護世界和平，走出了一條和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路是對“你輸我贏”的“零和博弈”、自我優(yōu)先強權(quán)壓榨的現(xiàn)代化道路的一種倫理超越，為堅持國際公平正義，破解全球治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字提供了中國倫理智慧。

1.和平發(fā)展實現(xiàn)了對“國強必霸”邏輯的價值顛覆

一部西方資本主義的發(fā)展史實際上就是一部對內(nèi)壓迫、對外擴張掠奪的歷史，資本的原始積累過程充滿了血與火的骯臟。資本主義雖然創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，推動了社會的發(fā)展，但資本主義的暴力掠奪和瘋狂殖民充滿了罪惡。馬克思曾經(jīng)指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”［3］（266）今天的世界格局，仍然是以美國為首的西方資本主義國家通過推行霸權(quán)主義，對發(fā)展中國家進行壓榨，攫取巨大的超額利益。為了滿足資本家的貪欲和所謂的政治利益，他們可以制造各種借口，策劃“顏色革命”，甚至直接進行軍事干預。這樣的發(fā)展之路，不僅缺乏道德合理性和倫理正當性，也是不可持續(xù)的，無法真正解決人類發(fā)展問題，反而會給世界帶來深重的災難。美國以“山巔之城”“民主燈塔”自居，動輒以民主、人權(quán)為由頻頻干涉他國內(nèi)政。而實際上美國的民主早已蛻變和異化，背離其民主制度最初的倫理內(nèi)核和制度設(shè)計的倫理初衷，對內(nèi)搞金錢政治、身份政治，致使政黨對立、政治極化、社會撕裂、種族矛盾、貧富分化愈演愈烈，民主功能衰退；對外引發(fā)地區(qū)國家政局動蕩，導致民不聊生，破壞世界和平穩(wěn)定和各國社會安定。比如美國所發(fā)動的長達20 年的阿富汗戰(zhàn)爭讓阿富汗?jié)M目瘡痍、民生凋敝，數(shù)以萬計的無辜平民和軍警喪生，1000 多萬人流離失所①參見《美國民主情況（白皮書）》，載《人民日報》2021 年12 月6 日第15—16 版。。這樣的例子不勝枚舉，充分說明了強權(quán)政治發(fā)展道路的反倫理性，對此必須深刻反思。

中國式現(xiàn)代化道路在馬克思主義現(xiàn)代化理論指導下，顛覆了資本擴張和殖民的現(xiàn)代化模式，堅持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。和平是重要的公共產(chǎn)品，是世界各國共同發(fā)展的基礎(chǔ)，具有極為重要的經(jīng)濟價值和倫理價值。新中國成立以來，中國一直奉行獨立自主的和平外交政策，首倡并堅持和平共處五項原則，從未“以大欺小、以強凌弱”而挑起過戰(zhàn)爭，“向世界作出了永遠不稱霸、永遠不搞擴張的莊嚴承諾，強調(diào)中國始終是維護世界和平的堅定力量”［2］（248）。中國爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護和促進世界和平，不斷讓廣大人民群眾享受到和平發(fā)展帶來的紅利。黨的十八大以來，中國不斷深入推進中國特色大國外交，高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”的旗幟，著力構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系，反對將自己國家的安全建立在別國的不安全之上的霸權(quán)思維，“堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，營造公平正義、共建共享的安全格局”［4］（433）。中國式發(fā)展道路將世界各國人民對美好生活的向往作為自己的倫理追求，與世界各國共同建設(shè)一個遠離恐懼、貧困、封閉的世界，共同描繪“普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的美好藍圖，站在人類道義的制高點，實現(xiàn)對西方資本主義“國強必霸”邏輯的價值顛覆，顯示出馬克思主義強大的生命力和中國式現(xiàn)代化道路的道德光輝，對世界各國的發(fā)展具有重要的倫理意義。

2.和平共存構(gòu)建了人類命運共同體的倫理圖景

隨著科學技術(shù)和經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，當今世界交往日益密切，已經(jīng)形成了一個緊密聯(lián)系的“地球村”。世界各國相互依存、休戚與共，既極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機遇，也帶來許多需要認真共同應對的新威脅新挑戰(zhàn)。當今世界，沒有任何國家能夠獨善其身，人類命運已經(jīng)聯(lián)結(jié)為一個整體，霸權(quán)主義、單邊主義、孤立主義、恐怖主義已經(jīng)成為人類的“公敵”，經(jīng)濟風險、氣候風險、重大疾病風險成為人類共同的威脅。正因為看到每個民族、每個國家前途命運緊密聯(lián)系在一起，中國式現(xiàn)代化道路順應世界潮流，提出構(gòu)建人類命運共同體，把世界各國人民對美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實?！昂推?、發(fā)展、進步的陽光足以穿透戰(zhàn)爭、貧窮、落后的陰霾。”［5］（522）這充分體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化道路尊重其他國家和民族的發(fā)展權(quán)益，將自己的命運與其他國家和民族的命運緊密聯(lián)結(jié)起來，與西方現(xiàn)代化道路將自己的利益凌駕在他國的利益之上的自我優(yōu)先的價值觀有著本質(zhì)的倫理區(qū)別。

和平與發(fā)展是當今世界的主題，但也要看到：世界并不太平，人類從未遠離戰(zhàn)火的威脅；貧富分化加劇，南北發(fā)展差距依然巨大；文明沖突難以彌合，文化隔閡的堅冰尚未打破；人與自然關(guān)系緊張，國際生態(tài)治理欠賬頗多。這些問題與西方現(xiàn)代化過程中資本全球化對世界各國的掠奪密不可分，更與當今某些西方國家奉行霸權(quán)思維和自我優(yōu)先的價值觀密不可分。只有秉持和平、發(fā)展、平等、公平、正義、民主、自由等全人類的共同價值，建立平等互利、相互合作、共同發(fā)展的新型國際關(guān)系，促進世界走向多元、包容、互惠和共建共享，世界才能共享和平和繁榮，才能獲得持久和平，世界人民對美好生活的向往才能實現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化道路倡導共同構(gòu)建人類命運共同體，將世界人民對和平、安寧、富足、包容的美好生活的期盼作為根本倫理目標，追求世界和平共存，共同面對和平挑戰(zhàn)，共同享受和平“紅利”，維護國際公平正義，積極參與全球治理，主動擔當大國責任，與我贏你輸、贏者通吃的西式邏輯和爾虞我詐、以鄰為壑的西式辦法形成鮮明的對比，其道德合理性和倫理正當性必將得到越來越多的希望發(fā)展自己的國家和民族的認同，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的倫理智慧。

3.和平交往奠定了獨立自主的倫理基石

獨立自主、保持國家主權(quán)和領(lǐng)土完整、獨立選擇國家和民族的發(fā)展道路，是一個國家發(fā)展的基本前提，也是維護國家利益和人民利益的基本前提，具有極為重要的政治倫理意義?！拔覀円獔猿肿吆推桨l(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益。任何外國不要指望我們會拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果?！保?］（249）中國的發(fā)展絕不會以犧牲別國的利益為代價，中國不會以鄰為壑，不會搞霸權(quán)，不會干涉別國內(nèi)政，而會堅定不移地堅持獨立自主的和平外交政策，決不容許外國干涉我國內(nèi)政，堅定維護我國發(fā)展的正當權(quán)益。

每個國家的主權(quán)都是平等的，所有國家不分大小、強弱、貧富，主權(quán)和尊嚴必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路，這應當是國際交往的基本倫理原則，也是保證世界長久和平的倫理基礎(chǔ)?！爸挥懈鲊嫁饤壚鋺?zhàn)思維和零和思維，只有各國都走和平發(fā)展道路，大家才能共同發(fā)展，國與國才能和平相處。走和平發(fā)展道路不是中國一家的‘獨舞’，而是相關(guān)國家的‘雙人舞’‘多人舞’?！保?］（31）然而，少數(shù)西方國家以所謂道義自居，推行所謂“普世價值”，高唱所謂“人權(quán)高于主權(quán)”，將“人權(quán)”“自由”“民主”作為武器肆意干涉別國內(nèi)政，帶來了深重的災難?！耙粋€國家走什么樣的道路，只有這個國家的人民最有發(fā)言權(quán)。一副藥方不可能包治百病，一種模式也不可能解決所有國家的問題。生搬硬套或強加于人都會引起水土不服?！保?］（458）西方國家高唱所謂民主自由、人權(quán)高于主權(quán)，只不過是以這些漂亮的口號作為遮羞布，實質(zhì)上是推行霸權(quán)主義，攫取地緣政治利益，為本國資本肆意掠奪他國掃清障礙。正因為這樣，中國堅決反對一些國家以所謂“人權(quán)”“自由”為借口，以勢壓人，肆意破壞他國的發(fā)展。人權(quán)最為核心的是一個國家及其人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，這是人權(quán)的基礎(chǔ)。只有尊重國家主權(quán)的獨立和平等，尊重每個國家和人民自我選擇的制度和道路，才能為人權(quán)發(fā)展贏得廣闊的空間。如果以意識形態(tài)畫線，不顧實際地推行所謂單一的“人權(quán)”標準，不僅無助于改善人權(quán)，反而必然帶來人道災難，侵犯人權(quán)。因此，面對國際爭端和國家內(nèi)部爭端，應當以尊重國家主權(quán)為首要前提，通過和平溝通協(xié)商，在國際法治的軌道上化解分歧和沖突。堅持和平交往，走獨立自主和平發(fā)展道路，是中國式現(xiàn)代化道路的鮮明倫理特質(zhì)，體現(xiàn)了中國“求同存異”“以和為貴”的倫理智慧，得到越來越多追求民族獨立發(fā)展的國家的認同。

二、合作：對西式全球化的倫理補救

當今世界聯(lián)系日趨緊密，任何國家單靠自身的努力、關(guān)起門來搞建設(shè)肯定是行不通的。鄧小平指出：“總結(jié)歷史經(jīng)驗，中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界?！保?］（78）開放的本質(zhì)就是國際合作，這是國家繁榮的必由之路，中國式現(xiàn)代化道路正是順應了全球化的趨勢，充分發(fā)揮了自身比較優(yōu)勢，既實現(xiàn)了自身的快速發(fā)展，也為推動世界經(jīng)濟發(fā)展作出了巨大的貢獻。習近平指出：“世界繁榮穩(wěn)定是中國的機遇，中國發(fā)展也是世界的機遇。和平發(fā)展道路能不能走得通，很大程度上要看我們能不能把世界的機遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊臋C遇，把中國的機遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臋C遇，在中國與世界各國良性互動、互利共贏中開拓前進?！保?］（248）然而，西方發(fā)達資本主義國家將全球化等同于西化，在政治上推行所謂“普世價值”和西方民主政治，在經(jīng)濟上推行資本主義世界經(jīng)濟體系，本質(zhì)上就是讓東方從屬于西方、發(fā)展中國家從屬于發(fā)達國家，強調(diào)西方中心、西方優(yōu)先、西方文明優(yōu)越，為資本在全球運動攫取超額利潤開辟道路。這種全球化是單向度的，即資本的擴張；也是不公平的，即伴隨著資本對世界的掠奪和壓榨；還是不可持續(xù)的，當世界經(jīng)濟遭遇危機，形形色色的貿(mào)易保護主義就演變?yōu)閷θ蚧母g和破壞力量。當前，美國對中國挑起貿(mào)易戰(zhàn)，以各種借口揮舞制裁大棒，甚至鼓吹所謂“中美經(jīng)濟脫鉤”就是如此。合作還是對抗？開放還是封閉？互利共贏還是零和博弈？“人類又一次站在了十字路口?！保?］（455）而中國堅定不移地奉行開放合作戰(zhàn)略，高舉互利共贏、和平發(fā)展大旗，就是對這種自私自利的不公平的西式全球化的倫理補救，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的政治倫理智慧。

1.以“共商共建共享”倫理超越“西方中心”倫理

開放合作是全球科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展的必然邏輯，馬克思深刻地指出，資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”［8］（114）。經(jīng)濟全球化是世界大趨勢大潮流，全球供應鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈緊密相連，各國都成為這一鏈條中的一環(huán)，利益相通、命運互聯(lián)。開放合作為世界各國帶來更多發(fā)展機遇和更大發(fā)展空間，如果自我封閉就會失去世界、失去自我發(fā)展的機會。正因為這樣，中國以積極的姿態(tài)擁抱全球化，積極利用世界廣闊的市場和豐富的資源、資本、技術(shù)、管理經(jīng)驗等生產(chǎn)要素，通過世界市場打拼和磨煉，有效地提高我國企業(yè)的競爭能力和我國經(jīng)濟的發(fā)展質(zhì)量。習近平指出：“中國經(jīng)濟要發(fā)展，就要敢于到世界市場的汪洋大海中去游泳，如果永遠不敢到大海中去經(jīng)風雨、見世面，總有一天會在大海中溺水而亡?！保?］（478）中國式現(xiàn)代化道路，就是一條堅持開放合作、不斷豐富對外開放內(nèi)涵、提高對外開放水平、與世界共同發(fā)展、合作共贏之路。

然而，長期以來以西方資本主義國家為主導的全球化，實質(zhì)上是西方國家利用其資本、制度、話語權(quán)的優(yōu)勢，攫取超額利潤，轉(zhuǎn)嫁自身義務的不公平的全球化，“一些人享有了過多的權(quán)利，而一些人承擔了不該有的義務”［9］（36）。這種西方中心主義的全球化，必然因為其西方至上、資本至上的邏輯導致不公平、不平等的合作，缺乏對其他發(fā)展中國家必要的尊重而遭到他們的抵制。因此，要推進合作共贏，必須打破經(jīng)濟霸權(quán)主義，遏制“零和博弈”的沖動，倡導共商共建共享。共商共建共享意味著對不同國家差異性的尊重，對每個國家平等發(fā)展權(quán)利的尊重，體現(xiàn)了自由、平等、公正、共享等全球政治倫理原則，是對全球政治倫理的質(zhì)變式推動。共商共享共建倫理是對“西方中心”倫理的超越，與美國等西方國家以自己為中心而動不動“長臂管轄”、對外進行制裁和挑起貿(mào)易戰(zhàn)不同，中國旗幟鮮明地反對損人利己的經(jīng)濟霸權(quán)主義，以共商共建共享為原則構(gòu)建開放合作新格局，主動將自身的發(fā)展作為他國發(fā)展的機會，在尊重、平等、公正、共享的基礎(chǔ)上促進共同發(fā)展。習近平指出：“貿(mào)易戰(zhàn)不可取，因為不會有贏家。經(jīng)濟霸權(quán)主義更要不得，因為這將損害國際社會共同利益，最終也將搬起石頭砸自己的腳?！保?］（445）中國式現(xiàn)代化道路，倡導共商共建共享，推進互利共贏，為消解、緩和全球性矛盾和危機提供了中國倫理智慧，具有重要的倫理價值。

2.以“國際公平正義”倫理超越“西方優(yōu)先”倫理

和平、開放、平等、公平正義的國際環(huán)境是世界各國之福和世界各國繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)，是極為重要的國際公共產(chǎn)品，也是國際政治倫理的基本準則。因此，聯(lián)合國憲章將主權(quán)平等原則作為最根本的政治倫理原則，主張各國主權(quán)一律平等，世界前途命運必須由各國共同掌握。然而，西方中心主義一貫強調(diào)自我優(yōu)先、資本至上的邏輯，在國際上以大壓小、倚強凌弱，為了一己之私，動輒干涉別國內(nèi)政，甚至煽動別國內(nèi)亂，搞“顏色革命”，嚴重損害國際公平正義，擴大全球性議題的分歧，帶來一系列全球性問題和危機。這種零和博弈的思維導致國際競爭摩擦有上升之勢，侵蝕了國際社會互利共贏的信任基礎(chǔ)，無疑是與國際政治倫理要求的平等、自由、公平的倫理原則背道而馳的。

信任是最好的黏合劑，只有堅持政治上平等互信，和平、開放、平等、公平正義的國際環(huán)境才有可能形成，互商互諒的伙伴關(guān)系才能建立。這就要求各國擯棄單邊主義、霸權(quán)主義、保護主義舊思維，建立平等、民主、公正、互利共贏的多邊主義世界新格局。正如習近平指出的，“大國之間相處，要不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏。大國與小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利”［5］（523）。中國積極參與全球治理，就是為了更好更多地提供平等互信、開放包容、公平正義的國際公共產(chǎn)品，推動國際經(jīng)濟治理體系改革完善，積極引導全球經(jīng)濟議程，促進國際經(jīng)濟秩序朝著平等公正、合作共贏的方向發(fā)展，形成公正、合理、透明的國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則體系。這樣的國際公共產(chǎn)品，不僅是中國堅持開放發(fā)展所必需的，也是世界各國開放發(fā)展所必需的，是對國際政治倫理基本準則的遵循和維護，促進世界共同繁榮發(fā)展和滿足世界各國人民對美好生活的向往，具有極為重要的政治倫理價值。

3.以“文明交流互鑒”倫理超越“西方文明優(yōu)越”倫理

世界各國創(chuàng)造了璀璨多姿的文明，每一種文明都承載著一個國家或民族的集體記憶，具有其獨特的存在價值。然而，以資本主導的全球化，為了掃清資本全球擴張的文化障礙，以居高臨下的傲慢姿態(tài)強力推行所謂“普世價值”，將現(xiàn)代文明等同于西方文明，將其他異質(zhì)于西方文明的獨特文明等同于“落后文明”，造成了深刻的文明沖突和文明隔閡。鑒于此，中國“站在世界歷史的高度審視當今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”［10］（22），倡導文明交流互鑒，消除文明隔閡與誤解。

文明應當被尊重，應當被平等對待，這是國際政治倫理的基本準則，也是世界共同繁榮進步的基礎(chǔ)?！叭祟愔挥心w色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法是災難性的！”［4］（468）尊重、平等是消除文明沖突和隔閡的內(nèi)在要求，承認各國發(fā)展的差異性以及由這種差異性帶來的制度、文化多樣性，以美人之美、美美與共胸懷對待每一種文明，是文明交流互鑒的倫理基礎(chǔ)。

文明應當與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展，而文明發(fā)展的最佳途徑就是交流互鑒，如果長期自我封閉，必然走向衰亡。交流互鑒本質(zhì)上就是互相學習，從其他文明中吸收各種積極因素和養(yǎng)分，激發(fā)自身文明發(fā)展的活力。中華文明之所以能夠保持旺盛的生機活力，就在于不斷走出去、引進來，各種思想文化在中華大地交流互鑒。特別是今天，中國提出“一帶一路”倡議，不僅帶動了亞、歐、非、拉美等地區(qū)眾多國家的發(fā)展，而且促進了文明交流互鑒。交流互鑒本身就意味著多元性、差異性、雙向性、平等性，而不是同質(zhì)性、單向性、強迫性，只要秉持開放包容、平等尊重的理念，擯棄自私偏見、傲慢霸凌的思維，文明就不存在沖突?！耙晕拿鹘涣鞒轿拿鞲糸u、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”［11］（59），中國式現(xiàn)代化道路將馬克思主義唯物史觀與中國傳統(tǒng)“和而不同”“和實生物”的倫理智慧緊密結(jié)合起來，開創(chuàng)了世界文明交流互鑒的新形態(tài)。

三、共享：對資本邏輯的倫理規(guī)制

謀求利益的最大化是資本的邏輯理性，資本利用市場機制將利潤作為自己運動的唯一目的。商品生產(chǎn)的二重性，也就是商品生產(chǎn)的利己性與服務性，將人的本質(zhì)需要異化為一種“發(fā)財欲”?！鞍l(fā)財致富就是目的本身。資本的合乎目的的活動只能是發(fā)財致富，也就是使自身增大或增殖?！保?2］（226）更為重要的是，在資本主義社會，資本不僅是一種物的關(guān)系，更是一種社會關(guān)系，并以一種制度形式得以固化?！暗Y本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)?！保?］（577）固然，市場經(jīng)濟是人類社會至今為止最有效率的經(jīng)濟形式，對于滿足人們對美好生活的需要具有重要的倫理意義，這也是我國為什么發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本原因。但資本主義生產(chǎn)資料私有制不僅對資本邏輯缺乏必要的倫理規(guī)制和約束，反而在資本主導下不斷強化這種資本邏輯，必然帶來深刻的倫理問題，甚至演化為對市場機制本身的破壞和腐蝕力量，如以資本壟斷規(guī)避市場競爭，“囚徒困境”“零和博弈”破壞市場合作、“搭便車”逃避市場責任，破壞市場運行基礎(chǔ)等。這種資本邏輯對內(nèi)帶來嚴重的兩極分化和社會撕裂，對外搞經(jīng)濟霸權(quán)、掠奪壓迫他國、破壞國際經(jīng)濟合作，美國對中國發(fā)起的貿(mào)易戰(zhàn)，鼓吹所謂中美經(jīng)濟“脫鉤”等就是資本邏輯失控的集中表現(xiàn)。因此，對資本邏輯進行必要的倫理規(guī)制是一個極為重要的倫理問題。中國式現(xiàn)代化道路堅持共享發(fā)展理念，將推進全體人民共同富裕作為自身的本質(zhì)特征和中國特色社會主義的本質(zhì)要求，成為資本邏輯最重要最根本的倫理規(guī)制，無疑具有極其重大的政治倫理意義。

1.以“人民至上”價值追求對“資本中心”邏輯進行倫理糾偏

“歷史唯物主義認為，人民創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富和精神財富，是社會變革的決定力量，所以，人民應該‘至上’，必須‘至上’。”［13］（5-6）因此，社會主義市場經(jīng)濟在發(fā)揮市場機制配置資源效率優(yōu)勢的同時，必須克服“資本中心”邏輯對人的異化——人服務于資本盈利邏輯而淪為資本增殖的工具，恢復人民在市場經(jīng)濟中的實踐主體地位。堅持“人民至上”就是將人民作為經(jīng)濟發(fā)展的目的和動力，將人民對美好生活的向往作為根本的倫理目標，讓經(jīng)濟發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，最終實現(xiàn)全體人民共同富裕。需要指出的是，共同富裕不是同步富裕，更不是同等富裕，我們之所以選擇市場經(jīng)濟，是因為其工具價值——更高的效率——能更快更好地發(fā)展經(jīng)濟，滿足人民對美好生活的需要。正因此，我們不能否定市場邏輯的力量，否則就會陷入平均主義泥潭，走向共同貧窮。“過去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個虧。改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’，現(xiàn)在看來這個路子是對的。”［7］（155）中國式現(xiàn)代化道路是通過走市場化道路，遵循市場邏輯規(guī)律，才創(chuàng)造出歷史性的成績，深刻地改變了中國人民和中華民族的命運。堅持“人民至上”的共享發(fā)展理念，走共同富裕道路，不是要否定資本邏輯，而是要在資本邏輯中注入倫理考量（倫理目標、倫理原則、倫理價值、倫理規(guī)范等），對“資本中心”邏輯進行倫理糾偏，避免資本成為凌駕在人們頭上的異化力量。黨的十八大以來，中國積極運用政府力量和市場力量建設(shè)中國特色社會主義，既是“人民對美好生活的向往”的重大倫理關(guān)切，也是對“資本中心”邏輯的倫理糾偏，彰顯了中國式現(xiàn)代化道路“人民至上”的倫理智慧，具有極為重要的政治倫理價值。

2.以“實質(zhì)正義”對資本“形式正義”進行倫理重構(gòu)

公平正義作為一種基本善，是人類追求的基本價值信念和社會理想。然而，對于什么是公平正義，雖然有某些共識，但更多的是眾說紛紜、莫衷一是。在資本邏輯的驅(qū)使下，資本主義將正義理解為自由權(quán)利，實際上是資本增殖的自由權(quán)利。無論是羅爾斯的自由主義正義論強調(diào)的“自由只能為了自由的緣故而被限制”［14］（302），還是哈耶克的經(jīng)濟正義論強調(diào)的“自由不僅與任何其他種類的平等毫無關(guān)系，而且還必定會在許多方面產(chǎn)生不平等”［15］（102），都是以一種表面的權(quán)利正義或形式正義來掩蓋實質(zhì)的不正義，表現(xiàn)了資本邏輯對資本擴張帶來兩極分化的倫理冷漠和無視。馬克思曾對這種資本“形式正義”進行了深刻的揭露和批判：“勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁……平等！因為他們彼此只是作為商品所有者發(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物。”［16］（199）資本“形式正義”將人等同于商品、等同于物，必然造成對人的價值和尊嚴的倫理褻瀆，帶來深刻的不公平、不正義。正因為這樣，中國式現(xiàn)代化道路將人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在首位，以實質(zhì)正義對資本“形式正義”進行重構(gòu)，確保社會主義公平正義的陽光照耀每一個人。無論是鄉(xiāng)村振興，還是脫貧攻堅，抑或保障和改善民生，都是為了滿足人民對美好生活的向往，賦予人民一種享受生活的可行能力，避免資本邏輯對人的尊嚴和主體性的侵犯。中國式現(xiàn)代化道路以社會主義實質(zhì)正義保障人民美好生活的權(quán)利，激發(fā)人民自我發(fā)展的能力和活力，體現(xiàn)了“大家好才是真的好”的倫理智慧。

3.以集體主義道德觀對“經(jīng)濟人”理性進行倫理導引

西方現(xiàn)代化道路是建構(gòu)在“理性經(jīng)濟人”假設(shè)基礎(chǔ)上的。曼德維爾、亞當·斯密、哈耶克等自由主義經(jīng)濟學家堅信，在市場規(guī)則“看不見的手”指引下，追求個人利益最大化的“理性經(jīng)濟人”可以變魔術(shù)般地帶來“公共利益的涌流”，私人的“惡德”卻奇妙地轉(zhuǎn)化公共的“善”①參見亞當·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因研究》（上），郭大力、王亞南譯，商務印書館1972 年版；曼德維爾：《蜜蜂的寓言》，肖聿譯，中國社會科學出版社2002 年版。。這一假設(shè)顛覆了西方傳統(tǒng)人性悲觀結(jié)論，使人們迷信只要遵從市場“看不見的手”的指引，就能夠自然而然地走出霍布斯“人對人是狼”的“叢林”，人們對私利的追逐再也不必因為所謂“原罪”本性而遭受良心上的折磨。對“經(jīng)濟人”理性的樂觀假設(shè)確實推動了人性的解放和資本的擴張，無疑是有積極的倫理意義的，西方的現(xiàn)代化之路也正是沿著這一理論構(gòu)想不斷高歌猛進。然而，現(xiàn)代制度經(jīng)濟學、博弈論經(jīng)濟學等已證明，沒有道德參與的“自利邏輯”并不能自動實現(xiàn)公共利益，往往走向“損人不利己”的“納什均衡”。個人理性與集體的理性之間橫亙著一道無法逾越的“看不見的墻”［17］（23）?？梢姡敖?jīng)濟人”理性如果沒有倫理價值的導引是不可想象的?！百Y本終究由人掌握、使用和管理，因此，資本所有者和管理者的價值取向、善惡評價及由此形成的道德判斷和行動，必然對資本的形成、使用及增殖的實現(xiàn)產(chǎn)生影響。”［18］（113）集體主義道德觀反對資本主義所謂自然的、普遍的抽象人性論，強調(diào)人只有在其社會生活中才能獲得其本質(zhì)，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［8］（56）。所謂“經(jīng)濟人”理性只不過是對資本“為少數(shù)人謀利益的運動”的一種價值遮蔽，其實質(zhì)不過是利己主義、功利主義、實用主義、個人主義等以資本邏輯為基礎(chǔ)的價值觀，集體主義道德觀強調(diào)個人利益與集體、國家利益根本上的一致性，堅持發(fā)展成果為全體人民共享，這是對資本邏輯和“經(jīng)濟人”理性的價值祛魅。中國式現(xiàn)代化道路建構(gòu)在集體主義道德觀基礎(chǔ)之上，以共享發(fā)展和共同富裕的中國夢來引導資本邏輯的個人夢，凸顯了集體主義價值觀的倫理智慧。

結(jié)語

中國式現(xiàn)代化道路相對于西方現(xiàn)代化道路而言具有自身鮮明的倫理特質(zhì)，和平、合作、共享，既充分發(fā)揮了市場經(jīng)濟“資本邏輯”的效率優(yōu)勢，主動構(gòu)建資本運動所必需的“開放、合作、平等、自由、互利共贏”等倫理價值基礎(chǔ)，以市場化來滿足人民對美好生活的需要，促進人的自由全面發(fā)展，又克服了“資本邏輯”自利本性帶來的人性異化、兩極分化、唯利是圖等重大倫理問題，實現(xiàn)了“資本文化”的價值祛魅。特別是在經(jīng)濟全球化的今天，全球經(jīng)濟競爭加劇，世界百年未有之大變局加速演進，中國式現(xiàn)代化道路的和平、合作、共享、成人之美的胸懷和智慧具有特別重要的倫理價值，與西方自我優(yōu)先的霸權(quán)邏輯形成鮮明對比，創(chuàng)造了世界文明的新形態(tài)。