曾建平
黨的二十大報告總結(jié)的中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求,是中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀的最新闡釋,展示了中國共產(chǎn)黨選擇和建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的價值取向及倫理向度。中國共產(chǎn)黨不斷推進現(xiàn)代化理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造,豐富和拓展中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),注入了新的倫理意蘊。
領(lǐng)導(dǎo)力量的性質(zhì)規(guī)定著政治倫理的本質(zhì)。以往舊道德都是為剝削階級和統(tǒng)治者服務(wù)的,而中國共產(chǎn)黨的道德追求指向全體人民的幸福?!吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出:“黨代表中國最廣大人民根本利益,沒有任何自己特殊的利益,從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益,這是黨立于不敗之地的根本所在?!保?](66)黨的二十大通過的新黨章指出,黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益,沒有自己特殊的利益?!盁o私性”是我們黨與以往任何階級和政黨道德的根本區(qū)別,是我們黨堅持人民至上的底氣之本、始終胸懷天下的正氣之魂,是我們黨從勝利走向勝利的道德力量之源。
黨的優(yōu)勢來自黨的先進性和無私性,這保證了中國現(xiàn)代化決策的科學(xué)性和公正性。領(lǐng)導(dǎo)組織的先進性是保證政策決策科學(xué)性的重要基礎(chǔ),而領(lǐng)導(dǎo)力量的無私性是保證政策決策公正性的根本前提。在治國理政和推進現(xiàn)代化過程中,中國共產(chǎn)黨作為“最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量”,不是把黨的意志強加于人民的意志之上,而是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國三者的有機統(tǒng)一,實現(xiàn)黨的主張、人民意志、國家意志有機結(jié)合,保障了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政正當性和合法性。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)推進現(xiàn)代化建設(shè)過程中,始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標,沒有也不謀求自己的特殊利益,“把屁股端端地坐在老百姓的這一面”[2](64)。當然,這并不意味著忽視黨員群體的正當利益。每個個體都要面臨自身生存和家庭生活等現(xiàn)實問題,必然會涉及各種利益關(guān)系;毫無疑問,追求自身的正當利益、實現(xiàn)對美好生活向往是每個人的權(quán)利。但是,黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部,就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私,這既是共產(chǎn)黨人的基本道德操守、崇高道德境界,更是黨的性質(zhì)使然、黨的宗旨要求,相反,如果不能正確處理公私關(guān)系,缺乏正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀,必然“風腐一體”,淪落為唯利是圖的逐利者。習近平總書記在黨的二十大報告中指出,“堅決查處政治問題和經(jīng)濟問題交織的腐敗,堅決防止領(lǐng)導(dǎo)干部成為利益集團和權(quán)勢團體的代言人、代理人”[3](69)。為了確保黨永遠不變質(zhì)、不變色、不變味,中國共產(chǎn)黨不斷推進黨的建設(shè)偉大工程,勇于自我革命,全面推進黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風建設(shè)、紀律建設(shè)及其制度建設(shè),保持黨的先進性和純潔性,并以高度創(chuàng)造力、巨大凝聚力、頑強戰(zhàn)斗力,領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化不斷向前推進。正是因為現(xiàn)代化建設(shè)過程中各項政策決策都是為了人民、依靠人民,保障最廣大人民利益,政策決策的科學(xué)性和公正性才能得到保證,中國現(xiàn)代化事業(yè)才能始終得到人民的真心擁護,從而在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興進程中形成最大的倫理共同體。
中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立,就以爭取無產(chǎn)階級和最廣大人民的利益為奮斗目標,并將這一價值目標融入革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。中國共產(chǎn)黨擁有科學(xué)的指導(dǎo)思想、先進的階級基礎(chǔ)、崇高的理想追求,在革命和建設(shè)、改革開放過程中形成了堅定的斗爭意識、徹底的革命精神、嚴明的組織紀律、堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心、系統(tǒng)的路線方針,為中國現(xiàn)代化事業(yè)確立了主心骨,提供了正確路線方向、根本政治保證、強大組織保障。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立人民當家作主的新中國,確立了社會主義制度,開辟了中國特色社會主義發(fā)展道路,將山河破裂的舊中國一步步建設(shè)成為繁榮富強的嶄新中國,并不斷豐富現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵,經(jīng)過百年奮斗,使中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍,書寫了歷史上最恢宏壯闊的史詩,為百年來中國倫理敘事提供了最為正確的表達方式和更為主動的精神力量。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征,這意味著中國式現(xiàn)代化的最本質(zhì)要求就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。無論是革命、建設(shè)、改革開放時期還是新時代,黨的領(lǐng)導(dǎo)始終是關(guān)鍵和根本。中國式現(xiàn)代化要求必須堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),這種領(lǐng)導(dǎo)是“全面領(lǐng)導(dǎo)”,是對中國現(xiàn)代化事業(yè)方方面面的領(lǐng)導(dǎo),并非局限、單方面的領(lǐng)導(dǎo)。這種領(lǐng)導(dǎo)性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)地位、領(lǐng)導(dǎo)方式既表征了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體至高性、至上性和唯一性,也規(guī)定著中國式現(xiàn)代化的推進方式,只能且必須在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)和完成。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢,是發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。習近平指出:“堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo),關(guān)系黨和國家前途命運,我們的全部事業(yè)都建立在這個基礎(chǔ)之上,都根植于這個最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢。”[4]走過百年奮斗歷程的中國共產(chǎn)黨在革命性鍛造中更加堅強有力,黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力顯著增強,在推進現(xiàn)代化過程中堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),才能保障現(xiàn)代化朝著社會主義方向而不變質(zhì),才能組織動員14 億多人口熱情參與現(xiàn)代化建設(shè)而不動搖,才能確?,F(xiàn)代化的發(fā)展成果最終服務(wù)于最廣大人民根本利益而不變味,才能確?,F(xiàn)代化前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進而不止步。要實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標,實現(xiàn)新時代新征程確定的各項目標任務(wù),必須充分發(fā)揮黨的全面領(lǐng)導(dǎo)這個最大優(yōu)勢。
思想理論是構(gòu)筑倫理共同體的認識論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義及其中國化時代化理論成果為指導(dǎo),從更寬廣、更全面、更倫理的視角看待現(xiàn)代化,既體現(xiàn)了各國現(xiàn)代化的共同特征,也克服了西方現(xiàn)代化片面追求城市現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化或者政治現(xiàn)代化的“單一化”思維,形成了中國特色的現(xiàn)代化理論。中國式現(xiàn)代化的思想指導(dǎo)、理論基礎(chǔ)是具有卓越倫理特性的馬克思主義理論,它“科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律,正確反映了由一定社會存在所決定的道德發(fā)展的客觀規(guī)律,為人類自身解放以及道德發(fā)展指明了正確道路”[5],具有鮮明的科學(xué)性、革命性、實踐性、人民性和發(fā)展性,占據(jù)了真理和道義的制高點。中國式現(xiàn)代化致力于推動生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng),“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展,造福全體中國人民并增進各國人民福祉。這種全面關(guān)懷的倫理特性開辟了一條與西方資本主義現(xiàn)代化不同的新道路,為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),展現(xiàn)了全新性文明高度。
思想理論的科學(xué)性是指思想理論、思維觀念準確反映歷史發(fā)展的趨勢和規(guī)律,反映客觀實際并能有效指導(dǎo)實踐活動而具有的真理性和前瞻性。作為價值觀念和價值評價標準,政治倫理反映了政治理論觀念所蘊含的理想追求。指導(dǎo)思想的科學(xué)性是一個政治組織制定出臺、組織實施政策措施的保證,也是一個政黨自身合法性的基礎(chǔ)。馬克思主義是富含倫理意蘊的思想理論,它正確揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律,深刻批判了資本主義主導(dǎo)的西方現(xiàn)代性及其多重異化現(xiàn)象,科學(xué)構(gòu)想了未來美好社會和人的全面發(fā)展愿景,始終關(guān)懷人的解放與發(fā)展,推動改善人與自然、人與人的關(guān)系,強調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一,具有與時俱進的理論品質(zhì),既有理想性、現(xiàn)實性訴求,也有倫理性、道德性追求。“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想……擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在?!保?](16)馬克思主義訴諸的共產(chǎn)主義理想,作為馬克思預(yù)見的最好的社會形態(tài),是“最近將來的必然的形式和有效的原則”[6](197),是世界性和普遍性的價值訴求。共產(chǎn)主義既是一種運動,也是一種理想形態(tài),具有普遍性、抽象性和價值性。
中國共產(chǎn)黨認識到,馬克思主義的科學(xué)性是活的生命,僅僅把馬克思主義視為一種現(xiàn)成、死板或者萬能的理論公式,去生硬地剪裁任何國家和地區(qū)的實際情況,而不重視其現(xiàn)實氣候,不考慮其發(fā)展階段,或忽略其社會維度,將會窒息其內(nèi)在活力,扼殺其道德進步性。對于中國來說,馬克思主義不可能為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供一整套具體的規(guī)劃、完美的方案、詳細的描述,它只提供一種普遍的世界觀和方法論支撐,必須以開放的視野、創(chuàng)新的視角去對待它,實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,以中國化時代化的馬克思主義指導(dǎo)生動而鮮活的中國式現(xiàn)代化實踐。
“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行。”[3](16)這里的“行”,不僅指馬克思主義及其中國化時代化理論成果的科學(xué)性,也是對其倫理性、合理性、進步性的肯定。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)在探索現(xiàn)代化建設(shè)過程中立足于基本國情對馬克思主義基本原理進行科學(xué)闡釋、運用,形成了一系列科學(xué)的思想理論,從而產(chǎn)生馬克思主義中國化時代化的“三次飛躍”。以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,根植于時代進程,回應(yīng)時代課題,進行時代探索,順應(yīng)時代要求,創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想,實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍,“成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化”[3](22),明確了中國式現(xiàn)代化的基本特征和本質(zhì)要求,豐富了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然和諧共生、共同富裕等思想,體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的道德特性和別開生面的倫理意蘊,為新時代新征程推進中國式現(xiàn)代化提供了根本遵循。
價值追求的指向是構(gòu)建一種道德理論的核心。黨的二十大報告指出,中國共產(chǎn)黨堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點,充分體現(xiàn)了“以人民為中心”的發(fā)展思想和“人民至上”的倫理精神,體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化以集體主義為道德原則,以人的全面發(fā)展為價值追求。中國式現(xiàn)代化摒棄了西方現(xiàn)代化“單面”的人的發(fā)展邏輯,是追求人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)代化,彰顯了中國共產(chǎn)黨的道德本質(zhì)。
任何政黨和團體都有自己的政治主張和價值觀,其路線、章程、綱領(lǐng)無不彰顯著倫理價值追求。馬克思、恩格斯指出,“過去的一切運動都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[7](411)。馬克思主義肯定人作為主體性的存在,要求無產(chǎn)階級政黨將“為絕大多數(shù)人謀福祉”作為其核心價值追求,未來的社會要實現(xiàn)每個人需要的充分滿足。中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求彰顯了馬克思主義政黨的政治價值理念。中國現(xiàn)代化實踐內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛、形式多樣,但無不圍繞著滿足人民群眾美好生活需要這一政治主題。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行革命、建設(shè)、改革,探索和推進中國式現(xiàn)代化,根本目的就是為了人民過上好日子?!斑^上好日子”既是人民群眾的全部期盼,也是倫理層面對執(zhí)政黨“人民至上”理念的內(nèi)在要求。中國共產(chǎn)黨人追求高尚的政治道德價值,堅持人民至上,主動維護好、發(fā)展好、實現(xiàn)好人民群眾的切身利益,努力滿足人民對美好生活的向往。黨緊緊依靠人民,不斷造福人民,牢牢植根人民,代表最廣大人民的利益,不為任何特權(quán)階層站臺,不為任何利益集團綁架,不為任何少數(shù)權(quán)勢代言,始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想,致力于人的自由全面發(fā)展;黨的所有理論實踐都是為了人民、造福人民,彰顯了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政旨歸。中國式現(xiàn)代化在政治上、道德上、情感上自覺把人民作為實踐主體、認識主體、價值主體、歷史主體,始終堅持人民立場,堅信黨和國家事業(yè)、現(xiàn)代化事業(yè)的根基和力量在人民。
現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。西方資本主義國家在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)物質(zhì)主義膨脹、消費主義盛行,導(dǎo)致人的物質(zhì)豐盛而精神世界空虛,人成為追求物欲享受的單面的人。中國式現(xiàn)代化秉持馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論,其價值追求是全面的、完整的人的發(fā)展,克服和消除西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)“單面”“異化”的人的亂象?;谶@樣的價值追求,要求中國式現(xiàn)代化實踐向度上具有全面性。中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟上要求大力發(fā)展生產(chǎn)力,實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,在政治上發(fā)展全過程人民民主,在社會上以共同富裕促進社會公平,在文化上豐富人民精神世界,在生態(tài)上促進人與自然和諧共生,在國際上構(gòu)建人類命運共同體等,蘊含著經(jīng)濟倫理、政治倫理、社會倫理、文化倫理、生態(tài)倫理、國際倫理等豐富意蘊。中國共產(chǎn)黨堅持以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興,努力建成富強民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強國,將人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為現(xiàn)代化實踐的道德準則,在與西方現(xiàn)代化的倫理追求對比中,展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化價值追求的人民性,“這是共產(chǎn)黨道德的先進力量所在,也是先進道德的力量之源”[5](31)。
利益始終是道德問題的基礎(chǔ),利益分配體現(xiàn)著道德原則差異。消除貧困、改善民生、實現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求,是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的主要體現(xiàn)[2](133),是中國式現(xiàn)代化的鮮明特色和本質(zhì)要求之一。“實現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟問題,而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題?!保?](98)中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,要求人口規(guī)模巨大情況下全體人民享有的共同富裕,而不是少數(shù)群體“單獨”的富裕;是物質(zhì)富足和精神富裕,而不是“物質(zhì)”層面的“單層”滿足;是追求人與自然和諧共生、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化,是代內(nèi)公平與代際公平相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。
中國式現(xiàn)代化致力于更好地實現(xiàn)人民群眾對發(fā)展成果的共享和財富分配的公平正義,這完全有異于自由主義、福利主義等西方經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)所倡導(dǎo)的社會福利最大化、帕累托最優(yōu)的根本屬性,它把“物質(zhì)富足、精神富有”視為社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化注重個人與他者、個人與集體、集體與集體之間的利益關(guān)系,追求的是符合人民期盼、社會道義、整體公正的分配關(guān)系,彰顯最廣大人民的根本利益。西方的現(xiàn)代化雖然也強調(diào)分配的正義性,但囿于資本邏輯的運行和個人主義的推崇,其倡導(dǎo)的集體富裕成為虛幻縹緲的空中樓閣,沒有現(xiàn)實的根基和制度保障。而功利主義倡導(dǎo)通過個人利益最大化最終達到整體利益最大化的設(shè)想,只能是個人主義視野下的富裕。社會主義制度強調(diào)集體利益高于個人利益,以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人提出讓一部分人先富起來、先富帶動后富,堅持按勞分配為主體、多種分配制度并存,鼓勵一部分人通過勤勞和智慧富裕起來,最終實現(xiàn)共同富裕,正是立足于我國社會主義初級階段的基本國情。這里的語境強調(diào)了一種先富的個人必須承擔社會義務(wù)和責任,帶動幫助后富,處理好先富集體與后富集體之間、先富個人與后富個人之間的關(guān)系,其落腳點在于“共同”富裕,彰顯了社會主義國家的集體主義道德觀。
西方現(xiàn)代化過程推崇一種機會均等的平等觀,但只有形式上的、程序上的、表面上的平等,其現(xiàn)代化建設(shè)在發(fā)展中維護的是資本的權(quán)利,注重的是資本的價值增殖,推崇的是自由至上。究其原因,在于資本主義“把人的尊嚴變成了交換價值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”[7](403),導(dǎo)致其現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)貧富分化、分配不公、社會混亂、生態(tài)惡化等問題,這凸顯了西方現(xiàn)代化在處理公平與效率、個人與集體、政府與市場等關(guān)系時的倫理困境。
共同富裕關(guān)系到中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性和正當性,同時也能在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政過程中彰顯其道德本質(zhì)。習近平總書記強調(diào),“要注重經(jīng)濟發(fā)展的普惠性和初次分配的公平性,既注重保障資本參與社會分配獲得增殖和發(fā)展,更注重維護按勞分配的主體地位,堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,堅定不移走全體人民共同富裕的道路”[2](220)。中國式現(xiàn)代化追求共同富裕,而不是某一群體、某一個階級的單層富裕,它摒棄了西方現(xiàn)代化所遵循的以資本為中心的邏輯,不同于壟斷資本主義壟斷資本(金融資本)邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路,而是根據(jù)社會主義初級階段的特點,改變所有制結(jié)構(gòu),形成公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的市場經(jīng)濟模式,既激發(fā)了社會活力,又避免壟斷資本逐利性、寄生性的侵蝕。通過設(shè)置“紅綠燈”,防止資本無序擴張,反對社會分配不正義,尤其是防范資本壟斷或資本無序擴張帶來的社會不平等,保證了社會主義性質(zhì),為共同富裕之路奠定了更為完善的制度保證。
中國式現(xiàn)代化要求完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念,實現(xiàn)全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享,貫穿的核心是以人民為中心的發(fā)展思想,體現(xiàn)的價值是共同富裕和公平正義。與功利主義有著本質(zhì)區(qū)別,共享發(fā)展就是要解決現(xiàn)代化發(fā)展成果分配的利益公正性,體現(xiàn)共享觀在覆蓋人群上的全民性、享受內(nèi)容上的全面性、實現(xiàn)途徑上的共建性、發(fā)展進程上的漸進性,避免兩極分化,彰顯了中國式現(xiàn)代化社會溫度上的全民性。中國式現(xiàn)代化是前無古人的事業(yè),要求14 億多人口整體邁進現(xiàn)代化,物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),人與自然相和諧,是全體人民共同富裕,強調(diào)整體主義的發(fā)展觀、財富觀、分配觀?!拔覈F(xiàn)代化堅持以人民為中心的發(fā)展思想,自覺主動解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入分配差距,促進社會公平正義,逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕,堅決防止兩極分化?!保?](123)以習近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)航、科學(xué)掌舵,把握歷史大勢,以問題為導(dǎo)向,著眼于對實際問題的理論思考,著眼于新發(fā)展階段,在全面推進現(xiàn)代化過程中先把蛋糕做大,再把蛋糕分好,統(tǒng)籌考慮需要和可能,按照經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律循序漸進。黨的二十大報告明確“新兩步走”,注重中國式現(xiàn)代化覆蓋的全域性,將我國部分人口、部分地域、部分領(lǐng)域的現(xiàn)代化推展到全體人民、全部地域、全面程度的現(xiàn)代化,進一步“續(xù)寫全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新的歷史”[9](472)。
政治權(quán)利是現(xiàn)代政治倫理學(xué)的核心問題。中國式現(xiàn)代化發(fā)展全過程人民民主,突破了西式民主“單向”模式,實現(xiàn)了“過程民主和成果民主、程序民主和實質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一,是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主”,真正追求“最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主”[2](260-261)?,F(xiàn)代化不是西方國家的特權(quán),不能由少數(shù)西方發(fā)達國家來定義路徑、教導(dǎo)方法、規(guī)定步驟。民主也不是西方國家的專利,不能被僵硬固化為“西式”民主這一單向模式,而是全人類的共同價值,民主不民主也不能由少數(shù)國家少數(shù)人指手畫腳、肆意評判,而應(yīng)該由一國人民來共同選擇。正如習近平總書記所強調(diào)的:“實現(xiàn)民主有多種方式,不可能千篇一律。用單一的標尺衡量世界豐富多彩的政治制度,用單調(diào)的眼光審視人類五彩繽紛的政治文明,本身就是不民主的?!保?](259)
20 世紀80 年代至90 年代,以美國為首的西方資本主義國家為推行新自由主義,鞏固壟斷地位,在拉美地區(qū)和東歐社會主義國家推行“華盛頓共識”,極大地影響了這些國家地區(qū)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。從科學(xué)社會主義發(fā)展史來看,俄國社會主義誕生后,社會主義發(fā)展并非一帆風順,特別是我國改革開放十年后,世界形勢發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折,蘇聯(lián)解體、東歐劇變,“廣義社會主義”在許多政治家眼中喪失了合法性,社會主義的前景在一些人的視野中似乎更加“匱乏”“暗淡”甚至“頹靡”。以福山為代表的思想家公開宣揚,冷戰(zhàn)結(jié)束以后,人類政治歷史發(fā)展就到達終點,“自由民主制度也許是‘人類意識形態(tài)發(fā)展的終點’和‘人類最后一種統(tǒng)治形式’”[10](代序1),除了自由民主制和資本主義,人類社會沒有別的進化可能,“歷史終結(jié)了”。此時的中國共產(chǎn)黨人,并沒有在“歷史終結(jié)”“社會主義崩潰”的語境中亦步亦趨、抱殘守缺,而是堅持共產(chǎn)主義理想和科學(xué)社會主義信念,堅守科學(xué)社會主義原則,通過反復(fù)總結(jié)“蘇聯(lián)社會主義模式”的經(jīng)驗教訓(xùn),進一步改革開放,帶領(lǐng)中國現(xiàn)代化邁入新時期。鄧小平同志在黨的十二大上提出,“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來,走自己的道路,建設(shè)有中國特色的社會主義”[11](3)。他還明確指出:“過去搞民主革命,要適合中國情況,走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?,F(xiàn)在搞建設(shè),也要適合中國情況,走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”[12](163)中國共產(chǎn)黨人牢牢把握社會主義初級階段的基本國情,帶領(lǐng)全國各族人民,堅持完善中國特色社會主義制度,續(xù)寫了低潮中的世界社會主義發(fā)展新篇章,為科學(xué)社會主義從理論到實踐、從模仿到創(chuàng)新、從低潮到復(fù)興,提供了中國方案,貢獻了中國智慧。
我們黨始終把馬克思主義普遍原理同中國具體實際結(jié)合起來,把科學(xué)社會主義原則的普遍性同中國不同發(fā)展階段的特殊性結(jié)合起來,把科學(xué)社會主義價值觀同中華民族長期形成的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀契合進去。新民主主義革命時期,黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓,“實現(xiàn)了從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”[1](81),為中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)全過程人民民主創(chuàng)造了根本社會條件。社會主義革命、建設(shè)、改革時期,中國共產(chǎn)黨人并沒有被美國等資本主義國家的障眼法蒙蔽,沒有直接穿起西方制造的均一尺碼的鞋子,而是清醒意識到中國的現(xiàn)代化必須深深扎根于中國社會土壤,吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,體現(xiàn)中國的民族特征、時代特色、實踐特點,堅持用中國人民自己的腳去丈量中國的土地,使科學(xué)社會主義根植于中國大地、反映中國人民意愿,走出了一條現(xiàn)代化的新路,使現(xiàn)代化建設(shè)極大地發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性。
中國共產(chǎn)黨非常注重政治制度的善性問題,發(fā)揮政治制度的道德教育和道德示范作用,并以制度建構(gòu)來保障人民當家作主。中國特色社會主義進入新時代,我們堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo),統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局,協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局,堅持和完善中國特色社會主義制度,推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。黨的十八屆三中全會以來,我們黨推動形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運行有效的制度體系,完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系。中國共產(chǎn)黨推進協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展,不斷完善民主制度程序,不斷擴大人民有序政治參與,完善全過程人民民主的雙向性,“保證人民依法實行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”[3](37),豐富全過程人民民主的過程性,彰顯著中國民主廣度上的全程性。
以美國為代表的西式民主,已逐漸淪為“金錢政治”“富人游戲”“精英權(quán)術(shù)”,其民主只是形式的民主,無法維護社會公正秩序,難以充分維系公共福祉。美國將民主政治工具化,并對外進行民主擴張,在全世界強行輸出所謂“民主”。例如,在伊拉克、阿富汗等國家地區(qū)依靠軍事和強權(quán)強行移植所謂“美式民主”,給這些地區(qū)帶來戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、資源破壞和民生凋敝,造成西方國家交織著內(nèi)部“信任危機”和外部“信任崩塌”。西方單向性民主從最初的惺惺作態(tài)到兇相畢露、丑態(tài)百出,充分暴露其非道德性、非法性、虛假性。中國共產(chǎn)黨意識到,沒有民主就沒有社會主義現(xiàn)代化,就不可能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想。中國式現(xiàn)代化要求實現(xiàn)的人民民主是全過程人民民主,這種民主是要求全體人民的民主、全鏈條的民主,是直接的民主、全覆蓋的民主,從制度設(shè)計、程序選擇、參與路徑等方面體現(xiàn)中國特色,不僅突破了西式民主“單向”的局限,也擺脫了西式民主的金錢把戲的痼疾。特別是在新冠疫情的世紀大考面前,“西方之亂”將資本主義的制度沉疴和治理弊端表露得淋漓盡致,而“中國之治”的顯著成效更以無可辯駁的事實,證明了中國式現(xiàn)代化的優(yōu)越性和生命力。中國的民主,真正把發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享落到實處,充分調(diào)動起人民的主觀能動性,這是中國之治的“密碼”,是中國民主的力量,也是中國政治倫理穩(wěn)定的根本原因和內(nèi)在機理。
國際行為也是道德哲學(xué)考量的問題。中國式現(xiàn)代化摒棄了以“單邊”世界為表征的西式現(xiàn)代化邏輯,打破了資本主義國家推行的全球單一化模式,為貧窮落后國家建設(shè)小康社會提供了借鑒參考,為廣大發(fā)展中國家爭取國家富強樹立了典范,也為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化拓展了道路。中國共產(chǎn)黨積極與各國政黨交流現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗,舉辦各類國際盛會,對外講好中國式現(xiàn)代化的精彩故事,彰顯大國的情懷與擔當。我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊,向國際社會毫無保留地全景式展示中國現(xiàn)代化理論和實踐的最新成果,以中國新發(fā)展為世界帶來新機遇,為動蕩的世界提供更多穩(wěn)定性和確定性,為世界發(fā)展提供持續(xù)動力,為推動構(gòu)建人類命運共同體作出了中國貢獻,為維護國際公平正義展示了中國道德力量。
構(gòu)建人類命運共同體是全人類共同的正義事業(yè),也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。西方國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化,建立在對亞非拉地區(qū)自然資源掠奪與意識形態(tài)破壞的基礎(chǔ)上,是損人利己、充滿血腥罪惡的現(xiàn)代化之路。西方發(fā)達國家在全球現(xiàn)代化建設(shè)中處于先發(fā)和優(yōu)勢地位,只關(guān)注自身利益的發(fā)展,將自己的利益最大化視為最高倫理目標,在維護和促進全人類的整體福祉方面言多行少。西方發(fā)達國家在現(xiàn)代化進程中推崇以自由、民主、人權(quán)、法治為核心的西方政治倫理,并試圖把這些理念演變?yōu)槿蛘蝹惱恚枰垣@得全球性政治認同與價值認同,面對疫情危機、氣候變暖、糧食短缺、非可再生資源減少等全球性問題,其不可能將“利己”與“利他”有效結(jié)合,造成全球政治倫理觀念與實踐之間的內(nèi)在張力失衡,導(dǎo)致發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的矛盾與分歧加劇。一些發(fā)達國家戴著有色眼鏡看中國,依照其現(xiàn)代化經(jīng)驗評判中國,甚至攻擊、污蔑中國現(xiàn)代化不可能是和平發(fā)展的現(xiàn)代化,一定會謀求在世界稱王稱霸,必定會在全球掠奪資源,給全球帶來災(zāi)難。事實上,我國現(xiàn)代化人口規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口的總和,但中國式現(xiàn)代化要求走高質(zhì)量發(fā)展之路,人均資源消耗、能源消耗遠低于美國等發(fā)達國家。黨的十八大召開以來,我國以年均3%的能耗增速支撐了年均6.6%的GDP 增速,單位GDP 二氧化碳排放量下降34.4%,綠色逐步成為高質(zhì)量發(fā)展的鮮明底色,生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。中國式現(xiàn)代化強調(diào)人與自然和諧共生,從人與自然是生命共同體的高度看待現(xiàn)代化發(fā)展。中國式現(xiàn)代化立足于全球化實踐,不走戰(zhàn)爭、殖民、擴張、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路,而是主張構(gòu)建人類命運共同體,高舉和平、發(fā)展、合作共贏的旗幟,踐行真正的多邊主義,不斷塑造新型全球政治倫理新秩序,在維護促進世界和平中謀求自身發(fā)展,在自身發(fā)展中展現(xiàn)出更好維護世界和平與發(fā)展、主持國際公道、伸張正義、造福人類的倫理擔當。中國式現(xiàn)代化所要求構(gòu)建的人類命運共同體不謀求制度更迭、文明替代,而是追求利益共生、權(quán)利共享、責任共擔、互利共贏。
黨的二十大將“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”寫入黨章。全人類共同價值體現(xiàn)了世界各個民族的共同利益、公共善,是國際關(guān)系的重要倫理規(guī)范,是彌補發(fā)展鴻溝、化解矛盾糾紛的最大公約數(shù),是構(gòu)建國際交往新秩序的倫理遵循,是凝聚不同文明價值共識的倫理基石。習近平指出,“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè),公平正義是我們的共同理想,民主自由是我們的共同追求”[2](475)。當前,雖然經(jīng)濟全球化遭遇逆流,但各國家和地區(qū)之間的關(guān)聯(lián)性密不可分,共生性日益加大,命運相依、休戚與共的緊密關(guān)系難以攻破,需要以寬廣的胸懷理解不同文明的價值內(nèi)涵,以全人類共同價值牽引經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展,推動國際社會在世界倫理問題上形成共識,并成為推動構(gòu)建人類命運共同體的重要保障。中國堅持正確義利觀,積極弘揚全人類共同價值,維護踐行多邊主義,反對單邊主義、霸凌主義,堅定走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,維護世界和平,促進共同發(fā)展,推動構(gòu)建人類命運共同體,在世界和平發(fā)展和人類進步事業(yè)中承擔大國責任,展現(xiàn)大國擔當,生動展示中國式現(xiàn)代化在國際維度上的道義性。