論中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特質(zhì)及倫理深蘊(yùn)

王澤應(yīng)

黨的二十大報告集中論述了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)等重大問題，走和平發(fā)展道路既是中國式現(xiàn)代化五大本質(zhì)特征之一，也與推動構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)有著最為密切的聯(lián)系。針對當(dāng)前世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，世界又一次站在歷史的十字路口，面臨何去何從的歷史抉擇時，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地提出中國將以促進(jìn)世界和平與發(fā)展、推動構(gòu)建人類命運共同體來回答世界之問和時代之問，并以此道、此理和此德、此義意即中國之道、中國之理、中國之德、中國之義來應(yīng)對人類社會面臨的前所未有的挑戰(zhàn)，化解日趨加重的和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字，凸顯出中國走和平發(fā)展道路對于自身發(fā)展目標(biāo)和世界發(fā)展趨勢的雙重倫理意義?？梢哉f，黨的二十大報告關(guān)于和平發(fā)展與推動構(gòu)建人類命運共同體的思想論述既是對黨的十八大以來以習(xí)近平同志為主要代表的新時代中國共產(chǎn)黨人堅定不移走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運共同體思想的全面總結(jié)和繼承，又是結(jié)合中國式現(xiàn)代化本質(zhì)特點和內(nèi)在要求的科學(xué)概括和提升，同時也是對五千年中華倫理文明所形成的“以和為貴”“協(xié)和萬邦”“和而不同”“人心和善”等倫理美德的創(chuàng)新性發(fā)展和全面繼承，凸顯出中華倫理文明新形態(tài)的精神要義和價值特質(zhì)。

一、和平發(fā)展凝聚為中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和價值特質(zhì)

走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和本質(zhì)特征，同時也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中華倫理文明在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)造性發(fā)展，是中國人民從近代以來苦難遭遇中所得出的必然結(jié)論，有著集歷史合理性、現(xiàn)實合理性和價值合理性于一體的進(jìn)步意義。

和平崛起、走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和價值特質(zhì)。中國是世界歷史上唯一不以武力實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中大國。為什么和平崛起、走和平發(fā)展道路能夠成為中國式現(xiàn)代化的重要特征呢？這是因為：

首先，中華文明的血液中沒有侵犯別國和掠奪別國的基因。中國即使是在自己國力最強(qiáng)盛、國運最輝煌的時期，都沒有留下任何侵略他國的殖民記錄。古代中國曾經(jīng)長期是世界強(qiáng)國，但中國對外傳播的是和平理念，輸出的是絲綢、茶葉、瓷器等豐富物產(chǎn)。中國走和平發(fā)展道路，是中華文明和中國歷史之根本價值和倫理精神的必然要求和集中體現(xiàn)。中華文明是以和為貴、協(xié)和萬邦、和而不同的倫理文明，中國之所以能夠成為世界文明史上連續(xù)性文明的典范，維持著自身的歷史發(fā)展和文明傳統(tǒng)，靠的不是窮兵黷武和對外擴(kuò)張，而是以和為貴、和而不同、協(xié)和萬邦的倫理文明的感召力和吸引力，中華文明的先賢早就認(rèn)識到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理并在實踐中不斷加以強(qiáng)化。孟子區(qū)分了“以力假仁”的霸道和“以德行仁”的王道，主張行王道而棄霸道，并認(rèn)為“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》）。只有以德服人的王道才能使人心悅誠服，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的價值認(rèn)同、理性認(rèn)同和情感認(rèn)同。所以，以德服人的王道才能“化干戈為玉帛”，“變腐朽為神奇”。而“以力假仁”的霸道只能使人際關(guān)系、族際關(guān)系和國際關(guān)系日趨緊張，進(jìn)而造成兩敗俱傷的嚴(yán)重后果。中國歷史上長期信奉“以德行仁”的王道政治并將之作為治國平天下的核心價值和精神要義，澆筑出了中華文明“以德服人”的倫理風(fēng)骨和精神血脈。

其次，消除戰(zhàn)爭，實現(xiàn)和平，是近代以后中國人民最迫切、最深厚、最強(qiáng)烈的愿望。中華民族擁有悠久的歷史和燦爛的文明，但近代以后遭受西方列強(qiáng)侵略、凌辱，《馬關(guān)條約》簽訂后，英、美、日、俄、德、法等列強(qiáng)爭先恐后地掠奪在華利權(quán)，劃分勢力范圍，中華民族面臨“亡國滅種”“神州陸沉”的殘酷現(xiàn)實。在“國家蒙辱”“人民蒙難”“文明蒙羞”的嚴(yán)酷的現(xiàn)實面前，一代又一代中華民族的優(yōu)秀兒女開始了“救亡圖存”“振興中華”的上下求索和艱苦奮斗，從資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命到無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國人民付出了巨大的犧牲，才迎來民族獨立和新中國的成立。新中國的成立不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以來中華民族任人宰割、中國人民受盡欺凌的悲慘命運，開啟了中華民族在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物、自立于世界民族之林和走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。歷經(jīng)血與火磨難的“中國人民怕的就是動蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平”［1］（1-2）。中國人民對近代以來發(fā)生在中國境內(nèi)的無數(shù)次戰(zhàn)爭帶來的苦難有著刻骨銘心的難忘記憶，對和平有著孜孜不倦的追求和特別的崇尚，對和平安定的生活十分看好和珍惜。中國人民有熱愛和平的倫理美德，幾千年來熱愛和平都是出于天性，近代以來遭受戰(zhàn)爭所帶來的種種痛苦更使中國人民深知和平生活的可貴。擁有珍視和平、熱愛和平之倫理美德的中國人民絕不會把自己在近代所受的欺凌和委屈無端地施加給其他國家和民族，那樣既不符合中國人的天性和民族精神，也不利于國家的長治久安和繁榮發(fā)展。

最后，中國走和平發(fā)展道路，是社會主義本質(zhì)的必然要求，即堅持共同富裕、消滅剝削、消除兩極分化，只能內(nèi)靠團(tuán)結(jié)奮斗，外靠和平發(fā)展。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)決定了中國只能走和平發(fā)展的道路，中國人民不認(rèn)同不接受“國強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，并且堅持認(rèn)為殖民主義、霸權(quán)主義的老路在當(dāng)今世界是行不通的，不僅行不通，而且一定會在世界各國人民的強(qiáng)烈反對中碰得頭破血流。因此，只有和平發(fā)展道路才可以走得通、走得下去。只有堅定不移地走和平發(fā)展道路才能實現(xiàn)自己民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)只有在和平的發(fā)展環(huán)境中才能順利地得以實現(xiàn)。中國正在走出一條與西方資本主義國家現(xiàn)代化軌跡不同的和平崛起之路，中國式現(xiàn)代化旨在通過對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的和平發(fā)展新路，從根本上擺脫“國強(qiáng)必霸”的歷史魔咒。中國堅持走和平發(fā)展道路，既對中國自己有利，符合中華民族和中國人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，又對國際社會和世界有利，“我們想不出有什么理由不堅持這條被實踐證明是走得通的道路”［2］（267）。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，和平發(fā)展道路既能發(fā)展自身，又促進(jìn)他國發(fā)展，這就超越了西方野蠻掠奪、犧牲他國利益的霸權(quán)式現(xiàn)代化道路，開辟了人類現(xiàn)代化的新道路。

利瑪竇在《中國札記》中寫道，在中國這樣一個有著無數(shù)人口和無限幅員的國家，“雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國家，但他們的皇上和人民卻從未想過要發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。他們很滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心”［3］（58-59）。利瑪竇直截了當(dāng)?shù)刂赋?，中國不同于西方國家的地方在于沒有征服他國的野心，他們可以發(fā)動征服鄰近國家的戰(zhàn)爭，但是他們從未想過發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，他們很滿足于自己已有的東西。“他們和歐洲人很不相同，歐洲人常常不滿意于自己的政府，并探求別人所享有的東西。西方國家似乎被最高統(tǒng)治權(quán)的念頭消耗得筋疲力盡。”［3］（59）西方式的現(xiàn)代化與工業(yè)革命、新航路開辟和全球殖民有著至為密切的關(guān)系，西歐在獲取主要國際貿(mào)易航線控制權(quán)之后，在美洲、非洲、亞洲等諸多地區(qū)建立起了自己的殖民地。在17 世紀(jì)，英國將北美東部海岸納為自己的殖民地，荷蘭也在北美獲取了一些殖民地，并且還一度在巴西占有殖民地。隨著歐洲的海外擴(kuò)張，非洲、亞洲、美洲的大部分地區(qū)都被卷入其中。西方資本主義現(xiàn)代化的原始積累，很大程度上是依靠對亞非拉人民的殖民掠奪，是“用血和火的文字載入人類編年史的”［4］（822）。從葡萄牙、西班牙、荷蘭，到法國、英國、美國，都相繼推行殖民政策，在亞非拉地區(qū)依靠武力征服等方式強(qiáng)占殖民地，掠奪大量財富，他們“在世界各地對他們所能奴役的一切民族所采取的野蠻和殘酷的暴行，是世界歷史上任何時期、任何野蠻愚昧和殘暴無恥的人種都無法比擬的”［4］（861）。不僅資本主義現(xiàn)代化初期和中期充滿著對亞非拉地區(qū)人民的財富和資源的掠奪，即便進(jìn)入現(xiàn)代化的高級階段，西方資本主義國家依然是秉持“國強(qiáng)必霸”的行動邏輯，挑起并發(fā)動了一系列戰(zhàn)爭，對諸多發(fā)展中國家實施打壓、制裁和軍事圍剿，使得我們生活的地球危機(jī)四伏、戰(zhàn)火不斷?？梢姡鞣劫Y本主義國家現(xiàn)代化是以武力、戰(zhàn)爭到處掠奪亞非拉地區(qū)人民的財富和資源發(fā)展起來的，發(fā)展以后也絲毫不改霸凌思維和叢林法則，任意揮舞自己的制裁大棒，到處炫耀自己的軍事實力，充滿著對發(fā)展中國家的諸多剝削和壓迫，“國強(qiáng)必霸”是他們現(xiàn)代化的必然邏輯。

相比之下，中國式現(xiàn)代化則不以武力掠奪他國資源和財富，中國的武力是維護(hù)世界和平的重要保障，中國始終堅持走和平發(fā)展道路，并把中國和世界有機(jī)地結(jié)合起來，信奉“世界好，中國才會好”并主張中國應(yīng)當(dāng)對世界作出自己的貢獻(xiàn)。世界歷史也表明，弱肉強(qiáng)食、零和博弈沒有出路，合作共贏、和衷共濟(jì)才是正道。中國的和平發(fā)展標(biāo)志著世界上反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的力量進(jìn)一步增長，世界舞臺上維護(hù)和平的力量進(jìn)一步壯大。中國的和平發(fā)展道路實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化模式的成功超越，它昭示我們：大國崛起并非只有靠戰(zhàn)爭起家、掠奪致富一條路，以和平的方式發(fā)展、以文明的姿態(tài)崛起將是未來世界的優(yōu)先選項。中國的強(qiáng)大意味著國際霸權(quán)格局必將走向終結(jié)，意味著“強(qiáng)而不霸”將取代“國強(qiáng)必霸”上升為新的歷史邏輯，意味著人類有望迎來一個沒有霸權(quán)的新時代。

二、和平發(fā)展植根于中華文明的深厚土壤并貫穿中國歷史過程

和平發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的價值特質(zhì)不僅與中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有著最為緊密的關(guān)系，而且也深深植根于中華文明的深厚土壤并貫穿中國歷史發(fā)展的全過程。中華文明之所以能夠經(jīng)歷自古及今的歷史變遷和遞嬗發(fā)展并成為人類連續(xù)性文明的典范，與其始終堅持以和為貴、和而不同、協(xié)和萬邦的和平主義價值追求有著一種內(nèi)在而緊密的聯(lián)系。有著5000 多年悠久歷史且內(nèi)容博大精深的中華文明，始終以崇尚和平、和睦、和諧的價值追求著稱于世，形成了至真至誠、至深且遠(yuǎn)的和平主義倫理文化傳統(tǒng)和精神，使得和平主義的倫理文化基因深深植根于代代相傳的中華民族的血脈之中。中國自古就提出了“國雖大，好戰(zhàn)必亡”“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”的箴言。中華倫理文明崇尚和諧，中國和平主義倫理文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。

中華文明建立了天人合一的宇宙觀，集中體現(xiàn)著中華民族對整個宇宙以及人與宇宙萬物關(guān)系的根本看法。天人合一強(qiáng)調(diào)人原于天，天的法則就是人應(yīng)當(dāng)遵循的法則，天秩即人倫也，天敘即人常也，人應(yīng)該遵循宇宙法則而行為，以天道義理為人之性命大端，以此來建大本、立人極，解決人之所以安身立命的人道問題。《周易·乾卦》有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧”的彖辭，乾之元亨利貞四德均含有和合、中和、中正之意。元者善之長者，謂天之體性，生養(yǎng)萬物，善之大者莫善于生，元為施生之宗，故曰善之長也；亨者嘉之會者，言天能通暢萬物，使物嘉美之匯聚，故曰嘉之會也；利者義之和也，言天能利益庶物，使物各得其宜而和合也，故曰義之和也；貞者事之干者，言天能以中正之氣成就萬物，使物皆得其成，故曰事之干也。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！彼J(rèn)為人可以提升自己的境界以“與天地精神往來”。孟子主張把對親人的愛推及鄰人、推及百姓，乃至推及萬物萬類。北宋張載在孟子“仁民愛物”的基礎(chǔ)上提出了“民，吾同胞；物，吾與也”的命題，認(rèn)為人與萬事萬物都是天地所生，從宇宙的“大我”來看，人是“小我”，因而人應(yīng)當(dāng)公平、公正、平等地看待大自然中的萬事萬物。陳獻(xiàn)章認(rèn)為“惟仁與物同體”是天人合一的最佳境界。王守仁在《大學(xué)問》中提出“大人者，與天地萬物為一體者也”。天人合一的宇宙觀內(nèi)含從萬物相互聯(lián)系出發(fā)而非孤立片面看待世界的觀點，強(qiáng)調(diào)整個世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)。人與自然、人與人、人與社會之間是共生共存的關(guān)系。

中華文明建構(gòu)起了協(xié)和萬邦的國際觀，體現(xiàn)著中華民族對國與國之間關(guān)系以及治國平天下的根本看法。《尚書·堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！睆募易搴湍赖缴鐣椭C，從四海一家到世界和平，凸顯了儒家“修身齊家治國平天下”的理想抱負(fù)。中國古代的先人早就知道“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理，故主張協(xié)和萬邦。自古以來，中華民族就以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流，積極開展對外交往通商，而不是對外侵略擴(kuò)張；執(zhí)著于保家衛(wèi)國的愛國主義，而不是開疆拓土的殖民主義，曾經(jīng)譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象。兩漢時期，前有張騫，后有班超，他們開通西域，鋪就了偉大的絲綢之路，為中國與西方的貿(mào)易發(fā)展與文化交流奠定了基礎(chǔ)。西漢與西域及中亞、西亞、南亞地區(qū)的友好往來迅速發(fā)展，西行使者相望于途，西漢王朝多則一年之中會派遣十幾個使團(tuán)，少則五六個，規(guī)模大則數(shù)百人，少則百余人，所訪之地遙遠(yuǎn)，出訪一次需數(shù)年之久。東來的商胡販客也是“日款于塞下”。此后，中西之間的陸路交通繼續(xù)向西延伸，一直到奄蔡（Aorsi，咸海與里海之間）、條支（Taoke，今吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦一帶）等國。盛唐時期，玄奘西行、鑒真東渡，高僧弘揚(yáng)佛法，反映出我國先民善于向其他文明學(xué)習(xí)又不吝向外傳播文明。元朝時期，各國商人來中國者以及中國人走出國門都達(dá)到很高水平，有人形容“適千里者如在戶庭，至萬里者如出鄰家”。馬可·波羅居中國17 年，游歷了許多地方，回國后寫成《馬可·波羅游記》，對歐洲人了解中國產(chǎn)生了極大的影響。

中華文明建構(gòu)起了和而不同的社會觀，集中體現(xiàn)著中華民族對人與人、人與群體乃至群體與群體關(guān)系的根本看法。中國人早就懂得了“和而不同”的道理。史伯提出了“和實生物，同則不繼”的命題，“和”能生成萬物，“同”就不能增益，而只能止步不前。用一物勻適地融入另一物叫作“和”，因此能豐富、發(fā)展，并使萬物不脫離“和”的統(tǒng)一。如果用相同的東西補(bǔ)充相同的東西，那么補(bǔ)充完了就什么都沒有了。和，是不同事物的相承相繼，是多樣性的統(tǒng)一，它承認(rèn)矛盾，是矛盾發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；同，是相同事物的疊加，它回避矛盾，掩蓋事物之間的差異。表現(xiàn)在處理人際關(guān)系上，“同”是唯唯諾諾，無原則的茍合或同流合污；“和”則是有原則的和諧相處。齊國上大夫晏子指出：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！薄叭粢运疂?jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”［5］（80-81）晏嬰對齊景公講的和同之別（《左傳·昭公二十年》）是對史伯思想的繼承與發(fā)展?？鬃犹岢龅摹熬雍投煌∪送缓汀保ā墩撜Z·子路》），也是這一思想的延續(xù)。君子以仁義立身處世，尋求與他人的和諧而不是無原則地與他人同一。小人以黨相依，以阿比為人生原則，沒有自己的倫理價值追求，故往往追隨他人意愿，呈現(xiàn)出“同而不和”的人生態(tài)度。

中華文明建構(gòu)起了人心和善的道德觀，集中體現(xiàn)著中華民族關(guān)于人如何對待自己身心靈肉以及如何修身成己的根本看法。人心和善意即人之心靈、精神和情懷都應(yīng)當(dāng)追求和諧友善并將和諧友善內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)和人格操守，成就一種和善的道德心靈和倫理自我，始終能夠以和諧友善待人處世，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，善其所當(dāng)善，惡其所當(dāng)惡。“在漢字中，‘人’字就是一個相互支撐的形狀?！保?］（243）“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。”［7］（196）自古以來，對于“和”“善”的崇尚一直深深根植于中國人的價值觀念中。孔子提出的仁愛學(xué)說立意于人心和善，要求以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”來培樹仁愛之心，使人心和諧友善。孟子提出的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心既是仁義禮智四德之端，也是人心和善的重要內(nèi)容，孟子還主張要善于將和善之心推己及人，不僅善待自己的至親摯友，更要將和善友愛之心以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的觀念推廣到社會生活中去。人心和善離不開個體的道德修養(yǎng)，既與明明德的道德認(rèn)識或道德覺解密切相關(guān)，又與正心誠意的端正行為動機(jī)、純潔道德意念等道德修養(yǎng)功夫有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，同時也是一個“止于至善”的不斷修養(yǎng)、不斷成己、不斷完善自我的過程。

整體上看，中華文明建構(gòu)并發(fā)展起了一種崇尚和睦、和諧、和美、和善的和平主義倫理文化，“以和為貴”“天時不如地利，地利不如人和”“家和萬事興”已浸入中國人的肌膚里，成為代代相傳的倫理文化基因和血脈。王夫之在《周易內(nèi)傳》中指出：“道德之實，陰陽健順之本體也……道本渾淪，因而順之，健順交相濟(jì)而和矣?！保?］（621）作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》建構(gòu)的思想文化本質(zhì)上是一種于乾坤并建中追求陰陽和合、健順和美以及人我和諧、己群和諧、天人和諧的和諧型文化。不僅《易經(jīng)》崇尚天人和諧、人我和諧、群己和諧，《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》《禮記》以及儒家《四書》等經(jīng)典也莫不以和諧中正為核心的價值理念和倫理原則，深刻闡釋和論述了和平、和睦、和諧、和美的豐富內(nèi)涵和倫理意義，對中華倫理文明產(chǎn)生了極為重要的影響。

三、和平發(fā)展建構(gòu)人類文明包容互鑒的和諧譜系

中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特質(zhì)和價值追求決定了其在對待其他文明和人類文明的關(guān)系問題上必然要求建構(gòu)“文明的和諧”并對“文明的沖突”保持一種理性的警覺和價值的防范。作為一個悠久而璀璨的文明，中華文明本質(zhì)上是包容的、開放的，她博采眾長、兼收并蓄，在與世界其他文明交流互鑒中歷久彌新，不斷煥發(fā)出自己魅力四射的青春朝氣與生機(jī)，創(chuàng)造出一個個偉大的盛世，也為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了中華的智慧、氣象和力量。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的有根有魂而又不斷開放的文明體系。中華民族歷來注重學(xué)習(xí)特別是向創(chuàng)造了先進(jìn)文化成果的文明學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，強(qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，提倡“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，崇尚“道并行而不相?！薄叭f物并育而不相害”，并把“寬而有制，和而不流”視為基本的價值追求。中華民族之所以歷經(jīng)數(shù)千年而生生不息，正是得益于這種見賢思齊、海納百川的學(xué)習(xí)精神和倫理美德。

習(xí)近平主席倡導(dǎo)的新文明觀，以人類命運共同體價值理念為指引，強(qiáng)調(diào)不同文明應(yīng)當(dāng)正視差異、彼此尊重、互學(xué)互鑒、和而不同，以文明和諧超越“文明沖突”，以文明互鑒超越“文明終結(jié)”，以文明共生超越“文明優(yōu)越”，點亮了通向世界和平發(fā)展的思想明燈，向世界展現(xiàn)了中國為促進(jìn)世界和平發(fā)展而努力奮斗和主動奉獻(xiàn)的博大胸懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！氨M管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動力，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望。”［9］（533）世界文明的演進(jìn)史表明，文明間的交流互動、包容互鑒是推動文明發(fā)展的動力源泉和重要條件。人類社會的發(fā)展要求不同文明交流互動和包容互鑒，這是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢和人心所向。如果置文明交流、互鑒的事實和要求于不顧，盲目要求文明的中心化或者單一主體化，是一種畫地為牢的自欺欺人和損人利己的利己主義，也是逆世界文明發(fā)展潮流而動的反文明主義或反智主義，其結(jié)果必將造成文明的災(zāi)難性后果，而絕非文明的福音和世界的和平發(fā)展。

深化文明交流互鑒、追求和建構(gòu)“文明的和諧”，內(nèi)在地要求反對孤芳自賞、唯我獨尊的“文明優(yōu)越論”。早期的歐洲文明優(yōu)越論認(rèn)為“歐洲是世界上最先進(jìn)的文明，法國是其中最文明的國家”［10］（62）。后來的美國不僅把自己視為北美大陸上的山巔之城，更把自己視為世界文明的中心。在德國，黑格爾的《歷史哲學(xué)》和《哲學(xué)史講演錄》，馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》以及《儒教與道教：中國的宗教》等著作，都無不散發(fā)出歐洲文明優(yōu)越論的強(qiáng)烈氣息。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中指出：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感?！保?1］（157）并認(rèn)為今天凡是能夠滿足我們精神生活和使精神生活有價值、有光輝的東西無不是從希臘直接或間接傳來的。他在講到“東方哲學(xué)”和“中國哲學(xué)”時則說“附帶先提到它一下”，并認(rèn)為“我們所以要提到它，只是為了表明何以我們不多講它”［11］（115）。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》“導(dǎo)論”開頭就說，只有在而且僅僅在西方文明中才產(chǎn)生了“具有普遍意義和普遍價值”的理性主義和資本主義精神［12］（4）。邁克爾·阿達(dá)斯在其《作為人類衡量標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)器》一書中認(rèn)為，19 世紀(jì)歐洲的優(yōu)越感，一方面雖然仍在強(qiáng)調(diào)歐洲在精神或宗教方面的優(yōu)越性；但另一方面，越來越強(qiáng)調(diào)歐洲在科學(xué)技術(shù)方面的優(yōu)勢。沃爾夫在《歐洲與沒有歷史的人民》一書中認(rèn)為西方人認(rèn)知歷史有其自己的特殊方式并從這一方式中推導(dǎo)出西方特有的系譜，根據(jù)這一系譜，“古希臘產(chǎn)生了羅馬，羅馬產(chǎn)生了基督教歐洲，基督教歐洲產(chǎn)生了文藝復(fù)興，文藝復(fù)興產(chǎn)生了啟蒙運動，啟蒙運動產(chǎn)生了政治民主制。工業(yè)又與民主一道催生了美利堅合眾國，而美利堅合眾國則體現(xiàn)了生命、自由和追求幸福的權(quán)利”［13］（9）。由此，西方歷史被提升到一種世界歷史意義的高度，非西方歷史則被推向一種原始或靜止的狀態(tài)，落入沒有歷史的境地?！拔拿鲀?yōu)越論”雖然在西方有各種不同的表現(xiàn)形態(tài)或方式，但充斥其中的“傲慢和偏見”卻十分相近、別無二致。

深化文明交流互鑒，追求和建構(gòu)“文明的和諧”，內(nèi)在地要求反對封閉隔閡、相互對抗的“文明沖突論”。“文明沖突論”者認(rèn)為，多種文明不可能和諧相處，必然發(fā)生沖突和對立。亨廷頓（Samuel Huntington）在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中明確指出，在冷戰(zhàn)后的世界中，全球政治在歷史上第一次成為多極的和多文明的，對國家最重要的分類不再是冷戰(zhàn)中的三個集團(tuán)，而是世界上的七八個主要文明。亨廷頓將世界分為七至八種主要文明：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、斯拉夫-東正教文明和可能存在的非洲文明。在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、窮人和富人之間，或者以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是不同文明之間的沖突。亦即“最可能逐步升級為更大規(guī)模的戰(zhàn)爭的地區(qū)沖突是那些來自不同文明的集團(tuán)和國家之間的沖突”［14］（7）。亨廷頓在使用“文明”這個概念時，實際上包含了兩重含義。一方面，他從文化的角度將“西方文明”與“非西方文明”放在一個共同的層面來討論，強(qiáng)調(diào)每一種文明所具有的文化價值觀念；另一方面，他又從政治的角度將“西方文明”與“非西方文明”區(qū)別開來，認(rèn)為前者代表了一種“普世文明”，它基于西方政治經(jīng)濟(jì)力量在全球的支配實力。在前一種意義上，文明的核心是文化或者宗教，而在后一種意義上，文明的核心乃是帝國政治。文明是帝國政治的閃亮外表，而帝國政治才是文明的堅實內(nèi)核。帝國政治根據(jù)文明的外表來區(qū)分?jǐn)澄?，因此，亨廷頓在界定每一種文明時特別關(guān)注文明的“政治結(jié)構(gòu)”，即每一種文明都需要有核心國家，也就是該文明中最強(qiáng)大、文化上居于中心地位的一個國家或一些國家。所謂“文明的沖突”本質(zhì)上是核心國家所凝聚起來的帝國政治的沖突。亨廷頓認(rèn)為，文明沖突不僅會發(fā)生在西方文明與伊斯蘭文明之間，也會發(fā)生在西方文明與東方儒家文明之間。從西方文明的整個歷史可以看出，綿延不斷、遍及內(nèi)外、從精神到肉體的各種類型沖突構(gòu)成了西方歷史的主線，深深浸透在西方文明的血液中。“沖突”成為西方文明觀的核心。文明沖突論給未來世界預(yù)設(shè)了兩大沖突點，一個是伊斯蘭文明，另一個是中國文明。關(guān)于中國文明，亨廷頓的意見是中國崛起后勢必成為霸權(quán)國家，最終將與美國和亞洲其他國家之間產(chǎn)生沖突?！皼_突文明論”學(xué)者尼爾·弗格森認(rèn)為競爭、科學(xué)、財產(chǎn)權(quán)、醫(yī)藥、消費社會、工作倫理為特征的西方文明應(yīng)該始終居于世界領(lǐng)先地位［15］（7-10）。“文明沖突論”錯誤的根源是用西方排他性、對抗性、集團(tuán)性的思維方式來看當(dāng)代世界各種文明之間的關(guān)系，將文化差異的作用推到極致，強(qiáng)調(diào)不僅文明差異將成為國際沖突的深層原因，而且文明板塊內(nèi)部將形成國家集團(tuán)并與其他文明對抗，犯了把“相關(guān)性”當(dāng)作“因果性”武斷立論的邏輯錯誤，使得“文明沖突論”無法解釋后冷戰(zhàn)時代國際沖突的真實原因，更無助于人類文明的發(fā)展與和諧。

深化文明交流互鑒、追求和建構(gòu)“文明的和諧”，內(nèi)在地要求反對故步自封、僵化保守的“文明終結(jié)論”?！拔拿鹘K結(jié)論”是由日裔美國社會學(xué)家弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)與最后的人》一書中提出來的，即自由民主體制盡管在現(xiàn)實中遇到各種挑戰(zhàn)，但從政治哲學(xué)的角度看，“自由民主的理想則已盡善盡美”［16］（9）。一方面，他從“經(jīng)濟(jì)人”的視角總結(jié)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為自由民主政體提供的前提條件；另一方面，他從“激情的人”的視角總結(jié)了人類尋求承認(rèn)的斗爭如何推動自由民主政體的最終實現(xiàn)?！白杂擅裰饕苍S是‘人類意識形態(tài)演化的終點’和‘人類政體的最后形式’，并因此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’。”［16］（9）《歷史的終結(jié)與最后的人》一書的第五章為“最后的人”，描述歷史終結(jié)后的人類生存狀態(tài)?！白詈蟮娜恕边@一概念來自尼采。尼采痛惜地感到，所謂的現(xiàn)代化只是欲望戰(zhàn)勝了精神，優(yōu)越意識在倫理上被霍布斯和洛克的自我保存理論瓦解掉了，“財富”替代“光榮”成為現(xiàn)代人的第一追求，尼采要力挽狂瀾，重新確立精神對欲望和理性的優(yōu)勢。“最后的人”指的就是那些放棄優(yōu)越感，只有欲望、只求舒適和自我保存的人。福山無奈地預(yù)言，當(dāng)人的認(rèn)可最終得到滿足后，就只剩下欲望和理性，失去了精神、目的、道德、勇氣等一切可貴的美德，淪為“最后的人”。這就是自由民主的致命內(nèi)傷，這一制度解決了認(rèn)可問題，但人卻不能沒有這一問題而有價值地活著。美國歷史學(xué)家沃勒斯坦的文明終結(jié)理論既提出現(xiàn)代文明是“世界的資本主義化”，卻又擔(dān)心資本主義世界霸權(quán)受到世界社會主義陣營的挑戰(zhàn)［17］（8）。

無論是“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”抑或“文明終結(jié)論”本質(zhì)上都是西方中心主義的文明論，都是將西方文明或歐洲文明定于一尊，并認(rèn)為西方文明是具有普遍世界歷史意義的文明，其他的文明都是“低等的”“劣質(zhì)的”文明，都是應(yīng)當(dāng)接受西方文明改造和教育的文明。無論是文明沖突論，還是文明優(yōu)越論，其核心都是將西方文明放在其他文明之上，認(rèn)為世界上不同文明之間必然爆發(fā)沖突。

中國在現(xiàn)代化建設(shè)中形成和發(fā)展的以包容互鑒、和而不同、協(xié)和萬邦為主要內(nèi)容的新型文明觀，才能妥善彌合文明分歧，緩和乃至規(guī)避文明沖突。以和平發(fā)展助推中國式現(xiàn)代化建設(shè)，以推動構(gòu)建人類命運共同體，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的新型文明觀既是一種應(yīng)對全球挑戰(zhàn)的全新解決方案，也是一種立足自身、面向全球的新型文明觀。這一人類文明新形態(tài)是在平等交往、開放包容、互學(xué)互鑒中形成的文明體系，是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合思想出發(fā)，以文明和諧為目的，進(jìn)而推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，最終實現(xiàn)人類命運共同體宏偉目標(biāo)的文明觀。中華文明之所以能夠在數(shù)千年發(fā)展過程中始終保持強(qiáng)大生機(jī)與活力，關(guān)鍵在于其面對異域文化在中國的傳播，不是采取絕對的抵制態(tài)度，而是兼容并蓄，積極吸收外來文化的優(yōu)秀部分從而不斷創(chuàng)造中華文明新的理論形態(tài)。植根于以和為貴、和而不同、和合共生等價值理念的中華文明，是中國推動世界和平發(fā)展的文化基因與理念源泉，也為各國攜手戰(zhàn)勝現(xiàn)實生活的各種挑戰(zhàn)并贏得未來注入強(qiáng)大精神動力。中華民族偉大復(fù)興不僅將帶來自身的繁榮富強(qiáng)、文化興盛，也將推動不同文明的平等對話和革新。這種對話，意味著打破文化的單方面輸入或輸出模式，破除歸于一尊的自我中心論，順應(yīng)文化多元的時代潮流和歷史大勢，拓展文明現(xiàn)代化的道路選擇。這種革新，意味著避免西方殖民主義、霸權(quán)主義、干涉主義的老路、邪路和歪路，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系和建設(shè)人類命運共同體?！皹?gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在?！保?8］（62）只有世界各國秉持中國提出的構(gòu)建人類命運共同體的價值共識并行和諧發(fā)展、和睦相處、合作共贏的天下之大道，才能真正造福世界各國人民，建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)既是一種應(yīng)對全球挑戰(zhàn)的全新解決方案，也是一種立足自身、面向全球的新型文明觀，其所具有的巨大的價值合理性和引領(lǐng)人類未來發(fā)展的進(jìn)步意義隨著時間的推移和實踐的推進(jìn)會越來越凸顯、越來越集中，必將贏得世界上有良知、有理性和有人類意識的進(jìn)步人士越來越深刻的價值認(rèn)同、情感認(rèn)同和思想認(rèn)同！