非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“徐州香包”的工藝賞析及其活態(tài)化傳承

岳子煊（徐州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

香包，是中國傳統(tǒng)配飾的重要種類之一，又名荷包、香袋等，古稱“容臭”，又稱“麝幐”?！抖Y記·內(nèi)則第十二》：“男女未冠笄者……衿纓，皆佩容臭。”胡三省《資治通鑒注·齊記》中“和帝中興元年”條下“吏于麝幐中得其事”句注曰：“囊可帶者曰幐。山沙以盛麝香，故曰麝幐，猶今之香袋?！惫湃撕茉缇桶l(fā)現(xiàn)了一些有特殊氣味的草藥、花葉或香料，不僅可以起到凈化空氣的作用，還可以驅(qū)除蟲蟻，因而早期的香包是由驅(qū)蟲的草藥包演化而來，進(jìn)而被賦予幫助佩戴者趨吉避兇的美好寓意。香包在漢唐時期多被稱為“香囊”，是文人雅士、達(dá)官顯胄日常起居出行必備之物。明陶宗儀《說郛》載：“謝玄常佩紫羅香囊，謝安患之，而不欲傷其意，因戲賭取焚之，玄遂止。又古詩云：‘香囊懸肘后?！倍殴げ俊队质咀谖洹吩娫疲骸霸囈髑嘤癜福w紫羅囊?！毕惆惨蛑谱骱喴住⒘粝愠志?，在民間流傳較廣 ，古代小說話本中也常見香包的身影，如《紅樓夢》中就有寶黛賭氣剪香囊的經(jīng)典橋段。

香包佩戴、制作的歷史悠久，中華大地地域廣袤，孕育了許多不同的香包文化。北方中原地區(qū)歷來是我國封建王朝的政治中心，文化延續(xù)性強(qiáng)，因此在服飾配件上演化較慢，對古風(fēng)的傳承和保留也更為明顯。徐州是一座歷史悠久的中原古城和文化名城，早在先秦兩漢，就是兵家必爭之戰(zhàn)略要沖，更是中原漢文化的腹地。政治文化的穩(wěn)定性和歷代社會人口的流動共同塑造了徐州深厚、多元、兼容并包的文化底蘊(yùn)。其中，承自漢代的“徐州香包”是徐州本地優(yōu)秀非遺文化的翹楚。徐州香包不僅跨越千年歷史，保留了漢風(fēng)古韻，還在此基礎(chǔ)上不斷演化發(fā)展，在唐宋時已經(jīng)形成了明確的囊身刺繡工藝和固定的填裝藥草配比，至明清時盛極一時，馳聲江淮，是士子學(xué)人、清流貴族往來途經(jīng)徐州所必購佳禮。流傳千年的徐州香包不僅集觀賞性與實(shí)用性于一體，還以其純樸的造型、精美的圖案、艷麗的色彩和工整的繡法在傳統(tǒng)民俗工藝中獨(dú)樹一幟，深受人們的喜愛，并于2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。

一、非遺文化徐州香包的工藝賞析

（一）徐州香包的分類

除了作為隨身佩戴的“香囊”以外，徐州香包還有著比較廣泛的用途，大致可分為3種：掛飾、擺飾和穿戴物。掛飾類的香包往往有懸穗或掛繩，主要懸掛于屋內(nèi)的墻壁、家具之上，體積大小不一，一般大于隨身配飾；擺飾類的香包則在掛飾類香包的基礎(chǔ)上去除掛繩、流穗等，一般置于抽屜、衣柜內(nèi)，用于防蟲防潮；穿戴類香囊則更多地偏向服飾意義，不拘于傳統(tǒng)香包的形制和大小，有的甚至僅取香包的繡樣、顏色，制成肚兜、霞帔等。徐州香包各有其特色和用途，充分體現(xiàn)了其豐富的文化內(nèi)涵和應(yīng)用價值，既保留了香包的傳統(tǒng)功能，又賦予了香包新的文化意義。徐州香包已經(jīng)從單純的日用品，發(fā)展成具有裝飾性、收藏性及藝術(shù)性的優(yōu)秀手工造物。

（二）徐州香包的制作工藝——以馬莊香包為例

1.徐州香包的原材料篩選

在進(jìn)入徐州香包的工藝流程之前，香包制作者先要進(jìn)行嚴(yán)格的材料篩選。以馬莊香包為例，香包的制作、刺繡在早前的作坊時代一直以手工為主，直到近年來產(chǎn)業(yè)化以后才逐漸引入機(jī)器刺繡及織作。馬莊香包的原材料選擇包括包面織物、針線、填充物、裝飾物和繪圖材料等。首先，徐州香包多選擇純天然的絲綢、綢緞、錦緞等作為包面的面料。這些面料不僅具有艷麗的色澤、柔軟順滑的手感和一定的結(jié)構(gòu)強(qiáng)度，還能夠保證香包在使用中不易變形破損。人們會根據(jù)香包的不同分類和用途，選擇質(zhì)地較輕薄的錦緞或稍厚的綢緞。在針線方面，細(xì)軟的絲線和棉線是制作徐州香包的上乘之選，絲線細(xì)膩柔軟，適用于手工繡花，棉線結(jié)實(shí)不易斷，能夠承受重復(fù)使用的拉伸。填充物應(yīng)當(dāng)是由天然草本植物或中草藥制成，常見的有薰衣草、青藤、桂皮等，可以確保香氣清新悠長而不刺激，適量搭配空氣棉能夠提升香包的立體感。裝飾物多選用質(zhì)地良好的絲綢、金線制成的流蘇穗子等，以豐富香包的觀賞性。繪圖材料選擇天然礦物質(zhì)的畫筆、畫粉，工具使用專業(yè)的裁剪刀、細(xì)針、拱模等。徐州香包的原材料從布料到填充物再到工具和繪圖材料，每一處選擇都遵循天然、綠色、優(yōu)質(zhì)的理念，確保了其實(shí)用性與美觀性并存，工藝品質(zhì)精益求精。

2.徐州香包的制作工藝

以馬莊香包為例徐州香包的制作工藝主要可以分為以下8個步驟：（1）畫布，這一步是在選定的包面織物上，使用天然礦物質(zhì)畫粉繪制香包的平面樣式圖案，以線描法精準(zhǔn)畫出合適的香包大小和外形。傳統(tǒng)徐州香包的圖案以花鳥蟲魚、吉祥圖騰為主；（2）裁布，根據(jù)第一步繪制的樣式圖案，使用專業(yè)裁剪工具嚴(yán)格按圖樣線條裁剪包面布，裁剪要求精準(zhǔn)、對稱，保證圖案不缺失、形狀不變形，裁好的包面布一般為綢緞、錦緞等質(zhì)感柔軟、色澤鮮亮的織物；（3）拱布，使用專業(yè)的香包拱模，將裁好的包面布放置拱模內(nèi)，利用拱模的曲面作用將包面布攏聚拱起，以便后續(xù)填充香料。這一步使香包的立體形態(tài)初步確定；（4）縮瓣，向第三步拱起的半球狀包面布內(nèi)部填充天然香料，如鮮艾、薄荷、樟腦等或經(jīng)過研磨的中草藥粉末，填料要求均勻塞實(shí)，使香料與包面布緊密貼合；（5）合瓣，使用專業(yè)針線，將兩片填充好香料的半球狀包面布瓣以對稱手法精心縫拼在一起，成為一個整體封閉的香包內(nèi)袋結(jié)構(gòu)；（6）封邊，使用色彩鮮艷的包邊絲綢，為第五步合拼好的整個香包包邊作整齊美觀的封邊處理，使香包外觀更加精致；（7）定結(jié)，在香包兩側(cè)針扎出對稱的環(huán)形提耳，并在提耳上編織結(jié)實(shí)的中國結(jié)提繩，提繩要求編織精細(xì)、形狀規(guī)則；（8）串穗，在第7步的香包提繩下方系上多色流蘇或穗子等裝飾，點(diǎn)綴提升整個香包的藝術(shù)美感。這8道手工工序，需要經(jīng)過數(shù)日甚至更長時間的打磨，才能完成一只造型優(yōu)美、色彩絢麗、內(nèi)香飄散的徐州香包。

3.徐州香包的刺繡工藝

徐州香包獨(dú)特的刺繡工藝可以說是其最大的亮點(diǎn)之一。馬莊香包的制作中，常見的繡法有平針、回針、鎖鏈繡、輪廓繡、人字繡、十字繡、直線繡和貼布繡等。平針主要用于固定圖案位置，繡出較細(xì)膩虛化的線條；回針繡法針法規(guī)整、線條飽滿，可用于繡制花瓣邊緣；鎖鏈繡采用較粗實(shí)的繡線，繡制的圖案效果立體渾厚；輪廓繡法細(xì)致勾描圖案的邊緣輪廓，使之清晰可見；人字繡法則是緊密排列人字形交叉點(diǎn)，使圖案線條牢固結(jié)實(shí)；十字繡法簡單實(shí)用，以十字交叉繡制，應(yīng)用廣泛；直線繡法并列直線組合圖形，制作簡潔；貼布繡法將預(yù)先繡好的小圖案拼貼組合，呈現(xiàn)較大規(guī)模的圖案效果。繡工會根據(jù)具體需求，靈活運(yùn)用刺繡手法，創(chuàng)造出精美細(xì)膩的香包圖案，使藝術(shù)效果更加出眾，這也需要繡工具備極高的手工藝水平與審美創(chuàng)造力。就圖案內(nèi)容而言，徐州香包的刺繡圖案以吉祥圖騰為主，如“龍鳳呈祥”“大展宏圖”“團(tuán)團(tuán)圓圓”等[2]，這些圖案蘊(yùn)含著人們對美好生活的期盼和對未來的美好祝愿，也有以動植物為主題的圖案，如牡丹、梅花、喜鵲等，這些圖案以優(yōu)美的線條勾勒出動植物的形象，寓意美好祥和。此外，也有部分反映地方民俗或故事的圖案，線條樸實(shí)無華，散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

二、徐州香包的活態(tài)化傳承

（一）非遺文化徐州香包的傳承情況

受傳統(tǒng)服飾文化衰落的影響，徐州香包的市場受眾面不僅有所縮小，知名的徐州香包織作流派如馬莊香包、曹氏香包等在工藝?yán)^承方面也一度出現(xiàn)斷層危機(jī)。2017年底，習(xí)近平總書記前往徐州賈汪區(qū)馬莊村考察，參觀了83歲馬莊香包非遺傳承人王秀英的香包工作室，對香包工藝贊譽(yù)有加，還當(dāng)場買下一枚香包給老人“捧捧場”，明確表示對香包非遺文化傳承帶動鄉(xiāng)村扶貧就業(yè)的肯定。在習(xí)近平總書記的支持下，目前香包制作已成為馬莊村民的支柱性產(chǎn)業(yè)。如何讓更多的人了解、愛上徐州香包，如何在服飾配飾文化多元化的今天，做好徐州香包這一傳統(tǒng)配飾類非遺文化的活態(tài)化傳承，是亟待研究的重要課題。2018年，當(dāng)?shù)卣^定“徐州香包”產(chǎn)業(yè)名片，圍繞非遺傳承人王秀英老人的香包工作室，建設(shè)“香包文化大院”“香包合作社”“香包博物館”等，將傳統(tǒng)的村戶作坊式香包制作改造為“香包生產(chǎn)—電商平臺—香包創(chuàng)業(yè)—項(xiàng)目孵化”一條龍的香包文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)基地，配合當(dāng)?shù)氐闹黝}客棧、文化廣場等，初步形成了打造香包主題文旅品牌的新思路。王秀英老人及其培養(yǎng)的傳承人先后創(chuàng)作了一系列反映新時代主題的布藝香包作品400余件，帶動當(dāng)?shù)卮迕窆餐瑒?chuàng)業(yè)。

（二）徐州香包的活態(tài)化傳承路徑

作為中華優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，立足于徐州馬莊等地的傳承情況，筆者認(rèn)為，進(jìn)一步活態(tài)化徐州香包這一非遺的文化傳承，可以從以下幾個方面著手：（1）建立復(fù)合型的香包技藝傳承人才培養(yǎng)機(jī)制，面向不同年齡段開設(shè)系列香包制作技藝培訓(xùn)班，采取師徒傳授結(jié)合專業(yè)教學(xué)的方式，傳承制作工藝、圖案設(shè)計(jì)、文化內(nèi)涵等多方面知識，建立香包技藝傳承人才庫；（2）深入挖掘徐州香包文化內(nèi)涵，開發(fā)富有時代氣息的新產(chǎn)品，在繼承徐州香包的傳統(tǒng)工藝、樣式、圖案等元素的基礎(chǔ)上，組建產(chǎn)學(xué)研團(tuán)隊(duì)，設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代審美和生活方式、兼具傳統(tǒng)韻味與時尚元素的新穎香包產(chǎn)品，以豐富其藝術(shù)表現(xiàn)手法和內(nèi)容題材，吸引更多“80”、“90”后青年人的關(guān)注；（3）多渠道弘揚(yáng)徐州香包文化，可以與國內(nèi)各地博物館、文創(chuàng)機(jī)構(gòu)合作，舉辦徐州香包歷史文化巡展，向公眾全方位展示徐州香包的起源、演變、技藝等?？梢越ㄔO(shè)徐州香包文化主題微博、微信公眾號，通過新媒體進(jìn)行宣傳推廣；（4）推動香包文化與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的深度結(jié)合，當(dāng)?shù)乜梢耘c旅行社合作，開發(fā)富有徐州地方特色的香包文化旅游專線，在徐州古城里可以建設(shè)香包文化體驗(yàn)區(qū)，讓游客親手DIY，深度體驗(yàn)香包的工藝底蘊(yùn)。在香包產(chǎn)業(yè)逐漸擴(kuò)大的同時，當(dāng)?shù)卣€要為徐州香包的制作建立起質(zhì)量體系，對于工業(yè)生產(chǎn)的香包，組織專家制訂工藝流程、原材料選擇、圖案設(shè)計(jì)等各個環(huán)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范，建立質(zhì)量評價體系，對產(chǎn)品進(jìn)行評級分類[3]，這一方面可以更加規(guī)范傳統(tǒng)技藝的傳承，另一方面也是維護(hù)徐州香包品牌形象的重要舉措。

三、結(jié)語

徐州香包作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，深深植根于徐州的社會文化與歷史變遷之中，展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)手工藝的精深魅力。在新的時代背景下，我們不僅要尊重和保留這份傳統(tǒng)的藝術(shù)精髓，更要積極探索與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合的新路徑，讓徐州香包的文化價值得以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。我們期待在活態(tài)化傳承的實(shí)踐中，徐州香包能夠以更豐富多元的形態(tài)，更加生動鮮活地展現(xiàn)在人們面前，讓更多的人感受到其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，為挖掘和傳承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的活力。