藏族非遺的人文傳承與保護
——以杰德秀鎮(zhèn)“邦典”為例

董 凡（西藏民族大學，陜西 咸陽 712000）

藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和民族融合的歷史進程，對于深化中華文化認同、建設中國特色社會主義先進文化具有很大價值。目前，許多非遺傳統(tǒng)手工技藝的傳承只停留在技藝層面，對精神層面的傳承較為忽視，人文內(nèi)涵逐漸消失。本文將以山南藏族地區(qū)最具代表性的傳統(tǒng)手工技藝—杰德秀鎮(zhèn)“邦典”為切入點進行研究，探究非遺“邦典”的人文傳承和保護。

一、系在腰間的彩虹——“邦典”

（一）杰德秀鎮(zhèn)“邦典”之源起

“邦典”的漢語之意是圍裙，是藏族女性生活中必不可少之物，其以絢麗的色彩風格表現(xiàn)了藏族女性柔美溫婉的特點。邦典主要產(chǎn)于山南、日喀則和拉薩地區(qū)，但最為著名的還是貢嘎縣杰德秀鎮(zhèn)。杰德秀鎮(zhèn)生產(chǎn)毛織品已有一千多年的歷史，圍裙的歷史也同樣悠久，約五六百年?！敖艿滦闳苏J為杰德秀邦典的歷史可以追溯到文成公主進藏時期。據(jù)祖輩代代流傳下來的記憶，邦典由文成公主進藏時攜帶而來的羊毛和燃料制成。千年時間過去了，村民們樸實無華的言語表述中依舊傳達出對文成公主的感激和愛戴?！盵1]這種流傳下來的記憶便是一種濡化傳承，還有對該工藝尊崇的人文精神。對于杰德秀人而言，提到邦典，人們的臉上、眼神中和舉手投足之間都體現(xiàn)了自豪與驕傲。這種深厚的歷史底蘊，表現(xiàn)了一種傳統(tǒng)工藝傳承所表現(xiàn)的文化特質(zhì)與文化基底。但如今一些傳統(tǒng)工藝傳承者的臉上已經(jīng)失去了這種笑容，只看到被歲月磨平了棱角的“打工人”，這便是一種人文內(nèi)涵的缺失。

（二）彩虹之美，編織彩虹

杰德秀鎮(zhèn)“彩虹”的特點鮮明?！鞍凑召|(zhì)感、質(zhì)地和材料的應用可分為絲線邦典、氆氌邦典和布邦典三種。根據(jù)邦典的花紋和顏色分為以寬條紋彩虹狀色彩的‘查欽邦典’、以白色為主兼配其他顏色的‘噶查邦典’、以綠色為主兼配不太艷麗色彩的‘降查邦典’、以藍色為主兼配淺藍色與深棕色的‘歐窮邦典’，而寺廟里的尼姑們常用的配飾只有三種顏色的‘色夏邦典’?！盵2]花樣種類繁多，滿足了藏族女性不同的審美需求。可以在特定時間地點穿戴不同種類的邦典，如“噶查”多數(shù)情況下是小姑娘在重大節(jié)慶時穿戴的，象征小姑娘的單純與溫婉；“查欽”多為老年婦女在節(jié)慶時所穿戴，象征年長的女性閱盡千帆的人生經(jīng)歷；“歐窮”多為15歲以下的小女孩所穿戴，象征希望[3]。這不僅代表了邦典傳承者的精益求精之精神，還賦予邦典更多的人文內(nèi)涵，體現(xiàn)了邦典“心承傳統(tǒng)之精髓，器載西藏之韻味”[4]。

藏族邦典

（三）文脈寬廣 ，文法悠長

邦典的文脈寬廣，文法悠長，制作工藝歷史悠久，依靠祖、父輩的言傳身教，在家庭內(nèi)部進行傳承。邦典的制作工藝復雜，它的原材料是羊毛，傳統(tǒng)的邦典制作采用的是染色羊毛，要經(jīng)過洗毛、曬毛、梳毛、捻線、上織機織圖、著色等多種工序，主要編織手法有打結(jié)法、連環(huán)扣法、栽植法和穿桿結(jié)扣法等。非遺具有活態(tài)流變性，隨著社會的發(fā)展和人們審美的變化，“羊毛”不再是生產(chǎn)邦典的唯一原材料，還可以選絲線和毛線制品，不僅節(jié)約工序時間，而且更美觀輕盈，手感、色澤更優(yōu)。不同原料制成的邦典體現(xiàn)了工匠的自我保護精神?！鞍l(fā)展傳統(tǒng)，但不摒棄傳統(tǒng)”，這便是一種文脈。不能盲目發(fā)展，更不能盲目摒棄，不能因盲目迎合市場而缺失原有的文化特質(zhì)，也不能固守“傳統(tǒng)”而導致自身的危機，這是一種必須具備自我關(guān)懷的人文內(nèi)涵。

二、“邦典”的生產(chǎn)性保護

（一）手工的“自者”與機器的“他者”

對于非遺傳統(tǒng)手工藝來說，生產(chǎn)性保護是一種重要的保護途徑，現(xiàn)在大多數(shù)非遺傳統(tǒng)技藝都是以生產(chǎn)性保護為其主要保護方式。所謂“原汁原味”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多形成于初級社會，其生產(chǎn)目的只是為了滿足人民日常生活需要。改革開放后，一些具有獨特非遺手工技藝的傳承人，改變了以往收入微薄的狀況，有的甚至將非遺產(chǎn)業(yè)形成高度商業(yè)化的規(guī)模。此外，某些非遺傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)完全從傳統(tǒng)手工制作轉(zhuǎn)為機器制作，以流水線的形式生產(chǎn)產(chǎn)品，這樣的“生產(chǎn)性保護”對非遺而言是一種破壞。

杰德秀鎮(zhèn)的邦典以其特色和實力鑄就品牌，早已聲名遠播，其產(chǎn)品并未為了營利而毫無顧忌，堅持“匠人”的底線與初心，始終是純手工制作，不摻雜任何自動或半自動的機器生產(chǎn)，這便是一種“人文內(nèi)涵”的保護與傳承。匠人對器物的堅守、堅持和精益求精的“匠心”品格，是傳承者對傳統(tǒng)的尊崇，這種“人文”傳承與保護，使得杰德秀鎮(zhèn)的人民并未受到利益的驅(qū)使，非遺傳統(tǒng)手工技藝依然保持“原汁原味”。

（二）“人文”傳承下的市場化

杰德秀鎮(zhèn)邦典的生產(chǎn)為當?shù)貛砹撕芎玫慕?jīng)濟收益，但隨之而來的便是競爭?！袄_很多編織企業(yè)投入大量機器半自動或全自動化生產(chǎn)編織品，大大提高了生產(chǎn)效率、降低了生產(chǎn)成本。機器生產(chǎn)現(xiàn)象對杰德秀邦典銷路的影響和沖擊很大，對杰德秀鎮(zhèn)人而言，坐在家里數(shù)錢的日子已經(jīng)成為美好的回憶?！盵1]所以杰德秀人轉(zhuǎn)變思路，把傳統(tǒng)制作產(chǎn)業(yè)由分散發(fā)展轉(zhuǎn)為聚集發(fā)展，形成織機規(guī)模的手工業(yè)編織合作社。合作社社長除了負責合作社的日常運營外，還負責其他分配、采購、銷售等事項；這樣匠人可專心工作，提高效率，更好地應對市場競爭。匠人在情感習慣的驅(qū)動下勞作，自身專業(yè)技能和民族文化情懷緊密結(jié)合在一起，隨著時間的發(fā)酵成為一種責任自覺和情感自愿。“在時間作用下責任自覺和情感自愿發(fā)生自然發(fā)酵的化學反應，匠人自動自覺執(zhí)著于器物，追求極致，永不懈怠、不愿放棄，放棄即罪。”[5]憑借這種思想，匠人們在困境中求轉(zhuǎn)變、謀發(fā)展?！敖橙司袷且环N個體在其自身專業(yè)技能不斷提高的基礎上對文化習俗內(nèi)化和凝結(jié)的美德，在工作過程中要遵守行規(guī)，嚴格按照規(guī)矩辦事，提供質(zhì)量過硬、契合人們需求的器物，在細心體察消費者需求走勢的基礎上，追求器物的極致，為此甘于寂寞、平凡?！盵5]匠人的不放棄精神所表現(xiàn)出的人文內(nèi)涵使得杰德秀鎮(zhèn)邦典在高度市場化的今天能夠永葆生命力與活力。

（三）“本真”保護下的產(chǎn)業(yè)化

匠人的情感往往是最樸素、最真摯的。杰德秀鎮(zhèn)邦典制作技藝傳承至今，不僅源于傳承者的堅持、認真，還源于匠人遵從本心?！啊a(chǎn)業(yè)化’是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成一個經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，采取市場經(jīng)濟的運作形式，以‘低成本、高效率、大利潤’為目標，進行‘集約化、批量化、自動化’的大生產(chǎn)。其特點是‘以市場為導向，以利益為中心’?！盵6]杰德秀人一方面希望這項技藝在自己手里發(fā)揚光大，另一方面在面對現(xiàn)代經(jīng)濟的快速發(fā)展，商品經(jīng)濟的沖擊和物質(zhì)的誘惑，匠人希望改變原有的生活質(zhì)量。但杰德秀人并未因外界的誘惑改變邦典的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而是遵從匠人的本心，堅持原有的生產(chǎn)方式。從“匠人”的角度來講，始終堅持著“以人為本”的理念，以“合作社”為主，“散戶”為輔，拒絕產(chǎn)業(yè)化，便是一種對非遺的“人文”傳承與保護。

三、鑄牢中華民族共同體意識下保護非遺“邦典”的意義

（一）傳承優(yōu)秀民族文化

“民族文化的傳承從來就不能急功近利，它需要堅守、耐心，甚至是對文化的執(zhí)著。在非遺保護過程中，我們要努力恢復或增加其文化底蘊，充分把握生產(chǎn)性保護中的人文內(nèi)涵，而不僅僅是經(jīng)濟內(nèi)涵?！盵7]只有保持這種精神與態(tài)度，非遺傳統(tǒng)技藝才能保持良性發(fā)展。杰德秀邦典不僅是優(yōu)秀民族文化的重要載體，還能反映藏族的特色，喚起人們自覺保護民族文化的意識，認識民族文化的價值，傳承民族精神，提高民族認同感與民族自豪感。

（二）助力民族鄉(xiāng)村振興

杰德秀鎮(zhèn)作為非遺“邦典”的發(fā)源地，其發(fā)展?jié)摿薮蟆Ｒ氪龠M杰德秀鎮(zhèn)邦典的人文傳承與保護，不僅需要鄉(xiāng)村文化振興，更需要鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。杰德秀鎮(zhèn)可以利用其自然氣息、人文氣息發(fā)展旅游業(yè)，并加強對非遺“邦典”的推廣和宣傳，二者相結(jié)合，探索旅游業(yè)與民族文化的內(nèi)生互動性，推動非遺“邦典”的價值逐漸從“遺產(chǎn)化”向“資源化”轉(zhuǎn)變。以民族文化創(chuàng)意促旅游業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興，不僅推廣了非遺“邦典”的價值，更促進了杰德秀鎮(zhèn)的經(jīng)濟文化繁榮。

（三）建設中國特色社會主義先進文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是建設中國特色社會主義先進文化的重要力量?！鞍畹洹弊鳛椴刈宓囊环N民族文化代表，具有強大的社會和文化功能，它是各民族交往交流交融的“見證者”，是建設大眾喜聞樂見的社會主義先進文化的一盞“指明燈”[8]。對藏族非遺進行人文傳承和保護，有益于進一步加強藏族的民族文化傳播，有益于藏族與其他各民族建立水乳交融的和諧民族關(guān)系，對鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。