中國(guó)畫(huà)筆墨與玉石雕刻內(nèi)在關(guān)系

張八十（張瑞辰）

文人畫(huà)講求“筆墨意趣”。何謂“意趣”？即文人的主觀情感表達(dá)與內(nèi)在文化修養(yǎng)的完美結(jié)合。筆墨意趣，就是作者主觀情感與內(nèi)在涵養(yǎng)，通過(guò)筆墨在宣紙上的有機(jī)體現(xiàn)。玉石雕刻和中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作異曲同工，都是表達(dá)人的內(nèi)心情感，滿足自我修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，創(chuàng)作者試圖把握道法自然，抓住人與自然關(guān)系的超妙神韻。在“天人合一”的傳統(tǒng)理念影響下，古人形成了以繪畫(huà)和雕刻為形式的“通天人之際”的最高主旨，以人類(lèi)、自然和神明這三者的相融相合為其表現(xiàn)特征。因此，這兩種偉大的藝術(shù)最高價(jià)值不只在于對(duì)對(duì)象的描摹，也不拘泥于主觀意念的抒發(fā)，而在于通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)千的理解，把握天人合一的境界。對(duì)此，國(guó)畫(huà)與雕刻只有方法之別而無(wú)意念之差。

一、引出毛筆與刻刀關(guān)系

（一）國(guó)畫(huà)藝術(shù)特征

中國(guó)畫(huà)主要是以墨線造型的一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，也是對(duì)用筆有深入理解的獨(dú)特藝術(shù)。歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有任何一種繪畫(huà)藝術(shù)能將使用工具—筆，擺放到如此高的地位。西方的油畫(huà)中用筆動(dòng)作極小，筆的動(dòng)作性給畫(huà)面帶來(lái)的影響甚微，然而使用筆的方式幾乎成了中國(guó)畫(huà)的特征。

毛筆作為一種流傳千年的工具，具有任何其他畫(huà)筆所不能比擬的豐富性和獨(dú)一性。筆鋒有側(cè)、中、臥、順、逆，筆毫有新舊、尖禿、軟硬等各種形態(tài)，筆和筆的使用方法和表達(dá)方式種類(lèi)繁多。

中國(guó)畫(huà)對(duì)筆的推崇尤為明顯，中國(guó)畫(huà)的功力深淺，也直接地體現(xiàn)在用筆上。對(duì)毛筆的控制是作畫(huà)過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵因素。因?yàn)閷?duì)筆的使用熟練程度會(huì)直接影響畫(huà)面最終的呈現(xiàn)效果。這要求在作畫(huà)中要主動(dòng)有意識(shí)地用筆，而非被筆所用。筆的動(dòng)作性是指筆路的隱顯起伏、提按轉(zhuǎn)折、運(yùn)筆的疾徐，墜、挑、抹、勾、旋、沖、切、削、抱、讓、積、留、頓、挫，骨法用筆，一波三折。這里看似矛盾的因素其實(shí)有著深層次的聯(lián)結(jié)，筆者心之助也，意在筆先，氣在筆后。

張八十 《幽蘭》絹本扇面 33 cm×33 cm

張八十 《李白拜月》巴林桃花凍石 15 cm×10 cm×5 cm

雕刻刀作為玉石雕刻的重要媒介和中國(guó)畫(huà)中的毛筆作用殊途同歸。雕刻藝術(shù)的點(diǎn)睛之筆要靠刀法去表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，刀法中的運(yùn)刀技巧與石料藝術(shù)造型的結(jié)合顯得尤為重要。玉石雕刻中“以刀代筆”這一思想就來(lái)源于毛筆書(shū)法中運(yùn)腕的功力，創(chuàng)作者將其作為運(yùn)刀的根基和行刀的法則。正如書(shū)法線條的流暢揮灑，中鋒直取，萬(wàn)毫齊發(fā)，八面生風(fēng)，也像舞蹈動(dòng)作的情態(tài)，伸、縮、動(dòng)、靜、聚、合、激、揚(yáng)，還像武術(shù)中動(dòng)作的連貫，削、挫、讓、頓、疾、徐，出如天馬行空，入似蛟龍潛海，遲似老衲補(bǔ)衣，疾像驚蛇入草。玉石雕刻則用獨(dú)特的減法借助雕刻刀以精準(zhǔn)的藝術(shù)手法來(lái)分割原石。藝術(shù)家們的奇思妙想將這些看不見(jiàn)的點(diǎn)、線、面有機(jī)排列組合在原料上，再通過(guò)刻、鏤、鉆、切、割、沖、剝等手法刻畫(huà)出好的雕刻作品，就好像音樂(lè)的節(jié)奏，聲高聲低，慷慨激昂，婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，如鄉(xiāng)間小道細(xì)而綿延，如千軍臨敵鼓點(diǎn)細(xì)密。落筆緊密即為形，發(fā)筆即出勢(shì)，用刻刀展現(xiàn)無(wú)盡之精微。

雕刻刀具的獨(dú)特性決定了在運(yùn)用雕刻刀時(shí)使用的雕刻技法更要百變千秋。做到刀中飽含筆意，藝中別具技巧?？痰杜c毛筆的特殊關(guān)系總是息息相關(guān)、緊密相連的。

（二）墨法與刻法

墨法作為和刻法相關(guān)聯(lián)的一個(gè)命題，可以和筆法形成一個(gè)整體，即筆以求墨，墨隨筆出，這些方式都闡述了筆與墨不可分割的原理。

墨法分很多種，有淡墨法、濕墨法、濃墨法、干墨法、破墨法、積墨法……本質(zhì)上都是通過(guò)墨質(zhì)與墨色豐富差異的精妙運(yùn)用以虛實(shí)相映和陰陽(yáng)辯證法來(lái)解讀筆墨結(jié)合產(chǎn)生的無(wú)窮變化。

在一幅畫(huà)中，哪里用重墨，哪里用淡墨，何時(shí)用積墨，何時(shí)用破墨，各物象放在什么位置都是十分考究的。要學(xué)會(huì)使用筆墨，既不能有筆而無(wú)墨，又不能有墨而無(wú)筆，筆與墨相輔相成，蒼潤(rùn)適宜，用筆隨機(jī)生發(fā)，以實(shí)求虛，柔中帶剛。一筆中要帶出若干種墨色，干濕濃淡皆備，做到筆中墨用盡，墨隨筆生輝。墨色要在宣紙上游走，不能出現(xiàn)“墨豬”那樣因筆力微弱、用筆遲疑而留于紙上的圓條，也不能出現(xiàn)諸如“鶴膝”那樣的頓點(diǎn)滯筆。用筆用墨的過(guò)程和雕刻的過(guò)程是同根同源的。

中國(guó)畫(huà)的“墨法”等同于雕刻中的“相石”。玉石雕刻流程主要有設(shè)計(jì)、畫(huà)活、琢碾、磨光等。相石設(shè)計(jì)是雕刻的重要組成部分，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)斷定玉石外形的優(yōu)劣和內(nèi)部的質(zhì)地，然后因材施藝，進(jìn)行巧妙構(gòu)思。其中，畫(huà)活就是根據(jù)已有構(gòu)思，在玉石上畫(huà)出初步的思路，并且在雕刻過(guò)程中不斷加以修改和完善。琢碾是中國(guó)傳統(tǒng)玉石雕刻的基本方法，是以鐵制的釘頭或圓盤(pán)制成的碾砣為工具，以水和金剛砂為介質(zhì)，帶動(dòng)碾砣轉(zhuǎn)動(dòng)，運(yùn)用壓、勾、鍘、鏨、沖、鏤空等特殊技法，一步步謹(jǐn)慎而緩慢地進(jìn)行雕刻。

具有豐富經(jīng)驗(yàn)的雕刻大師還會(huì)在雕刻完畢后觀察作品一段時(shí)間，然后再次對(duì)雕刻部分進(jìn)行校正細(xì)雕，對(duì)雕刻作品認(rèn)真反復(fù)地觀察和修改，直至完美。

玉石雕刻的這個(gè)過(guò)程和中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中反復(fù)推敲一張畫(huà)的用墨用筆、空間布局是完全一樣的，畫(huà)面中哪里該多座山，哪里該少棵樹(shù)，哪里應(yīng)該留白讓畫(huà)面清朗透亮，哪里該林木叢生、鳥(niǎo)獸成群，形成鮮明對(duì)比。這些審美方式和玉石雕刻的去粗取精、巧妙安排如出一轍。

二、中國(guó)畫(huà)筆墨與玉石雕刻的結(jié)合

第一是中庸。筆墨與石雕結(jié)合起來(lái)更像是道家思想提出的“太極圖”這一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念—“中庸”。陰陽(yáng)相生，互為補(bǔ)充，這是一種兩極制衡，也是一種高級(jí)融合。在稚拙和巧妙的對(duì)立中，最高境界就是拙中見(jiàn)巧，巧中有拙。

第二層意義是“合一”?！昂弦弧敝傅氖菍?duì)立統(tǒng)一因素中的合二為一，在相同點(diǎn)中找到互異，在差別中謀求統(tǒng)一。繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)都是眼、手、腦、心的結(jié)合，一個(gè)好的作品是由物的本身傳遞到眼睛里，再將內(nèi)心的感受與大腦的思考融合加工，最后用你的手表現(xiàn)出來(lái)，只有眼、手、腦、心的完美配合，才能產(chǎn)生好的藝術(shù)作品。

第三種是“和”?！昂汀敝缸尭鱾€(gè)不同的因素通過(guò)一定的方法巧妙地組合在一起。所有的事物因?yàn)椤昂汀倍嗷ド?、相互吸引、相互依?lài)。

第四個(gè)是“氣”。關(guān)于“氣”的不同解釋有很多，這種事物不是一個(gè)物象或是實(shí)在的事物本身，你不能摸到，但是你能看得到。就像手握空氣，你握的時(shí)候空氣還在里面，但一抓實(shí)了它卻不存在了。這實(shí)際上是實(shí)中虛、虛中實(shí)的一種東西。氣韻則是寓無(wú)形于有形，是一種微妙的無(wú)以言說(shuō)的存在，既充盈于整個(gè)作品的虛實(shí)空間中，又深藏于每一筆觸的跳動(dòng)中，有“氣韻”，畫(huà)面就有了生命。

三、引出道家理論詮釋兩種藝術(shù)

無(wú)論是中國(guó)畫(huà)還是玉石雕刻，這些藝術(shù)上升到更高的一個(gè)層面都是“道”。古時(shí)候流行的“巫”術(shù)，它是所謂的人借助一位能通道并可與上蒼思想意識(shí)相鏈接的巫師進(jìn)行的一項(xiàng)作法活動(dòng)。巫師在神像面前手舞足蹈，口中念念有詞，不一會(huì)兒，他的神情恍惚進(jìn)入迷幻狀態(tài)，好似真的能與上天對(duì)話，從而得到精神訊息的直接傳遞，這就是“通道”。

張八十《歸》 巴林藍(lán)星石 35 cm×20 cm×18 cm

延伸到我們現(xiàn)在的造型藝術(shù)上來(lái)，就需要我們有一顆可以與神對(duì)話的“心”，一顆慈悲的心，一顆純凈的心。我們可以聽(tīng)到另一個(gè)世界不同的聲音，告訴你你是誰(shuí)，你從哪里來(lái)，你又要到哪里去。

好的戲曲、詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻，都不是從世俗生活中拷貝下來(lái)，讓你重復(fù)看到單調(diào)生活的。它肯定會(huì)給你某種啟示，給你精神的力量，讓你能夠有力量活下去，讓你能夠生存。如同海格爾講的那樣“詩(shī)意的棲居”。就是有感受、有感知地活著，好的雕刻應(yīng)該能讓人感到每一刻都是在自覺(jué)地活著。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)畫(huà)與玉雕藝術(shù)是一衣帶水、相輔相成的，實(shí)為“蘭友瓜戚”的關(guān)系。