《關(guān)王辭曹操之圖》碑的歷史淵源及其文化內(nèi)涵

甄 偉（許昌春秋樓文物管理處，河南 許昌 461000）

一、石碑的基本情況

《關(guān)王辭曹操之圖》碑，碑高154 cm，寬65 cm，厚16 cm，立于明景泰六年（1455年），青石質(zhì)地，圓額，方座，正反雙面刻石，是明代石刻藝術(shù)珍品。

碑額篆書(shū)橫寫(xiě)“關(guān)王辭曹操之圖”七個(gè)大字。碑分上、下兩個(gè)部分。上部為楷書(shū)《關(guān)王辭曹操書(shū)》曰：“竊以日在天之上，心在人之內(nèi)。日在天之上，普照萬(wàn)方；心在人之內(nèi)，以表丹誠(chéng)。丹誠(chéng)者，信義也。某昔受降之日有言曰：主亡則輔，主存則歸，新受曹公之寵顧，久蒙劉主之恩光，丞相新恩，劉公舊義，恩有所報(bào)，義無(wú)所斷。今主之耗某已知，望形立相覓跡，求功刺顏良于白馬，誅文丑于南坡，丞相厚恩滿有所報(bào)，每留所賜之資，盡在府庫(kù)封緘，伏望臺(tái)慈，俯垂照鑒，關(guān)某頓首再拜丞相府下?！倍潭桃环鈺?shū)信，148字，卻字字情真意切，讓我們看到了關(guān)羽忠不顧死，義不負(fù)心，披肝瀝膽，一心效忠劉備的堅(jiān)毅之心。

碑下部為《關(guān)王辭曹操之圖》。左上方重巒疊嶂，右上角城池聳立，城門巍峨，箭樓高聳入云，寓意許都之城廓。關(guān)羽勒馬橋頭，鳳眼圓睜，美髯飄動(dòng)，回首躬身，用青龍偃月刀將袍挑起，二位皇嫂車仗鳳輦于崇山峻嶺之中隱約可見(jiàn)。左下角曹操乘馬率將，旌旗招展，追送關(guān)羽至灞陵橋，二侍從托禮過(guò)頂，贈(zèng)金賜袍，曹操拱手相送。該圖再現(xiàn)了關(guān)羽辭曹歸劉的動(dòng)人情景，既刻畫(huà)出關(guān)羽忠義之心，又描繪出曹操愛(ài)才之情。該圖線條清晰流暢，人物形象栩栩如生，系不可多得的石刻藝術(shù)珍品。

碑的背面，碑額篆書(shū)“關(guān)王辭曹歸劉圖記”八個(gè)大字，下為豎排楷書(shū)全文。碑文記述了關(guān)羽的生平傳略和在許昌所建的功德。文曰：“王，關(guān)姓羽名，云長(zhǎng)其字，漢之虎臣也……王為人長(zhǎng)大、美髯，威猛雄壯，號(hào)萬(wàn)人敵。常讀《春秋左氏傳》，與涿郡張飛友善，飛以兄事之，倶隨劉先主……”碑文的署名為“許州儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)范俊撰文，訓(xùn)導(dǎo)沈翀篆額，許庠生員劉杰書(shū)丹，繪工郭震，石工張口”?？梢?jiàn)其成碑是通力合作的歷史產(chǎn)物?！蛾P(guān)王辭曹操之圖》碑不僅是記錄關(guān)羽拜書(shū)辭曹的重要參考文獻(xiàn)資料，也是考察關(guān)羽從凡人到圣人過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，且其背后有著極強(qiáng)的民間信仰與文化積淀。

二、石碑的歷史淵源

《關(guān)王辭曹操之圖》碑最早的歷史依據(jù)以《三國(guó)志·蜀書(shū)·關(guān)羽傳》為依托。《關(guān)羽傳》記載：建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將（軍）顏良攻東郡太守劉延于白馬邑，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見(jiàn)良麾蓋，策馬刺良于萬(wàn)眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。初，曹公壯羽之為人，察其心神無(wú)久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問(wèn)之?！奔榷|以問(wèn)羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去。”遼以羽言報(bào)曹公，曹公義之。及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書(shū)告辭，而奔先主于袁軍。左右欲追之，曹公曰：“彼各為其主，勿追也?！雹?/p>

從《三國(guó)志》的記載來(lái)看，建安五年（200年），曹操東征，關(guān)羽入曹營(yíng)為報(bào)恩而斬顏良，解白馬之圍，被封漢壽亭侯。正史追述了關(guān)羽入曹營(yíng)后的一些細(xì)節(jié)，即得到曹操的賞識(shí)以及對(duì)關(guān)羽的不舍。因此在這一追述之下，關(guān)羽的形象高大起來(lái)，于此便引出后人對(duì)關(guān)羽形象的無(wú)限遐想。史書(shū)所謂“拜書(shū)告辭”，即表明關(guān)羽在辭別曹操的時(shí)候確實(shí)留有書(shū)信，但是在《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》以及《蜀書(shū)·關(guān)羽傳》之中都未見(jiàn)書(shū)信的具體內(nèi)容。這就成為后人追憶關(guān)羽形象的重要依據(jù)。

自唐朝開(kāi)始，關(guān)羽形象開(kāi)始被神化，至元代已經(jīng)成為宇祠遍九區(qū)的尊神，形成了具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的信仰和崇拜，明清時(shí)期關(guān)羽更是婦孺皆知的大地天尊②。這其中自然有儒、釋、道三家的宣傳，但是傳統(tǒng)儒家倫理的烘托，則是關(guān)羽形象建構(gòu)背后巨大的文化力量。

宋元之后，關(guān)羽信仰崛起，除了出現(xiàn)關(guān)羽一系列故事之外，許多人開(kāi)始圍繞關(guān)羽考證他的一切身份。它們不同于市井創(chuàng)造的稗官野史，作者也不同于那些落魄文人，常常是一個(gè)時(shí)代的大學(xué)者、大學(xué)問(wèn)家。其以非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度立足正史圍繞關(guān)羽進(jìn)行一系列的考證。這方面出現(xiàn)了許多“學(xué)術(shù)著作”，諸如元朝胡琦的《關(guān)王事跡》，明朝趙欽湯、焦竑的《漢前將軍關(guān)公祠志》，明朝顧問(wèn)輯的《義勇武安王集》，明清之際錢謙益的《重編義勇武安王集》，清朝張鎮(zhèn)的《關(guān)帝志》，清朝彭紹升的《關(guān)圣帝君全書(shū)》，還有無(wú)名氏的《關(guān)帝寶訓(xùn)圖注》等。這些著作逐漸將關(guān)羽及其家族譜系的“層累”構(gòu)造起來(lái)，形成了完整的脈絡(luò)。對(duì)比關(guān)羽和曹操在許昌的記載，《三國(guó)志·蜀書(shū)·關(guān)羽傳》中的簡(jiǎn)單記載為后人的“想象”提供了一定的歷史參照?！蛾P(guān)王辭曹歸劉圖記》碑文所謂“初在當(dāng)陽(yáng)，先主棄妻子去。至此，乃同甘、糜二夫人與禪，偕抵灞陵。操軍追及，計(jì)勞以酒，賜以袍欲賺之，羽知其然，遂以所御之刃挑袍，策馬毅然去，不復(fù)留”，成為關(guān)羽下邳兵敗，為保護(hù)甘、糜二夫人而歸順曹操的記載依據(jù)。

許昌春秋樓《關(guān)王辭曹操之圖》碑所刻的書(shū)信內(nèi)容即是對(duì)“拜書(shū)告辭”的補(bǔ)充。明代嘉靖年間許州進(jìn)士魏庭萱撰《關(guān)王廟碑記》載：“許學(xué)東有關(guān)武安王廟，創(chuàng)建自元至元辛未歲中（1271年），許敦義者捐金若干，重修增飾。”可見(jiàn)許昌春秋樓的創(chuàng)建時(shí)間在元代，而從碑記中引用關(guān)羽辭別曹操的書(shū)信“故其辭曹書(shū)曰：日在天之上，心在人之內(nèi)，觀王之心者，當(dāng)觀之天上之日可矣。”③明代李振聲撰《高橋關(guān)圣廟碑記》，其開(kāi)篇即言：“夫域中無(wú)賢愚皆知敬天，次則敬關(guān)圣?！云湫膽胰赵??！笨芍P(guān)羽在明代備受百姓敬奉，是守護(hù)一方的圣人。

圖一 《關(guān)王辭曹操之圖》碑

從現(xiàn)存資料來(lái)看，盧懋德在所撰《創(chuàng)修關(guān)王廟記》碑中云：“舊有廟，即一宅兩院之遺址也，但所需器用多有不備，歲惟辛未，義士鄒瑾、孫汝礪、何福、李尚仁等，各輸財(cái)力以創(chuàng)造之。設(shè)祭者有食案，謁神者有拜石，磬列于左，鼎陳于前，階砌平直，如矢如底。二門中立，其內(nèi)則有鐵獅一對(duì)。大門建于崇墉之上，其內(nèi)復(fù)置石獅一對(duì)。且樹(shù)柏十余株，亦森森然茂矣?！雹苊骶疤┝辏?455年），許州知州劉綏、許州判官吳暹等倡立《關(guān)王辭曹操之圖》碑，其背面附有《關(guān)王辭曹歸劉圖記》碑文。

綜合來(lái)看，《關(guān)王辭曹操之圖》碑的歷史依據(jù)主要是以《三國(guó)志》中所記載的“拜書(shū)告辭”為依托，隨著唐、宋、元三代對(duì)關(guān)羽形象的不斷塑造，“關(guān)羽現(xiàn)象”在民間有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，最終在明代修建起來(lái)。石碑一方面反映的是后人對(duì)關(guān)羽的敬重，另一方面反映的是民間百姓以及知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)“大義”的追慕，其背后的歷史文化內(nèi)涵值得深入研究。

三、石碑的歷史文化內(nèi)涵

圖二 《關(guān)王辭曹操之圖》碑正面

圖三 碑背面《關(guān)王辭曹歸劉圖記》全文

關(guān)羽本是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的名將，在《三國(guó)志》中記載其為東吳斬殺之后，被追謚為“壯繆侯”⑤。但是后人對(duì)關(guān)羽形象的塑造在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，逐漸呈現(xiàn)一個(gè)由人到圣的演變過(guò)程。即便到現(xiàn)在，關(guān)羽形象依舊是在唐、宋以后的層累體系之中傳播。若從學(xué)術(shù)研究的角度而言，許昌春秋樓的《關(guān)王辭曹操之圖》碑，是關(guān)羽從人到王，由王到帝，由帝成圣的發(fā)展脈絡(luò)之中的重要一環(huán)。石碑的文字記載“丹誠(chéng)者，信義也”是關(guān)羽身上所體現(xiàn)的文化符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以禮儀人倫為基本追求，且“義利之辨”也是歷史長(zhǎng)河之中的重要命題，石碑的文字內(nèi)容所彰顯的恰好是儒家道德倫理之中的“忠義”品格。關(guān)羽辭別曹操追尋故主，即是對(duì)曹操厚重賞賜的辭謝，所凸顯的是一種忠義。關(guān)羽形象在宋元時(shí)期得到廣泛的構(gòu)造，將其塑造成一個(gè)忠義的代表。宋元時(shí)期周邊的少數(shù)民族內(nèi)壓以及入主中原，中國(guó)文人士大夫筆下的關(guān)羽形象與岳飛形象都是反映華夏民族精神追求的重要品質(zhì)，故而在許州的歷史之中，有將岳飛廟與關(guān)羽廟合并祭祀的歷史記載。

《關(guān)王辭曹操之圖》碑與許昌的春秋樓渾然一體，是關(guān)羽形象的歷史見(jiàn)證，春秋樓中的關(guān)羽形象是夜讀《春秋》，這一形象的構(gòu)建解釋了關(guān)羽“忠義”文化的來(lái)源。眾所周知，儒家倫理滲透在國(guó)人的骨子里，夫子的遺教，即建立在“仁義禮智信”之中。因此不論是關(guān)羽作為個(gè)體，抑或是《關(guān)王辭曹操之圖》碑、乃至唐宋以來(lái)的百姓崇拜，戲曲小說(shuō)的杜撰與層累的構(gòu)造，都反映出一個(gè)共同的歷史文化追慕。這種追慕即是對(duì)“忠義”二字的信奉與追捧。

四、結(jié)束語(yǔ)

裴松之讀《三國(guó)志》“彼各為其主，勿追也”，乃感慨注曰：“臣松之以為曹公知羽不留而心嘉其志，去不遣追以成其義，自非有王霸之度，孰能至于此乎？斯實(shí)曹公之休美?！贝搜苑从吵霾懿俚亩攘浚懿俨粌H為當(dāng)世英雄，其在政治、軍事上的建樹(shù)也令人頗為贊嘆。除此之外，其“周公吐哺，天下歸心”更能反映其極為遠(yuǎn)大的政治理想以及廣闊的胸懷?！蛾P(guān)王辭曹操之圖》碑所記載、流傳的千古美談，不僅展現(xiàn)了曹操?gòu)V闊的胸懷與關(guān)羽“忠義勇武”的品格，更是中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)涵在歷史的車轍中所激蕩出來(lái)的浪花。