古代筆洗的造型設(shè)計(jì)與文化內(nèi)涵

王科苗（南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210023）

一、筆洗之說(shuō)

洗由商周時(shí)期的盤匜演變而來(lái)，《禮記·內(nèi)則》載：“進(jìn)盥，少者奉槃，長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盥，盥卒授巾?！蔽诸轮Y在商周時(shí)期很普遍，是一種特有的禮儀制度，但隨著制度的瓦解，盤匜也被洗所取代[1]。北宋曾鞏《墨池記》有記載，王羲之“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”，可見(jiàn)魏晉時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)專用的筆洗，文人要在池中洗筆。宋代開(kāi)始對(duì)洗有了考證和定義，但還沒(méi)有專門的分類?！肮P洗”這一名詞真正出現(xiàn)是在明代，變成了浣筆的專用器具。明代屠隆《考槃?dòng)嗍隆分杏涊d：“凡妙筆書(shū)后，即入筆洗中滌去滯墨，則毫堅(jiān)不脫，可耐久用?！边@說(shuō)明了筆洗的功能，因墨中含膠，為了不傷筆，需要在毛筆用完后進(jìn)行清洗，以延長(zhǎng)使用壽命。明文震亨的《長(zhǎng)物志》記載：“陶者有：官、哥葵花洗、磬口洗、四卷荷葉洗、卷口蔗段洗?！笨梢?jiàn)，明代為了適應(yīng)功能的改變，筆洗的器型也變得小巧，造型變得豐富多樣，迎合文人的審美趣味，真正走上了文人的書(shū)桌。

二、師法自然：筆洗的造型手法

（一）制器尚象之寫實(shí)造型

自然是人類最早的模仿對(duì)象。人類從自然界中獲取食物和生存經(jīng)驗(yàn)，從而躲避天災(zāi)人禍，找到與自然相處之道。明清時(shí)期仿生器型十分流行，這類器物模擬自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，動(dòng)物、植物甚至人物形象都可以融入筆洗的造型設(shè)計(jì)，造型往往寫實(shí)逼真，惟妙惟肖。筆洗作為浣筆之用的盛水器，造型多取材于水中植物，如荷花、蓮藕等，水中的動(dòng)物：魚(yú)、蟾蜍、螃蟹、烏龜?shù)?。植物中的荷葉、艾葉、蕉葉等葉形是常見(jiàn)造型，這可能和原始人類用樹(shù)葉盛水有關(guān)。在陶器出現(xiàn)之前，人類翻卷葉片成勺形就成了天然的取水容器，葉片造型的筆洗帶有一種天真爛漫、返璞歸真的自然野趣；筆洗之中還常見(jiàn)一種以池塘為原型的設(shè)計(jì)，大抵因?yàn)樵诠P洗出現(xiàn)之前，文人最早在池邊洗筆。王冕的《墨梅》中寫道：“我家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。”這種筆洗的設(shè)計(jì)思想很大程度來(lái)源于池塘，模擬的是池塘的自然生態(tài)，荷花魚(yú)鳥(niǎo)組成一個(gè)小小水世界，將池塘中常見(jiàn)的動(dòng)植物：魚(yú)、蟹、荷花、荷葉組合在一起，有方寸之間見(jiàn)天地之感。圖1中，青玉把蓮水蟲(chóng)荷葉洗，主體部分是翻卷成勺形的荷葉，葉片四周圍繞著荷花、水草，小蟹、螺、青蛙蟄伏于葉邊之上，正伺機(jī)而動(dòng)，整個(gè)造型好似池塘一角，富有自然生趣。除了池塘之外，大海也是水的意象代表。器物造型也常被設(shè)計(jì)成海螺、海獸、蚌殼等常見(jiàn)的海中動(dòng)植物形象，生動(dòng)逼真。

圖1 清代青玉把蓮水蟲(chóng)荷葉洗 故宮博物院藏

（二）忘形得意之抽象造型

中國(guó)畫(huà)大多有尚意的觀點(diǎn)，北宋歐陽(yáng)修在《盤車圖》的詩(shī)中云：“忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)?！彼岢隽送蔚靡獾睦L畫(huà)思想。唐代張彥遠(yuǎn)的“形似之外求其畫(huà)”也是類似觀點(diǎn)，追求畫(huà)的意境之美與思想表達(dá)。文人畫(huà)的尚意觀點(diǎn)在文房用具中也體現(xiàn)得淋漓盡致，這類器具往往不追求過(guò)度模仿自然，而是從自然造物中提取相關(guān)意象，化用抽象的藝術(shù)手法，達(dá)到離形得意的目的。宋代花口形筆洗就蘊(yùn)含著這樣的設(shè)計(jì)思想?；谛喂P洗的樣式極為豐富，多采用葵花、梅花、海棠花等。從外觀上看，筆洗并不追求與花朵的形狀一模一樣，而是從不同花瓣的形狀中提取基本特征，用于口沿之上，達(dá)到不似而似的藝術(shù)境界。故宮博物院的藏品宋鈞窯天藍(lán)釉葵口淺洗，就是抓住了葵花花瓣較寬，邊緣內(nèi)凹的特點(diǎn)，其造型雖不完全與花瓣相似，但是又表現(xiàn)了葵花的特征，清新雅致。

孟子曰：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！惫P洗的器型中有一類特殊的幾何形器，大多是方形、圓形，造型樸素簡(jiǎn)單，不加修飾。這種器型可能來(lái)源于古代“天圓地方”的造物思想。天圓地方，是古代勞動(dòng)人民對(duì)自然環(huán)境的總結(jié)，日、月、果實(shí)、花朵，自然界中圓無(wú)處不在；圓被認(rèn)為是圓滿團(tuán)圓的象征，蘇軾詞云：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，當(dāng)中表達(dá)了古人對(duì)團(tuán)圓的追求；圓還有循環(huán)往復(fù)的寓意，太陽(yáng)東升西落，周而復(fù)始，太極圖首尾相接，陰陽(yáng)相生，萬(wàn)事萬(wàn)物都在圓的規(guī)律中運(yùn)行。方在中國(guó)古代歷史中代表著莊嚴(yán)與秩序，《管子·形勢(shì)解》中談道：“人主身行方正……行發(fā)于身而為天下法式者，人唯恐其不復(fù)行也。”方正是衡量古人品性的重要標(biāo)準(zhǔn)，是古代士人的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。方與圓承載著中國(guó)傳統(tǒng)造物思想和對(duì)美好品德的人格化追求。

三、器以載道：筆洗的造型觀念

（一）吉祥寓意

吉祥觀念早在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)。原始先民將吉兇禍福寄托于神，創(chuàng)造了帶有吉祥寓意的圖案以求神靈庇佑[2]。在儒、釋、道三教以及神話傳說(shuō)的影響下，吉祥圖案的題材越來(lái)越豐富，自然而然影響了文人的設(shè)計(jì)觀念。筆洗中常見(jiàn)一類帶有吉祥寓意的器型，題材廣泛，有桃子、石榴等植物造型，羊、鷹、魚(yú)等動(dòng)物造型，也有取材自神話故事的龍、鳳凰造型，人物題材多以童子為主，還有部分取材自吉祥符號(hào)，如如意、祥云等。石榴造型寓意著多子多福的生育觀；靈芝被視為有起死回生之效的仙草，代表吉祥富貴、長(zhǎng)壽福祿；桃子造型筆洗，受道家思想影響，有長(zhǎng)壽之意；還有龍鳳呈祥、雙龍戲珠等諸如此類含有吉祥寓意的造型。除此之外，由于中國(guó)古代科舉取士的特殊性，文人想要尋求仕途、報(bào)效國(guó)家就必須要通過(guò)科舉考試。因此，帶有金榜題名、狀元及第、五子登科寓意的筆洗造型也屢見(jiàn)不鮮。如青玉鏤雕五子登科洗（圖2），洗身為圓形，周圍鏤雕有五個(gè)姿態(tài)各異的童子，童子神情天真自然，憨態(tài)可掬。將其擺在案頭不僅是對(duì)未來(lái)前程的祝福，也蘊(yùn)含著對(duì)自己奮發(fā)讀書(shū)的激勵(lì)。

圖2 清代青玉鏤雕五子登科洗 故宮博物院藏

（二）君子比德

比德源自儒家美學(xué)，是以自然界中的某些景象與特征比作人的品格，孔子提出了“仁者之樂(lè)”的觀念，將自然界中景物與人的心性一一相對(duì)，使抽象的品德觀有具體的表現(xiàn)對(duì)象，自然美上升為人格美。文人通過(guò)與自然景物人格化對(duì)比進(jìn)行反思，對(duì)理想人格的追求也演變成了對(duì)特定景物的贊美[3]。筆洗作為文房用具，自然而然地承載了文人的思想以及追求，梅蘭竹菊四君子是常見(jiàn)的題材和比德對(duì)象，它們都有堅(jiān)韌不拔、卓爾不群、超脫世俗的品質(zhì)。筆洗以梅蘭竹菊為器型，不僅高潔雅致，而且美觀實(shí)用。筆洗中還常見(jiàn)一種松竹梅“歲寒三友”的造型，梅花凌霜傲雪，竹子經(jīng)冬不凋，松樹(shù)四季常青，通常作為整體出現(xiàn)，象征高尚的情操。

（三）禪宗思想

禪宗思想在筆洗造型設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)得淋漓盡致。佛教從漢代傳入中國(guó)后就十分流行，唐宋時(shí)期，儒、釋、道三教融合，誕生了本土化的宗教門派——禪宗?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！敝袊?guó)文人一生都在出世入世中痛苦和煎熬，需要尋求一種精神寄托來(lái)消解心中苦悶[4]。禪宗吸收了道家“物我兩忘，天人合一”的思想，主張?jiān)谂c天地自然的接觸中頓悟，這種超脫世俗的思想與文人尋求內(nèi)心安定的精神需求一拍即合，成了文人士大夫的精神花園。王維在《終南別業(yè)》中寫道：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！痹?shī)句中蘊(yùn)含了對(duì)人生境界的看法。這種獨(dú)特的禪宗思想也體現(xiàn)在文人所用日常器具中，筆洗中多見(jiàn)蓮花、佛手造型，蓮花在佛教中有著特殊寓意，是佛門圣物，《四十二章經(jīng)》第二十八章中有記載：“我為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮華，不為泥污。”這是在告誡世人不要與環(huán)境同流合污，要保持心性高潔。小小蓮花濃縮了人們對(duì)佛理的感悟，本質(zhì)上也是一種對(duì)心靈的釋放。

（四）師古之風(fēng)

師古之風(fēng)從宋代興起，青銅禮器是夏商周文明的代表，有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。宋代為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定開(kāi)始大規(guī)模制作禮器[5]，除此之外，從宋代開(kāi)始，金石學(xué)大為發(fā)展，文人雅士開(kāi)始收藏古物，著書(shū)立說(shuō)。宋徽宗時(shí)期仿古之風(fēng)盛行，一時(shí)間出現(xiàn)了仿鬲、鼎、尊、壺等器型的瓷器。到了明清時(shí)期，這股風(fēng)氣更甚，明清皇帝嗜好古器，帶動(dòng)了整個(gè)朝代對(duì)仿古器物的追求。明清筆洗造型除了單純仿古之外，也擅長(zhǎng)改造舊器型。如將五大名窯的裝飾手法運(yùn)用在新器型上，將哥窯的金絲鐵線、紫口鐵足、釉片開(kāi)裂的特征運(yùn)用在樹(shù)葉形筆洗上，或?qū)⑶嚆~器特征加以提煉，形成一種筆洗新造型。故宮博物院的藏品清代青玉獸面雙魚(yú)紋獸耳銜活環(huán)洗就仿造了青銅器中簋圓腹獸耳的造型，去掉了圈足和底座，保留了青銅器中的常見(jiàn)紋飾——獸面紋，整體造型既帶有三代的古拙之氣，又簡(jiǎn)化了青銅器粗獷厚重之感。

四、材美工巧：筆洗的設(shè)計(jì)理念

早在先秦時(shí)期的《考工記》中就有記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧?！币槕?yīng)天時(shí)，適應(yīng)地氣，精心選材，巧用工藝，才可以制作出好的物品。明清時(shí)期筆洗的選材多種多樣，有陶瓷、玉、金屬、玻璃、竹、象牙等，其中以瓷和玉最多，瓷器由高嶺土制成，耐高溫、硬度大、耐用性好、吸水性差，適用于盛水浣筆，表面也不容易磨花損傷，材料隨處可得，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，有良好的普世性。玉料的應(yīng)用也比較廣泛，是一種比較珍貴的原材料，具有質(zhì)地堅(jiān)硬、細(xì)膩光潔、韌性好、不吸水的特點(diǎn)。玉器早在史前時(shí)期就已經(jīng)有所應(yīng)用了，君子以玉比德，表明玉筆洗不僅具有美觀實(shí)用的特點(diǎn)，還承載了文人士大夫?qū)γ篮萌烁竦淖非蟆?/p>

五、經(jīng)世致用：筆洗的設(shè)計(jì)功能

手工藝最初的目的是方便器物使用。宋代米芾在《硯史》的“用品”條中云：“器以用為功，玉不為鼎，陶不為柱。”他認(rèn)為，器物要能夠使用，這體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想[6]。筆洗的主要功能是盛水與浣筆，在設(shè)計(jì)過(guò)程中就要考慮盛水的穩(wěn)定性和浣洗的便利性，因此，筆洗的形狀大多是敞口狀，口徑較大，方便浣洗攪動(dòng)，有一定的容積，方便盛水。為了防止浣筆時(shí)傾倒，筆洗多采用低重心設(shè)計(jì)，也有采用三足式設(shè)計(jì)以提高底盤穩(wěn)定性。除此之外，部分器型還帶有把手，方便清洗和拿取。筆洗之中還有一種特殊造型的三連洗，三個(gè)圓形小洗組成三角形，提高了筆洗的利用率，簡(jiǎn)單實(shí)用。葉形洗也很常見(jiàn)，器型口沿大多是翻卷的葉邊造型，不僅能很好地防止水流溢出，且增強(qiáng)了器物的美觀與實(shí)用性，如故宮博物院的藏品明代石灣窯灰黑釉葉式洗，整個(gè)器型呈卷邊葉片狀，葉心內(nèi)凹便于盛水，葉邊上卷，防止側(cè)漏，葉柄微微翹起，呈手柄狀，便于取握，葉底帶有小足，以穩(wěn)定器身，這些細(xì)節(jié)無(wú)一不體現(xiàn)功能與造型相適用的設(shè)計(jì)理念。

六、結(jié)語(yǔ)

筆洗的造型設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中華民族最樸素的造物觀，被歷朝歷代加以利用和改進(jìn)，兼具美觀性與實(shí)用性，蘊(yùn)含文人的精神追求。筆洗背后內(nèi)涵豐富的文化寓意、天人合一的設(shè)計(jì)思想、因材施質(zhì)的設(shè)計(jì)理念、經(jīng)世致用的功能價(jià)值都值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。現(xiàn)代設(shè)計(jì)也需要從傳統(tǒng)造物思想中汲取養(yǎng)分，重視人與自然的和諧理念，找尋設(shè)計(jì)背后隱藏的人文精神與情感價(jià)值。