抗戰(zhàn)時期河北紅色革命歌曲研究初探

□宋辰 李楊 楊青

紅色革命歌曲可謂是音樂研究的一塊“富礦”，但目前對抗戰(zhàn)時期河北紅色革命歌曲的研究較為少見。筆者在目前研究成果的基礎上，對抗戰(zhàn)時期河北紅色革命歌曲做出了初步探索，主要從它產(chǎn)生的歷史背景、政治背景、地域性文化背景進行了初步的梳理論述，并對它在當代教育、文化傳播、藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域的價值進行了淺析，以期為今后學術(shù)界對抗戰(zhàn)時期河北紅色革命歌曲的研究奠定基礎。

一、紅色革命歌曲研究的意義

紅色革命歌曲文化是中國革命文化的重要組成部分之一，在革命文化中占據(jù)重要的地位，因革命性和人民性展現(xiàn)出強大的生命力，經(jīng)久不衰，流傳至今，它不僅是特定歷史背景和政治環(huán)境的必然產(chǎn)物，還在一定程度上反映著當時歷史背景和政治環(huán)境。此外，不同地域的革命歌曲在創(chuàng)作過程中，又充分吸收了地域性文化，其中具體包括不同抗日革命根據(jù)地、抗日民主根據(jù)地特有的地域性軍事文化以及不同地方民間音樂組成的地域性音樂文化，從而使紅色革命帶有獨特的地域性，建立起與地方文化不可分割的聯(lián)系。但同時，當時國內(nèi)甚至國際的歷史背景、政治背景、經(jīng)濟背景等諸多人文因素，也使不同地域的帶有不同特色的紅色革命歌曲在思想內(nèi)涵方面具有高度的統(tǒng)一性。如此看來，對抗戰(zhàn)時期紅色革命歌曲的研究，不僅對地域性文化、革命文化的探索與考證具有重大意義，對全國性的音樂文化研究以及抗戰(zhàn)史的研究也有一定的影響。

二、紅色革命歌曲研究現(xiàn)狀的梳理

通過收集整理可發(fā)現(xiàn)，目前的研究成果按照不同的研究方式、研究內(nèi)容主要分為以下兩個方面。

一方面，研究了早期區(qū)域性紅色音樂的形成與傳播發(fā)展，具體包括早期紅色革命音樂的興起與發(fā)展的歷史、理論、文化背景與傳播機制，梳理了早期紅軍及革命根據(jù)地的理論與實踐、紅色的演繹活動與傳播途徑；論述了井岡山革命根據(jù)地、中央蘇區(qū)、紅軍川滇黔邊區(qū)游擊縱隊根據(jù)地、延安革命根據(jù)地這幾個地區(qū)的紅色革命音樂形成的歷史淵源、現(xiàn)實需要、在政治建軍方面的作用以及地域性民歌在革命音樂中的運用；論證了黨政軍宣傳機構(gòu)及領(lǐng)導人對音樂的重視。如李詩原的《井岡山革命音樂生成語境》《中央蘇區(qū)革命音樂發(fā)展語境》，王一晉的《紅色音樂在川滇黔的傳播與發(fā)展》等文章。

另一方面，針對大眾文化與宏觀研究視角下紅色音樂研究的學術(shù)問題進行了研究，點明了紅色音樂研究的本質(zhì)并論述了紅色音樂研究的一系列學術(shù)問題，為廣大研究者解決了諸多學術(shù)問題，引發(fā)了更多的學術(shù)思考，提供了更多的學術(shù)思路。這些研究具體論述了紅色音樂的本質(zhì)及在中國社會發(fā)展中，特別是抗戰(zhàn)時期的意義與作用；梳理了中國紅色音樂學科的建設溯源與現(xiàn)狀；論證了紅色音樂的學術(shù)研究與政治之間的關(guān)系。如曾遂今的《論革命音樂》、李詩原的《紅色音樂研究的學科理論與問題框架—音樂學術(shù)研究的反思與探討（四）》等。

從河北層面來說，關(guān)于抗戰(zhàn)紅色革命歌曲的研究目前主要針對以“晉察冀革命根據(jù)地”為主的抗日革命根據(jù)地或抗日民主根據(jù)地的建設，對革命歌曲進行了相關(guān)研究，具體從音樂文化活動形式、內(nèi)容層面梳理了抗日革命根據(jù)地的音樂活動；從體裁與題材方面梳理了晉察冀邊區(qū)的音樂創(chuàng)作以及音樂人才培養(yǎng)的現(xiàn)實狀況，梳理了專業(yè)、業(yè)余劇團的設置及宣傳活動；在音樂形態(tài)層面，分析了廣泛流行于晉察冀抗日根據(jù)地的主要音樂作品。如石一冰的《在戰(zhàn)火中成長、在硝煙中前進 ——河北抗日根據(jù)地音樂概覽》，王玉苓的《論晉察冀抗日根據(jù)地的音樂文化建設》等。

整體來看，目前學界對抗戰(zhàn)時期河北紅色革命歌曲的研究較少，尤其是河北紅色革命歌曲中的人文內(nèi)涵及在當代的應用價值。

三、河北紅色革命歌曲中的人文內(nèi)涵

從河北層面來說，河北是抗日戰(zhàn)爭革命老區(qū)，在抗日戰(zhàn)爭中占據(jù)著重要的歷史地位，對抗日戰(zhàn)爭的勝利產(chǎn)生深遠影響，在這片熱土上誕生了一大批經(jīng)典佳作，如1939 年《華北聯(lián)大校歌》（呂驥 成仿吾）、1939 年《我們這一代》（李劫夫 田間）、1939 年《抗敵劇社社歌》（徐曙 莫耶）、1940 年《邊區(qū)兒童團歌》（呂驥 成仿吾）、1942 年《歌唱二小放牛郎》（方冰）、1943 年《團結(jié)就是力量》（牧虹盧肅）、1943 年《忘不了》（李劫夫）、1943 年《歌唱李殿冰》（李劫夫 陳隴）、1943 年《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》（曹火星）、1943 年《槍口向法西斯瞄準》（曹火星）、1943 年《解放區(qū)的天》（劉西林）、1944 年《王老三減租小唱》（徐曙 胡可）等，它們都創(chuàng)作產(chǎn)生于特定的歷史環(huán)境，傳唱了革命故事，豐富了民眾的文藝生活，鼓舞了民心，對抗日戰(zhàn)爭的勝利產(chǎn)生了積極的推動作用。事實上，從全國范圍的宏觀視角來看，促成抗戰(zhàn)時期河北紅色革命歌曲形成的因素主要有以下幾個方面。

（一）歷史因素：抗日救亡歌詠運動掀起紅色革命歌曲創(chuàng)作的高潮

1931 年九一八事變爆發(fā)后，全國各階層人民飽受壓迫，紛紛主張聯(lián)合抗戰(zhàn)。1935 年，八一宣言的發(fā)表，首次提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，加之著名的“一二·九”青年愛國運動聲勢愈加浩大，全國的抗日熱潮與日俱增。在此期間出現(xiàn)了大量的以上海為中心的救亡音樂團體，在人民群眾中積極開展抗日工作，其中最具代表性的就是“民眾歌詠會”“業(yè)余合唱團”的組建。1937 年七七事變把抗日救亡歌詠運動推向了最高潮。在這期間，全國各地救亡歌詠運動的高漲，使全國的文藝事業(yè)得到了良好的發(fā)展。對于河北來說，全國救亡歌詠運動促進了河北歌詠運動的開展，由此催生了河北抗戰(zhàn)紅色革命歌曲，此外，還誕生了大量的劇社以及文藝團體，如挺進劇社、群眾劇社、戰(zhàn)斗劇社等。

例如，抗日救亡歌詠運動中產(chǎn)生的《大刀進行曲》就是一首河北紅色革命歌曲。歌曲講述的是七七事變后，日寇愈加猖狂，加緊了侵占我國的陰謀活動，駐華北的29 軍奮勇殺敵，在長城腳下的喜峰口抵御日寇。29 軍有一只英勇的大刀隊，其中，年僅19 歲的戰(zhàn)士陳永德手持大刀，孤身一人就殺敵9 名，極大地鼓舞了中華兒女的斗志。人民歡欣鼓舞，熱血沸騰，麥新也被這樣的抗戰(zhàn)氣氛包圍著，于是熱血沸騰地創(chuàng)作了《大刀進行曲》。這首歌曲雖然不是在河北創(chuàng)作的，但是講述的確是河北地區(qū)的抗戰(zhàn)故事，精準地反映了抗戰(zhàn)時期河北一帶的抗戰(zhàn)工作與事跡。

（二）政治因素：《在延安文藝座談會講話》為文藝創(chuàng)作指明方向

延安魯迅藝術(shù)文學院的建成給延安乃至全國的文藝事業(yè)帶來了良好的發(fā)展，其中最主要的就是歌曲的創(chuàng)作，因為歌曲的這種文藝形式有歌詞的幫襯，更便于讓百姓理解歌詞的意思。然而，當時魯藝的音樂家們所創(chuàng)作的所謂“高雅藝術(shù)”只追求了在演唱技術(shù)、創(chuàng)作技術(shù)上的高超，卻沒有考慮到百姓是否能欣賞的問題，忽略了“產(chǎn)出導向”。

鑒于當時延安文藝界的紛爭與復雜情況，中共中央書記處會議研究決定在5 月2 日下午召開文藝座談會。講話中毛主席把文藝的全部問題歸結(jié)為“為什么人”和“如何為”兩個方面。他指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題、原則的問題。我們的文藝，是為最廣大的人民服務的?！彼麖目谷斩窢幒透鶕?jù)地建設的現(xiàn)實需要出發(fā)，明確號召“有出息的文學家藝術(shù)家，必須長期地無條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去?！?/p>

毛主席在延安文藝座談會的講話，為此后的文藝創(chuàng)作指明了方向，將抗戰(zhàn)時期的文藝創(chuàng)作引入了正軌。在此之后創(chuàng)作產(chǎn)生了大量的經(jīng)典紅色革命歌曲，如《團結(jié)就是力量》。座談會后，西北戰(zhàn)地服務團來到河北省平山縣開展革命工作，《團結(jié)就是力量》是文藝工作者在北莊村創(chuàng)作的歌劇主題曲，并在該村進行了首演，充分體現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期軍民團結(jié)一心、奮起反抗日寇侵略的堅定決心。

（三）地域文化因素：革命事件與民間音樂為歌曲創(chuàng)作提供動機

社會生活是藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，在河北地帶發(fā)生的革命英雄事件，為紅色革命歌曲的創(chuàng)作提供了社會真實。藝術(shù)家在感受生活的過程中，定有大量的所見所聞在腦海里貯存，可一旦這些情感積累到了一定的不吐不快的程度，就會形成強烈的創(chuàng)作動機。

例如，《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》這首歌的作者曹火星是土生土長的河北人，他不僅對河北的革命故事感受頗深，對河北民間音樂也較為了解。曹火星抗戰(zhàn)期間曾在平西塘上村扎根群眾開展斗爭工作，一方面開展減租減息運動，一方面開展文藝活動。火熱的生活場景深深地感染著曹火星，在革命工作中的所見所聞激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感?！八纳屏巳嗣裆睢薄八麑嵭辛嗣裰骱锰幎唷钡雀柙~正是人民口中對共產(chǎn)黨評價的真實寫照。于是他結(jié)合河北傳統(tǒng)民間歌舞“霸王鞭”的音樂旋律要素融合創(chuàng)作出了《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》這首歌。

事實上，歷史、政治與地域性文化三者之間并不是孤立存在，也并不是單獨對河北紅色革命歌曲產(chǎn)生促成影響，而是三者之間相互交融，相互滲透，共同作用于紅色革命音樂。對于紅色革命歌曲的研究，便可以繼續(xù)以這三者為抓手，深入探索其中蘊含的人文內(nèi)涵。

四、河北紅色革命歌曲中的當代價值

（一）在教育領(lǐng)域

革命音樂是革命文化中的一種重要的藝術(shù)形式，能夠較好地反映百姓的酸甜苦辣和心聲，具有獨特的審美價值。學習革命音樂可以有效地將思政工作落實到音樂的學習中，使學生在音樂中了解歷史，感悟歷史，培養(yǎng)愛國主義情感，增強民族榮譽感和自豪感。

另一方面，從美育角度來看，音樂教學不應只注重音樂的知識與技能，更重要的是從歌曲的內(nèi)涵角度出發(fā)。紅色音樂在中小學音樂教育中占據(jù)重要地位，我們應注重挖掘其中的歷史淵源和政治背景，從而讓音樂課不僅是單純唱歌和提升音樂審美能力，而更注重將音樂本體作為新時代思政教育、弘揚紅色革命文化的重要載體，以此來使學生在音樂中了解歷史，感悟歷史，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，引導學生樹立崇高的共產(chǎn)主義理想和社會主義核心價值觀，提升學生的人文素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展。

（二）在文化傳播領(lǐng)域

對于文化傳播來說，紅色革命歌曲蘊含了地方的革命文化，可以傳播紅色故事，弘揚英雄事跡，讓人們在紅色歌曲中感悟歷史，增強時代使命感。在河北層面來說，以河北紅色革命歌曲為主要傳播內(nèi)容，拓展革命文化傳播的思路。例如，進行河北紅色革命歌曲的展演、紅色革命歌曲的聲樂比賽，或者是紅色革命歌曲的改編大賽。一方面，以此來提高社會層面對紅色革命歌曲的關(guān)注度，帶來傳播效應，另一方面加強對地域性革命歌曲人文內(nèi)涵的發(fā)掘，弘揚地域性革命文化。

（三）在當代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域

新時代對文藝事業(yè)的需求，不僅需要弘揚老一輩的紅色革命歌曲，還需要在弘揚的基礎上加以創(chuàng)新和繼承，可以體現(xiàn)在內(nèi)容的創(chuàng)新、技巧的創(chuàng)新，抑或是體裁的創(chuàng)新上，不僅要充分吸收借鑒抗戰(zhàn)時期紅色革命歌曲的成功經(jīng)驗，還要吸收借鑒融入其中的人文內(nèi)涵，在理解思想精神的基礎上指導新時代的藝術(shù)創(chuàng)作。廣大研究者可針對抗戰(zhàn)時期河北紅色革命歌曲的創(chuàng)作手法進行系統(tǒng)、深入的研究，具體包括歌詞創(chuàng)作、歌曲創(chuàng)作以及地域性民間音樂的運用。河北省大型原創(chuàng)民族歌劇《雁翎隊》的成功，為今后紅色革命歌曲的創(chuàng)作提供了大量可借鑒的思路。

文章論述了研究紅色革命歌曲的意義，梳理了關(guān)于紅色革命歌曲研究的現(xiàn)狀，初步探索了河北紅色革命歌曲中的人文內(nèi)涵及在當代的應用價值，為今后學界對河北紅色革命歌曲的研究提供了一些可行性思路。總之，河北紅色革命歌曲的研究仍然是待被開發(fā)的“富礦”，希望引起學界的注意。我們應繼續(xù)深挖河北省革命文化，為實現(xiàn)黨的第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興貢獻力量。