國寶小檔案—鎏金銅蠶

李想

名稱：鎏金銅蠶

年代：西漢

尺寸：通長5.6厘米，胸高1.8厘米，胸圍1.9厘米

重量：0.01千克

工藝：銅鎏金

現(xiàn)藏：陜西歷史博物館

郵票上的鎮(zhèn)館之寶

2018年5月19日，中國郵政發(fā)行了一套特種郵票—《絲綢之路文物（一）》。這套郵票共有四枚，設(shè)計靈感源自四件與陸上絲綢之路息息相關(guān)的漢唐時期的珍貴文物。郵票圖案以文物為主，背景則為絲綢之路上行進的駝隊、漢代畫像磚上的圖案以及由唐代花卉紋構(gòu)成的絲帶，寓意絲綢之路促進東西方之間的文化交流。

眾所周知，陸上絲綢之路是古代中國經(jīng)中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的貿(mào)易交往通道，被認為是亞歐大陸古代東西方文明的交匯之路。由于絲綢是這條商道上最具代表性的貨物之一，所以德國地理學家和地質(zhì)學家李希霍芬稱這條商道為“絲綢之路”。這一形象的表達被人們廣泛采納并沿用至今。

那么，什么樣的文物才是絲綢之路最好的詮釋呢？按常理來說，絲綢既是主要貿(mào)易品，又是商道的名稱，應(yīng)該是最佳選擇；然而，先有蠶后有絲，原產(chǎn)于中國的蠶是絲綢原料的來源，加之蠶的形象穩(wěn)定單一，相較于形式多樣、用于交易的絲綢成品更具代表性?；蛟S正是基于這樣的想法，《絲綢之路文物（一）》的設(shè)計者才將鎏金銅蠶選為這組郵票第一枚上的主體圖案。

郵票上的這件鎏金銅蠶出土于陜西省石泉縣，原是一位農(nóng)民在河水中淘金時發(fā)現(xiàn)的，后來捐贈給陜西省博物館（1991年改名為陜西歷史博物館）。經(jīng)專家鑒定，鎏金銅蠶為西漢時期的文物?！靶Q”通長5.6厘米，胸高1.8厘米，胸圍1.9厘米，重約0.01千克，首尾共計九個腹節(jié)，胸腳、腹腳、尾腳完整，形態(tài)逼真，刻工精湛?！靶Q”的頭部微微揚起，呈昂首吐絲狀，頭部中間浮雕兩個圓眼，尾部向背部翹起，腹部素面無紋，大部分的鎏金層保存完整。所謂鎏金，指的是一種鍍金工藝，也稱火法鍍金，即先將黃金熔于汞（水銀）中制成金汞齊，均勻地涂抹在器物表面；然后加熱使汞揮發(fā)，器物表面便留下一層亮閃閃的黃金。

喜歡逛博物館的朋友們都知道，文博圈一直流行著這樣一句話：“地上文物看山西，地下文物看陜西。”作為陜西省最大的文史類博物館，陜西歷史博物館珍藏的文物數(shù)以萬計，為何這一看起來又小又輕的鎏金銅蠶能成為陜西歷史博物館的鎮(zhèn)館之寶呢？論年代，鎏金銅蠶制作于漢代，在中國5000年文明中算不得久遠；論材料，它是鎏金銅質(zhì)，雖然工藝有點復(fù)雜，但和金、銀、玉比起來，算不上名貴；論大小，它僅有0.01千克，和動輒數(shù)百千克的青銅器相比，完全可以忽略不計……如此“平庸”的一件文物，怎么就能從一眾珍貴文物中脫穎而出呢？

中國郵政于2018年5月和2021年6月發(fā)行了《絲綢之路文物（一）》《絲綢之路文物（二）》兩套特種郵票。這兩套郵票展示了與陸上絲綢之路和海上絲綢之路有關(guān)的八件代表性文物，分別為漢·鎏金銅蠶（現(xiàn)藏于陜西歷史博物館）、漢·鎏金銅馬（現(xiàn)藏于咸陽茂陵歷史博物館）、唐·鑲金獸首瑪瑙杯（現(xiàn)藏于陜西歷史博物館）、唐·八瓣團花描金藍琉璃盤（現(xiàn)藏于法門寺博物館）、漢·凸瓣紋銀盒（現(xiàn)藏于西漢南越王博物館）、唐·長沙窯青釉褐斑模印貼花椰棗紋執(zhí)壺（現(xiàn)藏于長沙銅官窯博物館）、五代十國·波斯孔雀藍釉陶瓶（現(xiàn)藏于福建博物院）、宋·龍泉窯青釉菊瓣紋盤（現(xiàn)藏于中國國家博物館）。這些文物是絲綢之路留給世人的珍貴禮物。

首先，它是我國發(fā)現(xiàn)的第一件鎏金銅蠶。其次，它是古代絲綢之路的歷史見證者。根據(jù)《石泉縣志》記載，古時石泉縣的養(yǎng)蠶繅絲業(yè)十分發(fā)達。鎏金銅蠶的出土讓世人第一次知道了文獻中所記載的金蠶是什么模樣，同時也用不容置疑的物證將石泉縣這一養(yǎng)蠶“圣地”的歷史至少推至漢代。漢代的養(yǎng)蠶繅絲業(yè)達到高峰，絲織品不僅暢銷國內(nèi)，而且途經(jīng)西亞行銷至中亞和歐洲等地。小小的鎏金銅蠶不僅是漢代養(yǎng)蠶業(yè)的化身，也是千年絲綢之路的見證者。

源遠流長的蠶桑文明

除了在陜西石泉發(fā)現(xiàn)的這件鎏金銅蠶之外，考古工作者還在全國各地發(fā)現(xiàn)了眾多不同時期、不同材質(zhì)與蠶相關(guān)的文物：有帶蠶紋的骨器、陶器、青銅器等，如浙江余姚河姆渡遺址出土的刻有四條蠶紋的骨盅、甘肅臨洮出土的刻線劃蠶紋的紅陶二連罐；有寫實的蠶形器，如河北正定南楊莊仰韶文化遺址出土的陶蠶蛹、山西夏縣師村遺址出土的石雕蠶蛹、山東濟陽劉臺村西周墓出土的玉蠶，其中劉臺村西周墓隨葬的玉蠶多達20余件。

通過這些豐富的文物可以看出，蠶在我國先民的精神世界和現(xiàn)實生活中有著舉足輕重的地位。事實也的確如此。我國有著悠久的家蠶飼養(yǎng)歷史，早在5000多年前的新石器時期，原始先民就開始飼養(yǎng)家蠶，以蠶蛹為食，并逐步學會利用蠶絲制作服飾。在浙江湖州錢山漾遺址中，先后發(fā)掘出土了距今5000—4700年的蠶絲織品絹片、絲線、絲帶和紡輪等，這是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最早的絲織品。在那個萬物有靈的年代，蠶特殊的變態(tài)發(fā)育方式以及為人類提供蠶絲的獨特技能，讓人們對這個不起眼的小動物充滿崇拜、敬畏之心，甚至有些部落氏族還以蠶為圖騰，長江、黃河流域出土的蠶紋陶罐、陶蠶蛹等文物就是重要的實物佐證。

在流傳至今的上古傳說中也多次出現(xiàn)與蠶相關(guān)的元素，如“人文始祖”黃帝的“元妃”嫘祖，就因教授人們養(yǎng)蠶繅絲、紡織衣裳而被尊為“先蠶”。為了表達敬仰之心，古時人們在各地建廟立祠供奉嫘祖。1995年夏，四川省鹽亭縣金雞鎮(zhèn)石老村嫘甸壩的村民們在耕地時發(fā)現(xiàn)一具石棺，棺內(nèi)出土金蠶和銅蠶各一件。嫘甸壩，顧名思義，與嫘祖相關(guān)。在金雞鎮(zhèn)嫘祖村嫘祖山下，尚存唐代隱士趙蕤于開元年間所作的碑序。據(jù)碑序所言，此地正是嫘祖誕生和歸葬之地。

四川自古以來被稱為蜀地，甲骨文中的“蜀”字形如一條有著大眼睛、蠕動如蠶的肉蟲子。這種肉蟲子指所有蛾、蝶類的幼蟲，即野蠶。也就是說，“蜀”字的本義就是“野蠶”。唐代大詩人李白在《蜀道難》開篇中寫道：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”據(jù)傳，蠶叢是蜀國首位稱王的人，也是一位養(yǎng)蠶專家，被蜀地人尊為“蠶神”。不管是“蜀”字的含義，還是蜀王蠶叢，似乎都在預(yù)示著四川與蠶有著千絲萬縷的聯(lián)系。時至今日，起源興盛于四川的蜀繡依舊是我國四大刺繡之一。

愈加豐富的蠶桑文化

進入青銅時代之后，與蠶相關(guān)的文化內(nèi)涵越來越豐富，在夏商周三代的遺址中出土了不少帶有蠶紋的青銅器。

先秦時期，青銅器是最重要的禮器，具有“明尊卑，別上下”的功能。當時，對于一個國家來說，最重要的事情莫過于祭祀和戰(zhàn)爭，而青銅器恰恰和這兩者都有密切的聯(lián)系，由此也可看出青銅器的重要地位，也襯托出蠶的地位。陜西寶雞出土的何尊的頸部就飾有蠶紋，并以桑葉相映；河南輝縣出土的采桑紋銅壺上也飾有寫實的桑樹圖形……這些不禁讓人聯(lián)想起《詩經(jīng)》中的詩句，如《詩經(jīng)·豳風·七月》云 “蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠揚，猗彼女桑”，又如《詩經(jīng)·魏風·十畝之間》云“十畝之間兮，桑者閑閑兮”。據(jù)統(tǒng)計，在《詩經(jīng)》305篇詩歌中，與蠶桑相關(guān)的就多達27首，可見當時的蠶桑業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達，絲與絲織品制作業(yè)也十分繁榮。

與蠶桑文明直接關(guān)聯(lián)的蠶，不僅出現(xiàn)在青銅器上，還頻繁出現(xiàn)在玉器上?？脊虐l(fā)現(xiàn)的先秦時期的玉蠶（蛹）數(shù)量眾多，有的貴族墓中隨葬有數(shù)十件蠶形玉器。這些玉蠶（蛹）造型獨特，形象生動，做工精細，紋飾優(yōu)美。這些玉器越是精美，越能體現(xiàn)它們的重要性，亦越能說明蠶的重要地位。先秦時期，玉石也是重要的禮器，常用于重要的祭祀場合，被賦予眾多美好的品德，象征君子高尚的品行，有“君子無故，玉不去身”之說。以珍貴玉石為原料制作的蠶形器，不正體現(xiàn)了古人對蠶的喜愛和崇拜之情嗎？相傳周代，在春二月時由王后帶領(lǐng)命婦祭祀先蠶，以示勸勉蠶桑之事?；蛟S雕工精美的玉蠶就是人們祭祀蠶神禮儀中的重要禮器。

此外，考古工作者還發(fā)現(xiàn)刻有“桑、蠶、絲、帛”及“蠶示”卜辭的甲骨。甲骨文中還有祭祀蠶神的記載，當時人們?yōu)榱损B(yǎng)好蠶，用牛或羊等豐厚的祭品祭祀蠶神。卜辭記載，殷商時期一個叫武丁的商王，曾為派人察看蠶事而九次占卜，說明當時的統(tǒng)治者對蠶桑業(yè)極為重視。

先秦時期奠定的禮樂制度對后世中華文明的發(fā)展影響深遠。濫觴于新石器時期，成熟于夏商周時期的蠶桑文化亦是如此。秦漢以降，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，養(yǎng)蠶絲織業(yè)更為昌盛，也進一步推動著蠶桑文明的進步，融匯詩詞歌賦、民間習俗、紡織技藝等，內(nèi)涵豐富、異彩紛呈。我國自古農(nóng)桑并舉，蠶業(yè)文獻眾多。據(jù)不完全統(tǒng)計，除經(jīng)、史、子、集等古籍中有關(guān)于蠶業(yè)的記載外，從漢代至清代，包括蠶桑在內(nèi)的綜合類農(nóng)書近60種，專業(yè)類蠶書有200余種，蠶桑發(fā)展情況由此可見一斑。此外，漢代樂府、魏晉辭賦和唐宋詩詞等文學作品中也多有蠶的記述。民間亦有許多與蠶相關(guān)的習俗，如在江浙地區(qū)，依然流行著祭蠶神、戴蠶花、望蠶訊等活動。

淺淺梳理一番可以發(fā)現(xiàn)，蠶桑文化在中國具有強大的生命力：在統(tǒng)治階層，蠶桑文化通過禮儀的形式進行傳承；在士大夫階層，蠶桑文化通過詩歌、戲劇、書畫等方式進行傳承；在普通百姓中，蠶桑文化通過民間習俗活動、改進和提高生產(chǎn)力等方式進行傳承。

以蠶入葬的傳統(tǒng)習俗

其實，在陜西石泉這件鎏金銅蠶出土之前，人們早已從文獻中知道了金蠶的存在。西晉陸翙在《鄴中記》中記載，西晉永嘉年間，在春秋五霸之一的齊桓公墓中發(fā)現(xiàn)過“金蠶數(shù)十箔”。無獨有偶，南朝梁任昉在《述異記》中記載，在吳王闔閭夫人的墓中也發(fā)現(xiàn)過“金蠶玉燕千余雙”。此外，《三輔故事》中也說秦始皇陵“以明珠為日月，魚膏為脂燭，金銀為鳧雁，金蠶三十箔”。然而，金蠶僅以文字的形式出現(xiàn)在文獻之中，人們并不知道金蠶長什么樣？直到這件鎏金銅蠶出土，人們才得以識得金蠶的廬山真面目。

說到這里，大家也許會感到疑惑，古人為什么喜歡用金蠶陪葬呢？以蠶入葬的傳統(tǒng)在甲骨文中就有記載，“蠶示三牛”“蠶示三宰”的占卜記錄以及先秦時期的遺址中屢屢發(fā)現(xiàn)的精雕細琢的玉蠶就是最好的證據(jù)。小小的蠶到底有什么魔力，能讓天子、諸侯等主宰者將它們帶入自己的歸葬之處？或許荀子的《蠶賦》能給我們一些提示。《蠶賦》中這樣描述蠶：“屢化如神，功被天下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分，養(yǎng)老長幼，待之而后存。”在荀子的筆下，蠶被賦予孕育、財富等美好意蘊，之所以如此，主要是因為蠶特殊的發(fā)育方式—它的身體形態(tài)在短暫的一生中可以經(jīng)歷數(shù)次變化，這令古人驚嘆不已。

養(yǎng)過蠶的讀者都知道，蠶剛剛孵化時，只是一條極小的黑色小蟲。其后，它們以桑葉為食，身子快速生長，經(jīng)過四次蛻皮，身體擴張幾十甚至上百倍，變成一條白白胖胖的大蟲。然而，蠶的變化才剛剛開始?！按竺摺敝?，成熟的蠶開始安靜地吐絲結(jié)繭，把自己包裹在一個橢圓形的繭中。這是蠶生命的終結(jié)嗎？并不是，如果此時切開蠶繭，白胖的蠶已經(jīng)變成黑色的蠶蛹，一動不動，看似沒有了生命跡象；但是幾天后，蠶蛹便開始發(fā)生不可思議的變化，它們長出翅膀，羽化成蛾，破繭而出，產(chǎn)下蠶卵，留下生命延續(xù)的種子。來年春暖花開之際，蠶卵慢慢孵化，蠶的生命進入一個新的輪回，周而復(fù)始，生生不息。

蠶的特殊發(fā)育方式給古人帶來了巨大的沖擊，他們將蠶和人的一生進行了類比：人從出生到死亡就是從蠶卵到蠶蛹，人死后靈魂升天就是蠶蛹化蛾。在古人心中，蠶成為一種能溝通天、人的動物。他們認為，用金蠶、玉蠶或其他材質(zhì)的蠶形器物陪葬，可以幫助墓主人升天。

在蠶是天、人溝通媒介這一觀點的影響下，古人認為蠶絲制成的絲綢也有著非同一般的神奇能力。如果人死后能用絲綢包裹起來，就能像蠶一樣，以另一種形式“死而復(fù)生”、升入天國?！抖Y記》中有這樣一段話：“治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔?！敝温榈貌?，布以養(yǎng)生；治絲得帛，帛以送死。直白地說，布用于生前常服，帛用于死后尸服。從《禮記》的這段記載中可以看出，絲綢從一開始就承擔著神圣的使命—事鬼神，并成為身份和地位的象征。

《說文解字》中釋“蠶”為妊絲之蟲?！叭选睘樵杏猓c大地女神和人間母親孕育生養(yǎng)之意相同。巧合的是，兩周時期盛行的玉蠶多見于女性墓中。由此可見，蠶可以為人們帶來財富，而致富的關(guān)鍵就在于蠶驚人的繁殖力和古人賦予蠶的神力。

先秦時期是中華文化的創(chuàng)生期，奠定了此后幾千年中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)。在這一時期開創(chuàng)的禮儀、制度、風俗等對后世產(chǎn)生了深遠的影響，孕育、誕生于這一時期的蠶桑文化也不例外，歷代文學作品中的相關(guān)記載和以陜西陽泉出土的漢代金蠶為代表的歷史遺物便是最好的見證。

【責任編輯】王 凱