怎樣才能提升中華文明的全球性

辜學武

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是中華民族“新的文化使命”。

既然是新的使命，必然有它的時代特性。雖然當下“逆全球化”思潮泛濫成災(zāi)，但我們?nèi)匀簧钤谌蚧瘯r代，因為全球化的經(jīng)濟基礎(chǔ)并沒有改變：以資本為主導(dǎo)的全球勞動分工依然是全球經(jīng)濟生活的主軸，盡管它正在經(jīng)受著地緣政治緊張和國家安全至上思維的猛烈沖擊。

經(jīng)濟生活全球化的大趨勢目前看來不可逆轉(zhuǎn)。既然作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的全球性不可逆轉(zhuǎn)，那么作為上層建筑的現(xiàn)代文明的全球性也不可逆轉(zhuǎn)。

認清這一點，對于明確建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的努力方向具有極大的戰(zhàn)略意義。按照權(quán)威闡述，中華民族的傳統(tǒng)文明有五個突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性。如果當今中國把建設(shè)具有這些特性的中華民族現(xiàn)代文明當做一個“新的文化使命”，那么這個使命的努力方向必然是強化中華文明的全球性。

文明的全球性

任何一個“現(xiàn)代文明”必然是一個擁有強烈“全球性”的文明。中華民族的生產(chǎn)力和經(jīng)濟生活經(jīng)過過去40年與世界各國的深度互動和融合，呼喚著提升中華文明的全球性。這不僅是時代的呼喚，也是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的邏輯要求。只有這樣，當下中國經(jīng)濟全球影響力和中華文明全球輻射力之間的不對稱關(guān)系才能得到實質(zhì)性的緩解。

要理解“文明的全球性”，必須首先理解“全球性”這個概念的邏輯含義。所謂全球性，就是某種事物、產(chǎn)品、思想、制度在全球范圍內(nèi)傳播、覆蓋與實踐的程度。事實上，任何一個事物都有它的全球性，比如咖啡的全球性，普洱茶的全球性，臭豆腐的全球性，松花蛋的全球性，蘋果手機的全球性，社會保險制度的全球性，議會體制的全球性，總統(tǒng)制的全球性，英語的全球性，漢語的全球性等，但是實現(xiàn)程度有差異。

全球性有高低之分。隨便舉個例子，咖啡的全球性遠遠高于普洱茶的全球性；蘋果手機的全球性比小米手機的全球性要高得多。有的產(chǎn)品或事物雖然地方性很強，但全球性低。湖北沙湖的松花皮蛋和湖南長沙的臭豆腐在當?shù)啬酥寥袊枷碛袠O高的聲譽，但是在全球領(lǐng)域沒有任何知名度和吸引力，全球性極低；橄欖球風靡美國，然而在中國和世界許多地區(qū)卻無人問津。

中華文明的全球性，從全球影響力、穿透力和感召力的角度來看還相對低于西方文明和伊斯蘭文明的全球性，也就是說在全球的感召力和被中華民族以外的國家和人民實踐的程度還相對比較低。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義是提升中華文明的全球性，達到一種程度，能夠與其他文明相對應(yīng)的，至少是平起平坐的水平。

文明實際上就是生活方式，一個民族如何思考，如何生產(chǎn)，如何生活，如何處理與外族的關(guān)系，構(gòu)成她的生活方式的主體。因此，任何一種文明都至少含有四個維度：物質(zhì)維度、精神維度、思想維度和制度維度，而且維度的內(nèi)在聯(lián)系不可分割，沒有一個維度是單獨存在的，但每一個維度對于文明的貢獻都有它特定的功能。

文明的維度

剖析這四個維度，目的是要分析出中華文明的全球性在哪些方面已經(jīng)非常高，在哪些方面還有所欠缺。所以談如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，一定要緊緊地把握住這四個維度，不能太抽象地談一些古代的問題，或者是文藝復(fù)興的問題，或者是其它的要重新回到某一種時代的問題。

文明是一個立體的概念，除了包含四個維度的內(nèi)容范疇和體現(xiàn)在全球性高低的地域空間范疇之外，它還蘊藏著一個時間范疇。換句話說，“文明不文明”是受時間限定的。多少年以前被認為是非常“文明”的東西，現(xiàn)在可能被認為是“不文明”的了。這個強烈的時間維度對于理解和定義什么叫“現(xiàn)代文明”具有極強的本體論意義。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的當務(wù)之急應(yīng)是提升中華文明的全球性，達到一種程度，能夠與其他文明相對應(yīng)的，至少是平起平坐的水平。

討論“現(xiàn)代文明”意味著我們認同文明的時間觀；而承認我們依然生活在一個全球化的時代，則要求我們認同“現(xiàn)代文明”必須是具有高度全球性的文明。這個思維的直接結(jié)果是給文明的“現(xiàn)代性”一個清晰的定義：一個產(chǎn)品、一種思想、一種制度、一種精神的全球性越高，那么它就越“現(xiàn)代”，反之亦然。

同樣的道理，一個文明的全球性越高，在全球的傳播和穿透力越顯著，那么它的現(xiàn)代性就越強，反之亦然。因此，我們談建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明離不開這個全球視野。文明的四個維度能夠幫助我們剖析中華民族現(xiàn)代文明的組成元素及其現(xiàn)代化程度。

文明的物質(zhì)維度反映出這個文明載體民族的物質(zhì)生活水平。也就是說，如果一個民族、一個社會、一個大的人類共同體，它如果沒有達到一定的物質(zhì)生活水平，如果還生活在農(nóng)耕時代，或者是以一種非常簡陋的方式來維持自己的生活，那么它的物質(zhì)文明程度就很低。

從文明的物質(zhì)維度來看，中華民族可以說是相當“現(xiàn)代”了。物質(zhì)文明是中華文明全球性程度比較高的方面，這是有目共睹的。大多數(shù)中國人的生活方式很“現(xiàn)代”，所依賴的技術(shù)也具有高度的全球性，比如高鐵出行、無現(xiàn)金支付、5G上網(wǎng)、網(wǎng)上購物、實時快遞等都走在了全世界的前面。特別是“絕對貧困”的徹底消除讓中華文明昂首挺胸地跨進了世界當代物質(zhì)文明的行列。

尤其是高鐵，全球很多人對中國四通八達的高鐵非常羨慕，包括德國人在內(nèi)。時速300公里以上的鐵路線在德國也是很少的，雖然德國是高鐵的起源國之一。這對全世界是一種震撼，也有非常大的影響力，對于提升中華文明的感召力有非常強的正面效應(yīng)，然而也要看到，它只是中華文明的一個維度。

中國是世界上大多數(shù)國家的主要貿(mào)易伙伴。150多個國家加入了“一帶一路”，顯現(xiàn)出中國強大的金融能力、物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造力和產(chǎn)品輻射能力。然而，正是這種巨大的物質(zhì)文明成就，凸顯出現(xiàn)代文明維度的不對稱。許多國家，包括中國的周邊國家，在欽佩中國物質(zhì)文明的同時，對中華文明的其它維度理解甚少，顯示出強烈的不對稱性。

這表明中華民族現(xiàn)代文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的全球性尚不和諧同步，文明程度結(jié)構(gòu)性失衡。物質(zhì)文明必須要有精神文明、制度文明和思想文明的支撐，如何建立一種平衡、對稱、協(xié)調(diào)的支撐體系，是當下中華文明提高全球性必須要考慮的重要問題。

文明的輻射力

精神文明這個維度，中華文明還有很多可以繼續(xù)挖掘、深化打造的方面，我們今天談繼承和復(fù)興，絕對不可能是突然平地而起，一定是在前人留下的基礎(chǔ)上，不斷地添磚加瓦。強調(diào)文明的全球性，應(yīng)該仔細思考，為什么伊斯蘭文明和西方文明的全球穿透力高于中華文明？

這一點可能與中華文明的精神特征有關(guān)。其中一個重要的特點是中華文明沒有傳教士色彩，沒有侵入性擴張的內(nèi)在動力。上帝，或者其他至上的唯一神，會驅(qū)動信仰者“自帶干糧”去擴展全球性，這是歷史經(jīng)驗證明的。

儒家文明沒有上帝，而且恰恰相反，孔子本人“敬鬼神而遠之”，是“無神論”的堅持者。中華傳統(tǒng)文明的一個最基本的精神就是，不要靠上帝，你自己是最可靠的，你自己就能創(chuàng)造美好的人生，尤其是儒家，它告誡每一個人，要達到完美的道德境界，一定要自己做功課，每日三省其身，一步一步提升自己。成就如何，完全靠個人的努力和奮斗。

這樣的無神論精神，是特點也是優(yōu)點，但在全球性擴展上又會表現(xiàn)為一種弱點，弱點就是我們沒有傳教士的精神，沒有主動走出去的動機，也不愿意去對別人居高臨下地說教。

中國現(xiàn)在十分厭倦西方居高臨下地教訓他國，西方這種表現(xiàn)很大程度上就來自上帝觀念。因為它骨子里面就是要傳教，要讓人學習和皈依，否則就判定為不文明。但是從孔子的角度講，是我自己做好，我做好之后其它那些邊緣地區(qū)，那些不開化人群就會自己扶老攜幼奔向我這里，我是一種向心力，“遠人不服，則修文德以來之”。中華文明這種內(nèi)在的桃李不言下自成蹊的精神，這種不干涉不強加的態(tài)度，是極其寶貴的。但也要注意到，在弱肉強食的現(xiàn)代世界，中華文明的全球性擴展很可能陷于劣勢。

另外，中華文明有自己特有的符號系統(tǒng)，尤其是象形文字，文字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和表達的含義，和世界上主要應(yīng)用的表音文字很不一樣，顯得很另類，也很難懂。

討論“現(xiàn)代文明”意味著我們認同文明的時間觀；而承認我們依然生活在一個全球化的時代，則要求我們認同“現(xiàn)代文明”必須是具有高度全球性的文明。

德國有一位漢學家，前不久在《法蘭克福匯報》上發(fā)表了一篇文章，從語言學的角度分析了中華文明悠久強大但卻缺乏全球輻射力的原因。他說，中華民族文化博大精深，但是在西方和中國之間有一道門檻，還有一道鐵門，你不進這個鐵門永遠不能欣賞它的優(yōu)美，永遠不能欣賞它的邏輯，也永遠不能感受它對你造成的人生震撼。外國人進不來這個體系，而且中國人也不愿意出去搞說教，讓那些不懂漢字的人接受中華文明的概念太難了，這樣就造成了中華文明的全球性相對比較低的一個局面。

指出這一事實，并不是說我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要主動出去傳教布道，說服其他國家來接受中華文明，甚至采取強權(quán)擴張道路。而是要厘清中華文明與其它全球性較高的文明在精神層次上的基本區(qū)別，以利于對癥下藥，找到一條合適的道路，讓即使沒有傳教士色彩和說教習慣的中華文明也能有效提升它的全球性。

文明的制度性

第三個，就是文明的制度維度，即制度文明。前面說到，文明是一種生活方式，每一個國家或社會都發(fā)展出了自己的獨特的制度安排來組織生產(chǎn)、安定社會、催生財富、保護獨立與安全。美國的合眾國制度，德意志的聯(lián)邦體制，法蘭西的半總統(tǒng)制，日本的天皇體制加議會中央集權(quán)制，都是制度文明。沒有制度便沒有文明。

面對全球化的挑戰(zhàn)和逆全球化的挑釁，就效率而言，中國制度相對其他國家制度并不落后。尤其在世界走到今天這個動蕩不安的年代，從秦始皇時期開始就一直延續(xù)下來的中央集權(quán)制顯現(xiàn)出頑強的生命力和自我更新能力。從一窮二白到世界第二大經(jīng)濟實體，從饑餓、貧窮到14億人全面小康，中國強大的中央集權(quán)體制在提升國民福祉、保護國家安全和政治獨立方面的能力并不落后于其它主要大國。

今天，中國集中力量辦大事的經(jīng)濟發(fā)展模式正在被許多國家所效仿。換句話來講，中華民族文明的制度維度的全球性正在悄然增長。全球所有跨越了中等收入陷阱的現(xiàn)代化工業(yè)大國，包括俄羅斯，都是實行聯(lián)邦體制（除了法國的半總統(tǒng)制和日本的議會中央集權(quán)體制外），他們都是在聯(lián)邦體制的照耀下進入了富裕國家的行列。但是現(xiàn)在可以感覺到，聯(lián)邦體制在應(yīng)對全球化的很多問題時效率不高。于是很多國家開始不動聲色地向中國的舉國體制學習，集中力量辦大事，幾乎把世界經(jīng)濟引入一個全球互相競爭國家補貼的時代。

動用國家的財力來鼓勵企業(yè)投資核心行業(yè)，或者是捍衛(wèi)本國的全球競爭能力，正在成為西方國家的一種新時尚。德國前不久花了將近100億美元的代價，把英特爾引到德國的東部地區(qū)投資生產(chǎn)芯片，臺積電也被德國的巨額補貼所吸引，決意投資東德地區(qū)，與英飛凌和博世等德國龍頭企業(yè)共同打造德國芯片生態(tài)系統(tǒng)。

歐盟出臺了不少法律的規(guī)范，對國家補貼企業(yè)大開綠燈，以求刺激私人資本擴大對歐盟成員國的投資，贏得與中國的競爭。美國拜登政府連續(xù)出臺幾個充滿保護主義的法律規(guī)范，克服聯(lián)邦體制的缺陷，直接動用聯(lián)邦的錢來補貼投資美國的企業(yè)，推動美國的“再工業(yè)化”。

中國的舉國體制的吸引力正在潛移默化地向全球傳播，這是西方國家不愿意承認的，他們永遠不會直接承認，他們是在學習中國?！皩Φ取笔菤W美政治家們常常用來為自己辯護的習慣用語，殊不知，在他們尋求“對等”的同時，有意無意地復(fù)制了中國的模式，不自覺地提升了中華民族制度文明的全球性。

文明的思想性

最后一個維度就是思想文明。思想文明這個維度，其實還是有很多可以繼續(xù)挖掘打造的?，F(xiàn)代西方文明的思想核心是以人權(quán)為中心的自由主義思想，而中華文明的核心思想主要是集體主義?？陀^上來講，強調(diào)公民政治權(quán)利與隱私保護的自由主義思想的全球輻射力目前還遠遠大于群體利益為先的集體主義思想。

如何應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，使中華民族現(xiàn)代文明的思想維度與世界潮流接軌，從而擴大它的全球感召力，可能是未來建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主攻方向。要發(fā)動這場攻勢的話，理論上來講，可能只有三個方法可供選擇。

第一個是閉門造車，關(guān)起門來，想方設(shè)法創(chuàng)造一種邏輯，設(shè)計一些新的思想或概念并將它推向全球，形成新的中華文明體系。

第二個是稍往前走一步，吐故納新，系統(tǒng)梳理一遍中華文明里面有哪些東西，看看哪些東西不適合現(xiàn)代文明的發(fā)展，有哪些東西可以重新啟用，并結(jié)合中華民族過去幾十年重新崛起的經(jīng)驗，總結(jié)歸納出一套自己的話語體系，與其它文明區(qū)別開來，有意識地塑造中華文明的獨一無二特征，讓世界有一個新的文明的選擇。

無神論精神，是特點也是優(yōu)點，但在全球性擴展上又會表現(xiàn)為一種弱點，弱點就是我們沒有傳教士的精神，沒有主動走出去的動機，也不愿意去對別人居高臨下地說教。

第三個方法是實施“思想嫁接”。這實際上就是蘋果公司iPhone戰(zhàn)略的邏輯，是組合的方法。我們知道，智能手機并不是什么原始創(chuàng)新，打開你iPhone，有2000多個零配件，使用的十幾個重要的技術(shù)都是已經(jīng)存在的技術(shù)，比如照相技術(shù)、聲像技術(shù)、錄音技術(shù)、鬧鐘技術(shù)，但是此前從來沒有人像喬布斯一樣想到把它組合在一個小的機器里面形成一個新的產(chǎn)品，這個產(chǎn)品顛覆了工業(yè)界，顛覆了人類生活的方式，對很多行業(yè)是毀滅性的打擊。

膠卷行業(yè)基本全軍覆沒，除了少部分攝影專業(yè)人士，現(xiàn)在誰還去買用膠卷的照相機呢？隨身聽的技術(shù)也摧毀了，因為一個智能手機就是最好的隨身聽。這個例子表明，形成中華民族現(xiàn)代文明的一個強有力的方法，可能是走iPhone的道路，把世界上最優(yōu)秀的、現(xiàn)成的文明成果匯集起來，中國化，形成自己一個新的拳頭產(chǎn)品，再推出去，輻射全球。

這個辦法的好處何在呢？第一，形成一個新的體系和邏輯，第二，在全世界形成一種似曾相識的感覺，人們會在中華民族現(xiàn)代文明的邏輯里面看到自己的身影，自己的痕跡，自己的思想，感受到自己文明的影響，這樣有利于中華現(xiàn)代文明在全球的傳播，有利于感召力的擴大，有利于被其他人接受。

這不是一種說教性的東西，也不是一種傳教士的東西，而是一種平等對待世界各國文明成果，把它們的思想精神與中國的核心價值“嫁接”起來，形成自己的民族現(xiàn)代文明的新戰(zhàn)略。

文明的“嫁接”

我們現(xiàn)在強調(diào)文明發(fā)展要與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化結(jié)合起來，這無疑是深邃的洞見，在中國傳統(tǒng)思想范疇中的確蘊藏著巨大的“嫁接”潛力。

比如道家的“無為”的思想。“無為”就是不干涉，順其自然，聽起來是“小國寡民”，但本質(zhì)上與西方個人主義思想異曲同工。個人在追求自己發(fā)展的時候，你盡量不要左右、干涉他，讓他自由去發(fā)展?！盁o為”可以理解為國家、政府機構(gòu)、政治權(quán)力不要過多干涉?zhèn)€人發(fā)展。用“無為”這個概念來推出中華現(xiàn)代文明的“以人為本”的思想不失為一個提升全球性的有益嘗試。

今天，中國集中力量辦大事的經(jīng)濟發(fā)展模式正在被許多國家所效仿。換句話來講，中華民族文明的制度維度的全球性正在悄然增長。

類似的“嫁接”機會，俯拾皆是。比如說“己所不欲，勿施于人”，這個思想其實也帶有強烈的尊重個人權(quán)利的色彩，闡述了積極自由的邊界，也提出了消極自由的優(yōu)先性。但是如果你不把它用中華文化圈以外的人聽得懂的方式來講述，那么它就很難實現(xiàn)跨越式傳播。還有中庸的思想、和為貴的思想，這些都是當代處理國際沖突時非常需要的精神，比如眼下俄烏戰(zhàn)爭的調(diào)停，如果沒有中庸思想指導(dǎo)，這個和平協(xié)定可能永遠達不成。一樣的道理，中庸、和為貴的精神如此閃閃發(fā)光，但怎么讓別人聽得懂呢？這就是講好中國故事的必要性所在，十分考驗智慧與能力。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不可能一蹴而就，但敞開中華民族的懷抱，“嫁接”、組合世界一切現(xiàn)代文明的成果，按物質(zhì)文明、精神文明、制度文明和思想文明的維度推出一套嶄新的、具有高度全球性的生活方式應(yīng)是一個未來可期的開端。