敦煌莫高窟隋代洞窟及其開(kāi)鑿背景研究

百橋明穗/著 王云/譯

內(nèi)容摘要：對(duì)于隋代，這個(gè)夾在分裂的南北朝與世界性帝國(guó)唐朝之間的朝代，學(xué)術(shù)界習(xí)慣于將其僅僅看作一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，甚至與唐代一并處理。文章將重新考察莫高窟隋代洞窟的開(kāi)鑿背景，以進(jìn)一步準(zhǔn)確把握隋代佛教美術(shù)動(dòng)態(tài)。隋窟在莫高窟現(xiàn)存洞窟中所占比例高達(dá)兩成。這些洞窟的營(yíng)建處于國(guó)家振興佛教的大潮流中，卻是基于敦煌民眾內(nèi)在、自發(fā)的信仰和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的造像活動(dòng)。這一點(diǎn)從隋窟內(nèi)尚無(wú)大型經(jīng)變，小窟偏多，其中一些是對(duì)北朝洞窟的改造等情況可以看出。敦煌的隋代造像活動(dòng)，最終因?yàn)榕c中央的聯(lián)絡(luò)中斷而陷入停滯，不過(guò)其造像活動(dòng)中體現(xiàn)出的獨(dú)特創(chuàng)意值得關(guān)注。

關(guān)鍵詞：莫高窟；隋代；造像活動(dòng)；寫(xiě)經(jīng)；題記

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.21? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2023）04-0058-08

A Study on the Sui Dynasty Caves at the Dunhuang Mogao

Grottoes and the Background of Their Construction

—Based on Relevant Manuscripts and Inscriptions

DONOHASHI Akio1 Trans.， WANG Yun2

（1. Kobe University， Kobe 650-8586， Japan; 2. Central Academy of Fine Arts， School of Humanities， Beijing 100105）

Abstract：The Sui dynasty， which occurred between the periods of the Southern and Northern Dynasties and the cosmopolitan empire of the Tang dynasty， has always been regarded by academia as a period of transition， or even treated together with the Tang dynasty. This paper re-examines the history of cave construction at Mogao during the Sui dynasty so as to accurately grasp the trends occurring in Buddhist art at the time. Caves built during the Sui dynasty account for twenty percent of all the caves at Mogao. Although the construction of these caves was officially part of a national effort to revitalize Buddhism， the actual motivation and economic resources came entirely from the inner， spontaneous faith of Dunhuang lay practitioners. This can be seen from the fact that there are no large-size sutra illustrations， that the majority of the caves are small in scale， and that some of the spaces were made by renovating caves already constructed during the Northern Dynasties. Cave construction in the Sui dynasty at Dunhuang finally came to an end when the connection between Dunhuang and the central government was severed. However， the burst of creativity embodied in the construction of the caves and images from this unique period in history is well worth academic attention.

Keywords：Mogao Grottoes; Sui dynasty; sculpture activities; manuscript; inscription

（Translated by WANG Pingxian）

581年鮮卑族的北周末代皇帝靜帝讓位外戚楊堅(jiān)，隋代建立。不過(guò)，到下一代隋煬帝為止，短命的隋代僅經(jīng)兩代皇帝，維持了38年。在隋代依靠北方鮮卑族武力支持統(tǒng)一全國(guó)之前，包括敦煌在內(nèi)的河西地區(qū)，是游牧民族和漢族混居的地帶，也是絲路貿(mào)易的重要通道。游牧民族中北有突厥，南有吐谷渾，活動(dòng)于廣闊的畜牧地帶。漢族則主要在甘肅的綠洲地帶從事農(nóng)耕。574年的北周武帝滅佛，如《周書(shū)·武帝紀(jì)》所載“〔北周武帝建德三年（574）〕錄初斷佛道二教、經(jīng)像悉毀、罷沙門(mén)道士、并令還民”［1］，全國(guó)大量佛寺被毀。亦如下述《集神州三寶感通錄》所載，瓜州、沙州的大寺也未能逃脫劫難。

瓜州城東古基者。乃周朝阿育王寺也。廢教已后。隋雖興法不置寺。今為寺莊塔有舍覆。東西廊暹周廻墻匝（后略）沙州城內(nèi)廢大乗寺塔者。周朝古寺見(jiàn)有塔基。相傳云是育王寺本塔。齎災(zāi)禍多來(lái)求救云云。洛都故都塔。在城西一里。故白馬寺南一里許古塔。俗傳為阿育王舍利塔。（后略）涼州姑臧塔者。依檢諸傳。咸云。姑臧有育王塔。然姑臧郡名。今以為縣屬州。漢書(shū)。河西四郡則張掖姑臧酒泉墩煌也。然塔未詳。［2］

如以下文獻(xiàn)所示，滅佛之后誕生的隋代旋即于開(kāi)皇元年（585）宣布復(fù)興佛教。

開(kāi)皇元年，高祖普詔天下，任聽(tīng)出家，仍令計(jì)口出錢(qián)，營(yíng)造經(jīng)像。而京師及并州，相州，洛州等大都邑之處，并官寫(xiě)一切經(jīng)、置于寺內(nèi)，而又別寫(xiě)，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競(jìng)相景慕，民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍。［3］

又于開(kāi)皇三年（587）五月，“行軍元帥察竇榮定破突厥及吐谷渾于涼州”［3］19，即擊退了進(jìn)犯涼州的突厥和吐谷渾，重新打通河西走廊，結(jié)束了河西地區(qū)北魏到北周的混亂局面。周邊各民族與以敦煌名門(mén)為首的敦煌民眾迎來(lái)了短暫的太平歲月。

如S.2137《信行遺文》“隋下詔遺書(shū)，復(fù)興天下佛。定州建恒岳寺，長(zhǎng)安建清禪寺、靈感寺（后略）”［4］隋文帝向天下推行佛教。由于絲路貿(mào)易得到了保障，隋王朝與西域各民族間的交流興盛一時(shí)。其盛況見(jiàn)《隋書(shū)·文帝紀(jì)》“（開(kāi)皇四年）二月突厥可汗阿史那玷率其屬來(lái)降。夏四月丁未，宴突厥、高麗、吐谷渾使者于大興殿”等文獻(xiàn)。此時(shí)的敦煌，既是軍事要地也是佛教都市。

敦煌佛教界沉浸在復(fù)興的喜悅之中，寫(xiě)經(jīng)、造寺、莫高窟的開(kāi)窟活動(dòng)頃刻繁榮起來(lái)。敦煌寫(xiě)經(jīng)S.3935《大集經(jīng)》題記中“王路開(kāi)通、賊寇退散”［5］，不僅反映了人們對(duì)和平歲月的期盼，也是佛教信仰高漲的宣言。從這一條文獻(xiàn)還可以看出，當(dāng)時(shí)敦煌民眾佛教信仰的具體情況。即從其對(duì)《涅槃經(jīng)》《法華經(jīng)》《仁王經(jīng)》《金光明經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《藥師經(jīng)》等大乘經(jīng)典的記載，可以明顯地看出佛教信仰正在從前一個(gè)時(shí)代向大乘大步邁進(jìn)。

這一趨勢(shì)尤為迅速地反映在隋初開(kāi)皇年間的敦煌佛教界、民眾以及莫高窟的開(kāi)窟活動(dòng)之中。從下述文獻(xiàn)可以看出，中原盛行的佛典寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)也在敦煌有所反映。為了積功德，人們大量地寫(xiě)經(jīng)。文帝的佛教振興政策或?yàn)槊癖娦叛龅木薮笤瓌?dòng)力。

大隋開(kāi)皇八年歲次戊申四月八日，秦王妃崔，為法界眾生敬造《雜阿含》等經(jīng)五百卷，流通供養(yǎng)。員外散騎常侍吳顯華監(jiān)。袁州政定沙門(mén)惠曠校。（S.4020秦王妃崔氏造《思益經(jīng)》卷4題記）［6］

大隋開(kāi)皇九年四月八日，皇后為法界眾生敬造一切經(jīng)，流通供養(yǎng)。（P.2413《大樓炭經(jīng)》卷3尾題）{1}

開(kāi)皇十三年歲次癸丑四月八日，弟子李思賢敬寫(xiě)供養(yǎng)。（S.5130《大智度論》卷32題記）［7］

此外，莫高窟第302、305窟的供養(yǎng)人題記，表達(dá)了舍私財(cái)造釋迦像祈愿已故父母以及家人眷屬成正覺(jué)的愿望。其特別之處在于，寫(xiě)經(jīng)題記常見(jiàn)的銘文中沒(méi)有祈愿皇帝、國(guó)家安泰的內(nèi)容［8］，如下：

比丘尼□（妙）□□割資財(cái)敬□釋

□（迦）像一區(qū)及諸菩薩圣僧愿

□世…□（宗）…所生父母…□知

□…含生之類(lèi)登成正□（覺(jué)）（莫高窟第302窟供養(yǎng)人題記）［9］

□皇□（四）□（年）□（三）月十五日清信士宋顯云香…等

…苦海若不□□□（三）寶無(wú)以□

…□（敬）□（造）□方寶相佛子二□（菩）

…佛□像一□（區(qū)）愿一切含生□

…亡父母見(jiàn)在家眷屬登正覺(jué)…

…州佛之像

…供養(yǎng)（莫高窟第305窟供養(yǎng)人題記）［9］127

開(kāi)皇十四年四月二十五日 邑人凈通師、劉惠略、許慶集、（中略）夫三界倶空，萬(wàn)法倶空，自非捨身命才，為救八字滅苦，幽暗四等，（中略）歲次甲寅癸巳朔敬造《佛名經(jīng)》一部，流通在世。（后略）（P.2086凈通師等卅二人造《十地論法云地》第10巻之12尾題）{1}

大隋開(kāi)皇十八年四月八日，清信女氾仲妃，自知形同泡沫，命等風(fēng)光，誠(chéng)能四非（？）存心三寶，□滅身□□，為亡夫?qū)憽赌鶚劷?jīng)》一部、以此善因，愿亡夫游神凈土。七世父母、現(xiàn)在家眷、西生之□、值佛開(kāi)（聞？）法、天窮有□、地極無(wú)邊，法界有形，同登正覺(jué)。（S.2791氾仲妃寫(xiě)《大般涅槃經(jīng)》第36題記）［10］

開(kāi)皇年中、僧善喜造講堂（第156窟咸通六年《莫高窟記》）［11］

伴隨著時(shí)間推移，敦煌莫高窟新洞窟不斷增加，但也有不少洞窟悄然消失。在北涼石窟北面有一段長(zhǎng)約30米的斷崖凹陷，一般認(rèn)為草創(chuàng)期的洞窟原先就開(kāi)鑿在這里。宿白認(rèn)為可能是大規(guī)模的崖崩導(dǎo)致此處的草創(chuàng)期洞窟完全坍塌［13］116-117。而隋代窟仿佛是在填補(bǔ)崖崩造成的空檔，進(jìn)一步向北開(kāi)鑿（圖1）。如前所述，短命的隋代雖然只延續(xù)了38年，在莫高窟現(xiàn)存492個(gè)洞窟中，隋代窟數(shù)量卻多達(dá)94窟（或101窟、或70窟）{2}。也就是說(shuō)，現(xiàn)存洞窟約有兩成都是隋代洞窟。而且，值得注意的是，與之前的北魏、北周的洞窟相比隋代小窟眾多（圖2）。此外，洞窟的形制也發(fā)生了很大的變化。即從此前的洞窟前部為人字披窟頂?shù)闹行闹撸鸩较驔](méi)有中心方柱的覆斗頂窟轉(zhuǎn)變?？傊?，從窟形上看，隋代屬于各種石窟形制同時(shí)并存，尚無(wú)定型的過(guò)渡時(shí)期。不少隋代小窟緊挨著北魏、北周洞窟{3}（圖1），窟內(nèi)壁畫(huà)主題也出現(xiàn)了很大的變化。即從北魏、北周時(shí)期常見(jiàn)的佛傳故事、本生故事題材開(kāi)始轉(zhuǎn)向依據(jù)大乘經(jīng)典繪制的大乘經(jīng)變畫(huà)，出現(xiàn)了涅槃變 （圖3）、藥師經(jīng)變（圖4）、法華經(jīng)變（圖5）等。其內(nèi)容盡管還極為樸素，卻反映了人們嘗試性地以繪畫(huà)表現(xiàn)大乘經(jīng)典的時(shí)代動(dòng)態(tài)。這些經(jīng)變畫(huà)極為簡(jiǎn)單，顯然是一些初步的嘗試，與后世大型經(jīng)變畫(huà)完全無(wú)法相提并論。不過(guò)，這恰恰說(shuō)明來(lái)自中原的成熟的經(jīng)變圖像尚未傳到敦煌，此類(lèi)樸素的經(jīng)變畫(huà)很可能是敦煌佛教教團(tuán)以及佛教信徒自主創(chuàng)意、推敲的結(jié)果。這種過(guò)于樸素的畫(huà)面構(gòu)成之后并沒(méi)有太多的發(fā)展，在隋代后半期，洞窟壁面整體退化為根據(jù)佛名經(jīng)描繪的千佛（圖6），圖像發(fā)展基本呈停滯狀態(tài)。唐代，來(lái)自中原的依據(jù)大乘經(jīng)典描繪的內(nèi)容詳細(xì)、場(chǎng)面宏大的經(jīng)變畫(huà)，改變了敦煌自身的圖像發(fā)展軌跡，莫高窟在貞觀十六年（642）出現(xiàn)了以第220窟的阿彌陀凈土變、藥師凈土變?yōu)榇淼某墒斓慕?jīng)變畫(huà)。

從以下文獻(xiàn)可以看出，隋文帝下令全國(guó)建造仁壽舍利塔，進(jìn)一步掀起了佛教信仰的高潮。

（仁壽元年）六月癸丑（中略）其日，頒舍利于諸州。［3］46-47

宜請(qǐng)沙門(mén)三十人，諳解法門(mén)，兼堪宣導(dǎo)者，各將侍者二人，并散官各一人，薫陸香一百二十斤，馬五匹，分道送舎利往前件諸州，起塔。其未注寺者，就有山水寺所起塔，依前山。舊無(wú)者，于當(dāng)州內(nèi)清靜寺處建立。（后略）［12］

隋國(guó)立舍利塔詔（中略）瓜州於崇教寺起塔。（后略）［12］216

自開(kāi)皇之初終于仁壽末年（中略），造金銅檀香夾纻牙石像等，大小十萬(wàn)六千五百八十軀，修治故像一百五十萬(wàn)八千九百四十許軀。［13］

仁壽四年四月八日楹維珍為亡父寫(xiě)《灌頂經(jīng)》一部，《優(yōu)婆塞》一部，《善德因果》一部，《太子成道》一部，《五百問(wèn)事經(jīng)》一部，《千五百佛名經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》一部，造觀世音像一軀，造四十九尺神幡一口，所造功徳，為法界眾生，一時(shí)成佛。（P.2276《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷11尾題）{1}

隋文帝的這一偉業(yè)，入唐后仍為人們所稱頌。如在莫高窟第323窟（盛唐）的故事畫(huà)（圖7）中就可以看到，描繪《續(xù)高僧傳》曇延傳中所載文帝與曇延降雨的奇跡以及仁壽舍利塔顯靈的故事。

以上，可以看出仁壽年間造寺，造佛活動(dòng)非常興盛。但在隋末的莫高窟，存在一些令人感到匪夷所思的洞窟，如第427窟（圖8）。此窟從窟型到窟內(nèi)雕塑繪畫(huà)內(nèi)容，均與常見(jiàn)的隋窟相去甚遠(yuǎn)。第427窟規(guī)模較大，有中心柱，為北朝窟型。壁面幾乎被千佛覆蓋。窟前部，方柱前與南北兩壁分別安置三尊泥塑立像。從風(fēng)格和表面紋飾來(lái)看，這組獨(dú)特的三世佛顯然是隋代的作品。顯然，第427窟是隋代改造北朝洞窟的結(jié)果{1}。

隋文帝去世后，隋煬帝仍舊大力保護(hù)和振興佛教，如下：

平陳之后于揚(yáng)州裝補(bǔ)故經(jīng)，并寫(xiě)新本、合六百一十二藏，二萬(wàn)九千一百七十三部，九十萬(wàn)三千五百八十卷，修治故像一十萬(wàn)一千軀，鑄刻新像三千八百五十軀，所度僧尼一萬(wàn)六千二百人。［13］509

大業(yè)四年四月十五日，敦煌郡旅師王師，奉為亡妣敬造《涅槃》《法華》《方廣》各部一。以茲勝善，奉為尊靈，愿超越三途，登七凈，六道含識(shí)，皆沾愿海。（S.2419王師造《法華經(jīng)》卷3題記）{2}

煬帝時(shí)期，與西域各民族睦鄰友好，貿(mào)易持續(xù)繁榮。沒(méi)有武力沖突與鎮(zhèn)壓，從以下文獻(xiàn)可以看出，大量的文物傳到中原，高昌等三十余國(guó)齊聚一堂。

壬子，高昌王麹伯雅來(lái)朝，伊吾吐屯設(shè)等獻(xiàn)西域數(shù)千里之地。上大悅。癸丑，置西海、河源、鄯善、且末等四郡。丙辰，上御觀風(fēng)行殿，盛陳文物，奏九部樂(lè)，設(shè)魚(yú)龍曼延，宴高昌王，吐屯設(shè)于殿上，以寵異之。其蠻陪列者三十余國(guó)。［3］73

莫高窟第282窟是一個(gè)隋末的洞窟，窟內(nèi)有大業(yè)九年（613）的供養(yǎng)人題記，如下：

□□□□相□□釋迦像及二菩

薩四天王…就□□

…法界□生□七世父母所生

父母□□□一時(shí)成佛

…大業(yè)□（九）年七月十一日造訖。［9］114

此外，在第390窟等隋末唐初的洞窟中，壁畫(huà)和塑像已經(jīng)失去了隋初的那種活力（圖9）。

隋末領(lǐng)土擴(kuò)張管理西域所引發(fā)的屯田壓力，給民眾帶來(lái)了極大的負(fù)擔(dān)。隋煬帝還多次遠(yuǎn)征高句麗［3］79-88，不斷與周邊各民族爭(zhēng)霸，導(dǎo)致周邊地區(qū)政局不安，引來(lái)了塞外民族的進(jìn)攻。隨著混亂的一步步加深，隋王朝開(kāi)始從內(nèi)部瓦解。此時(shí)，如《隋書(shū)》所載大業(yè)十三年（617）“丙辰，武威人李軌舉兵反，攻陷河西諸郡，自稱涼王，建元安樂(lè)”［3］92，河西地區(qū)也產(chǎn)生了地方政權(quán)。在李世民建立唐王朝之前的混亂時(shí)期，敦煌處于地方政權(quán)控制之下，維持了一段“無(wú)風(fēng)”狀態(tài)。入唐后，朝廷設(shè)“瓜州”“沙州”統(tǒng)治敦煌［14］。不過(guò)，如前所述，成熟的初唐佛教文化到達(dá)敦煌還需要一段時(shí)間，直到貞觀十六年（642）莫高窟第220窟才出現(xiàn)了成熟的經(jīng)變畫(huà)。

以上，本文對(duì)隋代敦煌的造像活動(dòng)進(jìn)行了嘗試性的再討論，得出以下三個(gè)結(jié)論。

1. 北周武帝滅佛之后，隋文帝的西方政策為河西地區(qū)帶來(lái)了和平和穩(wěn)定。振興佛教的政策，使敦煌佛教僧團(tuán)和信徒的造窟活動(dòng)繁榮一時(shí)。不過(guò)，此時(shí)來(lái)自中央的影響較小，石窟藝術(shù)的發(fā)展基于敦煌民眾的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和自發(fā)信仰。隋初開(kāi)皇年間，是從佛傳、本生故事畫(huà)向大乘經(jīng)變畫(huà)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，出現(xiàn)了一些先驅(qū)性的大乘經(jīng)變畫(huà)。此類(lèi)大乘經(jīng)變畫(huà)不能與唐代成熟的經(jīng)變畫(huà)相提并論。

2. 短命的隋代雖然僅延續(xù)了38年，但是莫高窟隋窟數(shù)量眾多，約占現(xiàn)存洞窟的二成左右。與北朝洞窟相比，隋窟具有規(guī)模小、無(wú)中心柱等特點(diǎn)。壁畫(huà)、塑像內(nèi)容也與北朝洞窟區(qū)別甚大。第427窟是隋代改造的一個(gè)北朝洞窟。

3. 隋末，與周邊各民族間的爭(zhēng)霸和對(duì)外擴(kuò)張引起了國(guó)內(nèi)的混亂，河西地區(qū)也出現(xiàn)了地方政權(quán)。敦煌與中央聯(lián)系中斷，成為真空地帶，造窟活動(dòng)停滯一時(shí)。

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