時代語境中的詩歌精神
——李資富詩歌賞評

□ 石鈺瑕

中華詩歌從一開始就與時代、與民族的命運密切關(guān)聯(lián)，《毛詩》 大序中曾明確提出：“情發(fā)于聲， 聲成文謂之音。 治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！盵1]可見，詩歌對于傳遞時代精神， 表現(xiàn)時代面貌有著重大的責(zé)任與義務(wù)。同時，中華詩歌歷來都有表達詩人崇高志向、 人生追求或表現(xiàn)人生苦悶、生存無奈之感，即所謂“詩言志”“詩言情”的詩歌傳統(tǒng)。并且，詩歌在個人言志抒情與表現(xiàn)時代精神之間從來都是不沖突的，就連在“五四”這樣一個極度張揚個性的時代， 都出現(xiàn)了像郭沫若這樣一個把時代精神的書寫和個人情感的抒發(fā)高度融合在詩歌創(chuàng)作中的詩人。所以，一首好詩的評價標(biāo)準(zhǔn)之一應(yīng)該是在個人情感的抒發(fā)中表現(xiàn)和傳遞某種時代精神， 而這種精神應(yīng)該是關(guān)懷全體人類生存的、是人性的。隨著時間的推移， 這樣的時代精神烙印也一定會超越時空的限制而成為永恒，正像波德萊爾所說的“從瞬間中抽離出永恒”——從瞬間的情感爆發(fā)中抽離出帶有思想特征的具有普適性價值的精神傳遞。[2]

也正是基于對詩歌精神的這一認知， 我們再回過頭來賞讀詩人李資富（筆名瓦片）的《更遠處》（四川民族出版社2019 年版，是詩人繼《虛掩之門》之后出版的第二部詩集）便會發(fā)現(xiàn)，這部詩集主要從詩人當(dāng)下的生存體驗、對歷史與現(xiàn)實的追憶、 對大自然的贊美、 對人生哲理的詩意探求等幾個方面來詮釋和回答了當(dāng)下時代語境中的詩歌精神所在。 而詩集的命名 “更遠處”本身就是一種象征，象征著詩人對詩歌精神的永恒不懈的追求。 這種精神關(guān)乎生活、關(guān)乎當(dāng)下的生存，更關(guān)乎每個人，這是一個具有普適性的命題。

一、抒寫生存體驗，弘揚超越世俗、靈魂自由的詩歌精神

《更遠處》中有不少詩歌是詩人個人生活的記錄， 其中有個人情感的抒發(fā)、有對某一景或某一地的詩意書寫，也有對某一生活哲理的詩性表達……內(nèi)容豐富，形式自由，語言簡潔明快。但在豐富的內(nèi)容之下， 呈現(xiàn)的是一個共同的主題取向——詩人當(dāng)下特有的生存體驗。

早在上世紀(jì)90 年代初，文壇曾展開過一場關(guān)于人文精神危機的大討論。 王曉明在其《曠野上的廢墟》中提出：“人們需要文學(xué)展現(xiàn)自己生存于其中的躍動的現(xiàn)實生活和喧嘩的心靈世界， 并以此呈現(xiàn)當(dāng)代人投向生活的獨特視角和視野， 進而揭示當(dāng)代人內(nèi)在的生存體驗。 ”[3]這里的文學(xué)自然也包括詩歌在內(nèi)。詩歌精神是相對穩(wěn)定的，是有其一定的內(nèi)核的， 而變化著的只是時代。詩人生活于不同的時代，從而才有了不同的生存體驗。 這種生存體驗經(jīng)由詩人的升華和自我表達， 從而達成詩歌精神與生存體驗的融合。 這樣， 二者經(jīng)由詩人這一中間媒介便由單向度轉(zhuǎn)化為互動性的存在。 《更遠處》 中的不少詩歌正是書寫了當(dāng)下人的生存體驗——其中有關(guān)于日常生活記錄的《上班路上， 遭遇一場洪水》：“微信可吃米粉， 買油條豆?jié){/也可施舍時，摳除無零鈔的尷尬/生活像股洪流，濁浪滾滾/一會工夫，就把我沖到辦公室”；還有對日常生活發(fā)出的由衷感慨《我們總會抬頭望望遠方》：“公交車開走了，留下車站/和小廣告，等候下趟車/起重機忙碌著，一棟新樓/像大竹筍，破土而出/樹葉是會走路的/牽著小姑娘，又蹦又跳/路上歪歪斜斜幾行/是花朵，春天的花朵。 ”這樣的生存經(jīng)驗既是詩人個人的， 也是當(dāng)下絕大多數(shù)人的。 而詩人李資富用詩歌這一媒介把這種普遍化的生存經(jīng)驗抒寫出來，且更多地融入了自己的獨特思考。

在當(dāng)代， 確有一批詩人一直在潛心地探尋詩歌與時代的對話方式，即通過詩歌的方式來與現(xiàn)實的各種事件對話， 而不是通過一些外部的命題來呈現(xiàn)詩歌對現(xiàn)實的關(guān)注。[4]筆者認為《更遠處》的寫作正是這樣一種詩歌創(chuàng)作方式的實踐。 在不少詩句的字里行間， 總透露出詩人對于現(xiàn)代化城市生活的或隱或現(xiàn)的空虛孤獨之情：“今晚沒有月亮，也無星光/我內(nèi)心的黑暗是固執(zhí)的/一旦離開這座城市/就如沙子掉進沙漠/水滴掉進大海，我會迷失于/巨大的虛無?！边@樣的情感體驗在一些諷喻詩中更為明顯，如《中秋節(jié)，是一輛奔跑的火車》：“中秋的紅包微信短信和閑散/都是你的/中秋的月亮/每家一個每人一個/月亮是水晶做的/好大好大的月亮做的/搞快把月亮搬回家/像苞谷水稻月餅一樣搬回家/中秋返程時，水化為霧氣/留給你的，是一個晶瑩的夜空”。 實際上，詩人在很多抒寫現(xiàn)代生活的詩歌中都加入了一些“現(xiàn)代化的意象”，如“微信”“QQ”“表情包”“手機支付”等，這些意象大都是與當(dāng)代人的日常生活息息相關(guān)的。 因此， 詩人的情感抒發(fā)在一定程度上就具有了普遍性和時代性的雙重特征。

從這部詩集的抒情特質(zhì)和取向看，詩人置身于現(xiàn)代城市生活，內(nèi)心有時難免孤獨、徘徊，如一葉孤舟漂浮在茫茫大海正努力尋找一處停泊的港灣。 那么，詩人尋求的究竟是什么呢，他的靈魂依托又在何處？ 這在他的詩歌中也可以找到一些線索或答案：“夢里寫信，白云毛雪間，有愛的人/你耳機不離身，小獸一樣/使勁吮吸別人的故事/天亮了，你又回到書本/羊繼續(xù)在火上徘徊， 可以播種/太陽的羽翼華麗，鳴叫清脆。 ”詩人在生活的茫茫大海中艱難前行， 當(dāng)面對內(nèi)心的孤獨和空虛時，求解的方式就是回到書本，回到詩歌中來， 詩意地棲居——讓自己的靈魂在書本的世界中、 在詩歌的園地里自由生長，從而得到片刻的休憩、慰藉。也就是說，我們通過讀李資富的詩、透過他筆底流出的詩情，同樣足以暫時超然于俗世的生活， 擺脫日常的忙碌，從而得到心靈的休寧。 這樣，帶有普遍性的當(dāng)下生活體驗與超越世俗、 靈魂自由的詩歌精神在他的詩歌中就得到了有機的交融。

二、追憶歷史與現(xiàn)實，彰顯自我回歸的詩歌精神

詩集《更遠處》中有很多抒寫歷史古跡或自然景觀的詩。 其中有些是追憶歷史事件或歷史人物的， 詩人往往采取夾敘夾議的手法，既敘歷史故事，又有今人視角的評議。此時，歷史與當(dāng)下經(jīng)由詩人的敘事、評點時空貫通，讀之讓人仿佛置身其間， 穿越于時空的隧道中。 如《金華山，來自遠古的文化印章》：“陳子昂的詩賦吟誦/像一枚釘子，溫良寬厚/在山林，江邊，在杜甫《野望》里/前不見古人，后不見來者/見得到的，是滿山古柏蒼翠/像子昂詩里的骨頭/羽化成仙，無雨潤地/而我，只想做金華山一塊石頭/不說詩話， 不望星空/只要能愛， 即使沉默一百年”。 又如《文峰塔》：“李白的足跡，杜甫的詩稿/刻進了青磚/樂耕善讀的詩文/刻進了久遠的歲月/我想， 這高聳的文風(fēng)塔/是魏城人民的一把天梯/走向太陽， 走向月亮/走向生活的美好。 ”閱讀這些詩就仿佛搭上了一把穿越時空的扶梯，在歷史與現(xiàn)實的詩意描繪中穿梭往返，時空感顯得特別強烈。 而此時詩人吟唱的背影也正隱現(xiàn)于這樣的時空中，可以聆聽他獨特的情感抒發(fā)，可以審視他此時此地別樣的內(nèi)心世界。 因而，正是通過這類詩歌展現(xiàn)了詩人真實的自我。

《更遠處》中有大量古鎮(zhèn)、老樹、老屋、老磨、老井之類充溢著古老氣息的意象， 不少詩歌還以其中的某一意象作為詩歌抒寫的主題， 這是一種很值得玩味的創(chuàng)作取向。那么，詩人為什么會傾心于這樣的意象呢， 其中又寄托了詩人怎樣的思想情感呢？ 其實答案就潛伏在他的詩中。在《老樹》中，詩人這樣寫道：“下雪了， 才知道冷/冷了，就到郊外找槐樹/想聽聽母親的吆喝/聽見的，是風(fēng)吹過槐枝的/思念和憂傷/就如腳下的路， 吹拂光陰/讓人心亂不安?！倍凇独衔荨分校娙搜壑械摹袄衔荨庇质沁@樣的：“屋上的瓦，真是塊好地/長滿青草小樹和鳥/是的，這就是老屋的素描/或最原鄉(xiāng)的文字/今天，我只想說/老屋是游子最柔軟的疼痛/不說，游子是故鄉(xiāng)的/詩，和遠方。 ”在此，“老樹”“老屋”已不再是單純的物象，而是承載了詩人發(fā)自內(nèi)心的鄉(xiāng)關(guān)之思，還有更多的有關(guān)故鄉(xiāng)的人和事。當(dāng)然，這里的故鄉(xiāng)也不單純是一個地域概念，或一般意義上的家鄉(xiāng)， 更是詩人內(nèi)心最真實的自我以及詩人的那顆最真純的初心。 詩人渴望回到故鄉(xiāng)就是渴望回到原初的自己和原初的那顆心靈。因此，可以說《更遠處》中所抒寫的歷史遺跡和古老氣息的意象， 讓讀者游曳于歷史與現(xiàn)實融通的空間中， 去體會歷史沉淀后時間的厚重感并尋找最初的自己， 從而敢于面對自己最真實的內(nèi)心世界和情感——這正是一種自我回歸的詩歌精神的彰顯。 正如詩人在《一個人的山海經(jīng)》中說的：“愛上一些風(fēng)物，愛的癡迷瘋癲/像月光天空蔚藍/似霞光明亮絢爛/還是做自己/靈魂深處的一抹光。 ”

三、贊美大自然，張揚熱愛生活、腳踏實地的詩歌精神

《更遠處》中所抒寫的季節(jié)物候及大自然的一切， 都附著了詩人真實的生活感受和真摯的情感， 這其中更多地體現(xiàn)了詩人對生活的熱切關(guān)懷和摯愛。 如描寫春天的《春天就要來了》：“此刻，我要拔掉失眠的針頭/用詩、月亮、生姜、鴿哨、紅糖/熬一鍋粥。 今天臘八節(jié)后/冬天即將謝幕，而春天/就要來啦?！睋肀Т禾?、擁抱生活的熱情，通過詩句暢快淋漓地表達了出來； 就連蕭瑟的秋天在詩人的筆下都一樣富有生機與活力：“落葉種下菊花， 芙蓉又一次開放/這個季節(jié)，陽光錯落，風(fēng)小/不寫詩， 也不寫日記/讓一只螞蟻，盡情奔跑/奔跑。 ”在這類詩中，詩人總是抓住每個季節(jié)中最具生命力而又格外溫暖的物候來傾情抒寫，因此，我們總會在他的詩歌中看到希望， 找到愛和溫暖。

《更遠處》中還有不少對自然景物的描摹， 借自然界山川草木之類的意象來抒發(fā)詩人對于大自然的喜愛之情。在這些詩歌中，詩人擅用比喻和擬人的修辭手法， 把大自然中的動植物活潑潑的生命力逼真地展現(xiàn)在讀者面前。 如《一座山的戲劇生活》：“山雀和斑鳩，吊著嗓子/螞蟻和松鼠，扛著道具奔跑/蟋蟀和蚯蚓，彈著暖場的琴弦/野雞野兔山雀貓頭鷹/按照劇情穿插出場/一只或更多的蝴蝶蜜蜂/成為舞臺的王者/小草和鮮花，晃動著背景/樹木墊著腳，邊看邊拍掌/日光與月光的光效/都有專業(yè)技師控制/一座山的戲劇生活，很熱鬧/每天清晨都能看見/她滿頭大汗?！痹娭兄庇^地描摹了一座山孕育出的勃勃生命， 把在山中生活的各種動植物的生長詩化為一座山的“戲劇節(jié)”， 營造出一派生命律動的蓬勃熱鬧氛圍。 以這樣獨特的視角觀察大自然， 并能著力渲染其旺盛的生命力，完全出于詩人真實的生活體驗，也凝注了詩人熱愛生活的深情。 《更遠處》 中有些詩寫的是原生態(tài)的生活場景，表達了詩人對淳樸、自然的生活的向往，如《冬天冷得不太專業(yè)》：“我依然喜歡打柴，燒火，穿毛衣/寫詩，鋤草/為雪， 準(zhǔn)備一塊空地兒。 ”《在低處》：“在低處，學(xué)會翻地，種土豆/就如養(yǎng)育孩子。 花開了/才有蝴蝶，圓月。 ”詩中描摹了詩人向往的一種生活——置身于原始況味的山野懷抱，與詩為伴，與大自然為伴。這樣，心向遠方又腳踏實地的詩歌精神圓融地體現(xiàn)在詩的字里行間，既寫給他自己，也寫給我們每一位讀者。

四、 探求人生哲理， 蘊藉求真、向善的詩歌精神

《更遠處》中還有一些短詩表達了詩人從日常生活經(jīng)驗中得出的人生哲理。但這種哲理又是詩化后的，可以給讀者帶來精神上的一些啟迪和思考。如《記住一些習(xí)以為常的事》：“那些習(xí)以為常的事物/有時是我們真正的宗教，或王/比如此刻，躺在成都平原的夜晚/體內(nèi)有昨天的酒，眼里有明天的淚/說的夢話，想起的人和一些事/有的水分充足，有的干燥如沙。”《時間是一條弧線》：“時間不是直線， 是一條弧線/在生活的書頁里，只要是親人/能拐一個彎，就多拐一個彎。 ”《俯下身，更是一種高度》：“仰望， 是一種高度/俯下身，更是一種高度/書卷里，有一種山，沒有盡頭/有一片海，就如人心。 ”這些詩歌都用簡潔明快的詩性語言直接向讀者傳遞了蘊含其中的生活或人生的哲理。當(dāng)然，這種詩化哲理的傳達遠不似其他文體喋喋不休且枯燥乏味地“講道理”，而是以感性的、精煉的詩歌語言在向讀者娓娓道來， 道理雖淺顯但不淺薄，猶如一股涓涓清流，在慢慢滋潤你的心田， 還會帶給你無盡的回味和生活的啟迪。

追溯詩的歷史， 中外優(yōu)秀詩歌作品除抒寫詩人獨特的情志外， 還有詩人對人生世相的觀察、 體驗得出的種種哲理。 因而，詩貴有情趣，也貴有理趣。 早在幾千年前古希臘的亞里士多德在其《詩學(xué)》中就曾專門論及，而我國魏晉南北朝時盛行的玄言詩就是準(zhǔn)哲理詩， 五四新文學(xué)時期以冰心為代表的哲理小詩也自成一派。可見，探求真理、書寫生活的真和善，本就是詩歌精神的題中應(yīng)有之義。 而《更遠處》中的哲理短詩也正是這種詩歌精神在當(dāng)下的繼承與發(fā)揚。

結(jié)語

毋庸置疑， 在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的當(dāng)下時代語境中， 精神的邊緣化現(xiàn)象在文學(xué)藝術(shù)的各個層面均有所顯現(xiàn)，而詩歌創(chuàng)作中的“精神缺位現(xiàn)象”尤其明顯。正如有學(xué)者指出的，當(dāng)詩歌精神消解、詩人缺失了擔(dān)當(dāng)意識，詩的寫作也就成了詩人的自娛自樂或圈內(nèi)的狂歡享受。[5]但“文學(xué)來源于生活”，詩歌的生命力同樣也“源于生活”，理應(yīng)與當(dāng)下的時代生活是息息相關(guān)的，是最易捕捉并抒寫一個時代的精神特征的。因此，《更遠處》中的詩歌通過抒寫詩人的生存體驗，以及詩人對生活、對自然的熱愛，無疑使得《更遠處》不僅表達了詩人的自我情感， 更融入了詩歌精神的時代書寫， 這正是 《更遠處》的生命力所在。詩歌精神是詩歌健康發(fā)展的重要內(nèi)核之一， 而時代抒寫中弘揚詩歌精神又是使詩歌不斷保持活力的重要方式。這樣，保持時代書寫與詩歌精神的良性互動， 對于詩歌的健康發(fā)展則有著十分重要的意義。 因而，《更遠處》 中對于詩歌精神的時代書寫， 也就無疑給當(dāng)下詩壇提供了一種成功的參考。

注釋：

[1]郝敬.毛詩原解·毛詩序說[M].北京：中華書局，2021：06.

[2]波德萊爾.1846 年的沙龍[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002:19.

[3]王曉明.曠野上的廢墟：文學(xué)和人文精神的危機[J]. 上海文學(xué)，1993（6）：67.

[4]姜濤等.困境、語境及其他：關(guān)于詩歌精神的討論[J]. 中國詩歌研究動態(tài)，2007（5）：02-25.

[5]干天全.重建詩歌精神的當(dāng)下闡釋[J]. 現(xiàn)代中國文化與文學(xué)，2007（5）：04.