論《張生煮?！分械姆鸬酪馓N(yùn)

⊙張輝［西北大學(xué)，西安 710127］

《張生煮海》又名《沙門島張生煮?！?，《曲?？偰刻嵋分刑岬健啊稄埳蠛！吩詈霉抛?，《錄鬼簿》與《太和正音譜》皆有著錄，今存《元曲選》及《柳枝集》本”。這兩個(gè)版本最大的不同在于第三折，前者中此折由正末主唱，后者由正旦主唱，所唱曲詞卻無大出入。趙景深主編的《元明北雜劇總目考略》中，考證的結(jié)果也與《曲?？偰刻嵋芬恢?。本文研究以《元曲選》為底本，輔以《柳枝集》為參考。

明初朱權(quán)的《太和正音譜》中將元雜劇分為“雜劇十二科”，通過對(duì)這些題材的考察，可以發(fā)現(xiàn)其中表現(xiàn)宗教故事、人物和思想的作品是一個(gè)非常突出的類別。宋元時(shí)期，宗教的發(fā)展有兩個(gè)主要的特征：一是諸教并行，相互影響；二是各宗教間加快了彼此融合的步伐，世俗化傾向明顯。本文將以宗教劇來統(tǒng)稱那些以宗教文化為背景、具有一定程度宗教意蘊(yùn)的雜劇。

《張生煮?！肥堑湫偷淖诮虅　Ｆ鋬?nèi)容大致是：書生張羽借住于東海岸邊的石佛寺，夜晚他彈琴散心，被同是夜游散步的龍女瓊蓮聽見，龍女被琴聲吸引，二人一見鐘情便私訂終身。兩人約定中秋成親后，龍女便走了。張羽非常思念龍女，便去海邊尋找她，這時(shí)張羽遇到一個(gè)仙姑，仙姑告訴他，瓊蓮是龍王之女，而龍王性情暴躁，不會(huì)將女兒嫁給他。在仙姑的幫助下張羽煮沸海水，制服了龍王，最終與瓊蓮結(jié)為夫妻。劇本的內(nèi)容和主題都有濃重的宗教色彩。本文將從宗教典型意象的構(gòu)建、煮海情節(jié)的宗教源流、金童玉女與謫仙回歸模式等幾個(gè)方面來論述。

一、宗教典型意象的構(gòu)建

元代的宗教劇中大多是表現(xiàn)佛、道兩教的內(nèi)容，在這些劇中，劇作者通常會(huì)運(yùn)用一些具有宗教性的意象來構(gòu)建整個(gè)主題。比如《鐵拐李度金童玉女》：“我靈光回閬苑，他慧性到蓬萊”中的“蓬萊”；又如 《月明和尚度柳翠》：“畢罷了愛欲貪嗔，同共到靈山會(huì)上”中描寫的“靈山”，都是典型的宗教意象。

在《張生煮?！分鞋幊嘏c桃源是一組極具解讀空間的象征符號(hào)，并且它們出現(xiàn)在戲曲的結(jié)尾部分也頗有意味，具有極強(qiáng)的象征意義，例如：

對(duì)對(duì)雙雙，喜喜歡歡，我與你笑相從，再休提誤入桃源洞。

幸會(huì)多嬌有所期，閑花野草斗芳菲。幽情何處桃源洞，則怕劉郎去未歸。

你二人若非吾來指引，豈得到瑤池仙境也？

“瑤池”最早出自于《穆天子傳》：“天子觴西王母于瑤池之上”，即是西王母宴請(qǐng)周穆王的地方。再據(jù)，陸德明《經(jīng)典釋文》云：“西王母是西方昏荒國名，又曰西王母神名?！币簿褪钦f“瑤池”最早是指西方的某國，而瑤池是外事招待之地，瑤池相會(huì)可以被認(rèn)為是外交事件。唐代也有瑤池殿，唐太宗曾御瑤池殿問侍臣“西蕃通來幾時(shí)”。后世的“瑤池”也多取自它的原初之意，即西王母的住所，而瑤池宴也用來代指神仙之宴。

“桃源”則主要來源于陶淵明的“武陵避秦”與劉義慶的“天臺(tái)遇仙”。桃源意為“凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先大致按照相同方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物”?！拔淞瓯芮亍迸c“天臺(tái)遇仙”都表現(xiàn)了隱逸的思想，但是二者之間也有區(qū)別，一是表現(xiàn)避世之思，一是問道修仙。后者又在文人不斷地敷衍中引出了男女之間的情愛意蘊(yùn)，這在元代宗教劇中表現(xiàn)得尤為突出?！疤以炊础迸c一般的宗教意象有所不同，它大多數(shù)情況下出現(xiàn)在人神戀或者說人仙戀的宗教劇中。除《張生煮海》中多次提到桃源洞外，《劉晨阮肇誤入桃源》《張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月》中也有出現(xiàn)，例如：

紫霄仙謫來人世，修真在桃源洞內(nèi)。

（《劉晨阮肇誤入桃源》）

他若肯早近傍，我也肯緊過從。拼著個(gè)賺劉晨笑入桃源洞。

（《張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月》）

“瑤池”“桃源”在很多人仙戀的雜劇中出現(xiàn)，它所建構(gòu)的空間意義也大多相似，這表明其中應(yīng)該包含某種約定俗成的象征意蘊(yùn)。韋勒克認(rèn)為:“‘象征’具有重復(fù)與持續(xù)的意義。一個(gè)‘意象’可以被一次轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個(gè)象征，甚至是一個(gè)象征系統(tǒng)的一部分?！薄艾幊亍薄疤以础钡纫庀笤跉v代文人的不斷敷衍下逐漸帶上了宗教色彩，從而進(jìn)一步演化為宗教典型的意象，而雜劇中由此所構(gòu)建起來的戲劇情境和空間意義也自然蒙上了宗教的象征色彩。

二、“煮?！鼻楣?jié)的宗教源流

與大多數(shù)才子佳人戲不同，《張生煮?！分校信鹘堑膼矍楣适虏⒉皇菙⑹龅闹仡^戲。張生與瓊蓮從相識(shí)到定情只有一折的戲份，而定情之后的內(nèi)容卻有三折之多。其中，“煮?！钡那楣?jié)是全劇的重點(diǎn)和高潮，然而煮海這一情節(jié)要素并不新鮮，在很多歷史典籍中均有記載。在中國民間故事中有著與其非常相似的“煮海寶”故事，在《中國民間故事類型索引》中被編為AT592A 型，名為“煮海寶”?！爸蠛殹痹醋怨爬系奈仔g(shù)觀念，是古老的靈物崇拜中人們發(fā)展出使用靈物的巫術(shù)。模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)是我國傳統(tǒng)的兩種民間巫術(shù)形式，前者是用相似物代替的方法來達(dá)到巫術(shù)的目的，后者是利用事物的一部分或者與之相關(guān)聯(lián)的事物來達(dá)成目的的巫術(shù)。“煮?！惫适轮械奈仔g(shù)一般都兼容了上述兩種方術(shù)的特點(diǎn)，因而具有特殊的效果，足以取信于聽者，使他們相信那塊石頭真的能將大海制服。

劉守華在《中國民間故事史》書中曾對(duì)“煮海寶”故事進(jìn)行過探源，認(rèn)為這一故事最早是由印度的佛經(jīng)故事脫胎而來。在成書于一千五百年前的《經(jīng)律異相》中記載了一則名為《入海采珠以濟(jì)貧苦》的佛本生故事，它講述了佛陀的前世是一個(gè)王子，曾率領(lǐng)眾人入海采寶，得到一顆如意珠。但是海里的龍王不讓他拿走，于是佛陀用一種法器將海水吸干，最后龍王屈服，將寶珠奉上。劉守華認(rèn)為：“這個(gè)構(gòu)思新穎、現(xiàn)象豐富、意境優(yōu)美的印度故事通過漢譯佛經(jīng)傳入中國后，很快被納入中國文學(xué)之中，逐漸演變成一個(gè)眾口傳頌的故事類型‘煮海寶’?！?/p>

同樣的，在《佛本行經(jīng)集》卷三十一《昔與魔競(jìng)品》中，也發(fā)現(xiàn)了相似的情節(jié)內(nèi)容：有一商人在海中尋得一塊摩尼的寶物，卻不慎將其墜入海中。于是商人便拿著一個(gè)杓，企圖讓海水枯竭，好尋回寶物。海神得知后，勸他放棄，但商人不改其志，最終海神被他的決心震懾，將珠寶還給了商人。此外還有很多典籍中均記載了類似的故事，如《賢愚經(jīng)》卷九《大施抒海品》中，有菩薩抒海迫使龍神送還寶珠，以度濟(jì)眾生的故事。另外在《雜譽(yù)喻經(jīng)》《海龍王經(jīng)》等中，也有很多龍神傳說。劉蔭柏認(rèn)為：“在宋院本諸雜劇中有《張生煮海》，大概是受佛經(jīng)故率、唐傳奇及民間傳說融合而衍成的宋代傳說，因很流行，遂又被編成院本、雜劇上演。”

此外，煮海術(shù)與道家煉丹術(shù)也有某種關(guān)聯(lián)。劇中描寫，仙姑奉東華上仙的法旨，賜予張羽三件法寶：銀鍋一只、金錢一文、鐵杵一把。仙姑提到：“放金錢在水內(nèi)。煎一分。此海水去十丈；煎二分去二十丈，若煎干了鍋兒，海水見底?！逼渲羞€提到：“這寶呵出在那瑤臺(tái)紫府清虛界”，包括劇本末尾東華大仙說的“配金丹鉛汞相投”，煎熬海水的時(shí)候，鍋中要放金錢，這與道家煉金丹的仙話不無關(guān)系。

可見“煮海”這一情節(jié)既有佛教源流，也與道教有所關(guān)聯(lián)，造成這一現(xiàn)象的原因與儒釋道三教合流息息相關(guān)。自漢代起，儒道兩家便開始相互吸引，相互結(jié)合，具體表現(xiàn)為西漢末年，讖偉之學(xué)的廣泛流行，這正是儒學(xué)的陰陽五行化和儒家經(jīng)典的神秘化導(dǎo)致的結(jié)果。當(dāng)佛教開始傳入中國，這種外來宗教必須與當(dāng)時(shí)盛行的煉金術(shù)思想相結(jié)合，才能在中國本土站穩(wěn)腳跟。在道教的創(chuàng)建過程中，也有一些佛教教義被用來捏造成道教教義，并通過模仿一些佛教儀式來制定道教儀式，也正是有了“煮?！鼻楣?jié)的渲染，才得以讓此劇的宗教意味更為濃厚。

三、金童玉女與謫仙回歸模式

“下凡歷劫”的原型可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的巫師通神活動(dòng)。借由通神活動(dòng)衍生出了最早的下凡濟(jì)世仙話，然后在后世又演變?yōu)橄路矚v劫的模式。這種道教獨(dú)特的“謫仙回歸”模式，即天界上仙或因私動(dòng)凡心或因觸犯天條而被貶入凡間，歷經(jīng)磨難和考驗(yàn)之后，再經(jīng)由上仙指點(diǎn)，得以重返天界。“謫仙傳統(tǒng)”自東漢出現(xiàn)，之后就大量見于神仙傳記和筆記小說中?！爸喯苫貧w”模式成為一種相對(duì)固定的敘事系統(tǒng)，謫仙的生命歷程是早已規(guī)定好的：因過失而貶謫，受磨煉而回歸。元代雜劇中的仙—凡—仙程式，即某上仙因?yàn)檫^錯(cuò)被帝君貶下凡塵，后傳經(jīng)說道，濟(jì)度救難，謫仙“功成行滿”，重返天界。這正是對(duì)道教經(jīng)典中謫仙故事的圖解和再現(xiàn)。

《張生煮海》表面上看是一個(gè)人仙戀的愛情故事，但其本質(zhì)上與道教“謫仙回歸”的模式一致。它借用才子佳人的外衣，表達(dá)的是道教的升仙思想。張羽和瓊蓮本是天上的金童玉女，卻動(dòng)了思凡之心，因此被東華上仙罰往下界投胎脫化。金童轉(zhuǎn)為潮州張家之子張羽，是一個(gè)深通儒教的秀才；玉女即龍女瓊蓮?fù)猩跂|海龍地。二人因琴相識(shí)，私訂終身。后遭到了龍神的阻擾，于是東華上仙派遣一名仙姑來幫助張羽，二人最終圓滿成婚。最后經(jīng)東華上仙點(diǎn)化，令他二人可以重返瑤池，同歸仙位。故事的結(jié)構(gòu)完全符合仙—凡—仙的程式。

此外，還有一個(gè)值得注意的地方是“金童玉女”的角色設(shè)定，這在宋元以來的文學(xué)作品中多有出現(xiàn)，如宋詞詞牌出現(xiàn)有侍香金童、傳言玉女、玉女搖仙佩等形象。神仙道化劇中，金童玉女也頻繁出現(xiàn)，成為戲中的重要角色，如南戲《金童玉女》，雜劇《金童玉女》《度金童玉女》《莊周夢(mèng)》等。按道教的說法，凡是神仙居住的洞天福地皆有童男童女伺候，叫金童玉女，比如民間盛傳：太上老君有金童玉女三十萬侍衛(wèi)、元始天尊有金童玉女九千萬人侍奉，等等。可以親歷的比如廟宇中北方真武大帝的身旁，就常塑有金童玉女。“通過對(duì)現(xiàn)有田野資料的考察發(fā)現(xiàn)，上至華夏始祖盤古（嶺南柳州等地盤古廟）、下至須發(fā)銀白的好好先生土地爺（比如山西平遙中都寺、雙林寺）身邊，都有金童玉女貼身侍奉，跟著主人享受馨香禱祝?！本枚弥?，金童玉女也成了道教故事中的一個(gè)經(jīng)典形象。

四、結(jié)語

知名漢學(xué)者青木正兒在《元人雜劇概說》中談及《柳毅傳書》與《張生煮?！窌r(shí)說道：“結(jié)構(gòu)方面《柳毅傳書》為優(yōu)；《張生煮?！肥前褑渭兊氖论E，勉強(qiáng)延長為四折，因此結(jié)構(gòu)松散?！笨v覽全劇，筆者確有青木先生之同感?！稄埳蠛！冯m可歸為人神戀的類別里面，但是它講到戀的情節(jié)并不多，可以說只有一折而已。它更多的篇幅是講張羽如何煮海以及石佛長老來勸導(dǎo)張羽停止煮海。最終，當(dāng)東華上仙來點(diǎn)化二人時(shí)，我們方才知道，煮海不過是張羽所必須要遭受的凡間苦難，這是仙人返還天界必定程序。而戲曲的最終落腳點(diǎn)不過是“攜手登仙去，撇罷塵世苦?！钡某上傻玫赖淖诮堂}。因此，在筆者看來，《張生煮?！匪哂械淖诮桃馓N(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他所謂的對(duì)世俗愛情的追求，但不得不說人仙戀愛的情節(jié)的確為《張生煮?！吩鎏砹瞬簧偈浪谆膬A向?？偠灾稄埳蠛！芬粍√N(yùn)含著濃郁的宗教色彩，我們可以看到佛道合流在其中的深刻體現(xiàn)。