慕仙求道非此處，崇圣憶賢紛至來
——從文學地理學角度淺析王十朋《蓬萊閣賦》

⊙王凱麗 ［煙臺大學，山東 煙臺 264005］

“祖龍車轍遍塵寰，只道蓬萊在海間?？障蛲厣缴贤?，不知此處是神山?！雹偻跏笤鴮憽杜钊R閣》一詩如是。而《蓬萊閣賦》則是王十朋中秋與友登臨蓬萊閣游樂，經(jīng)一番觴詠之后，因此閣所載詩詞頗盛卻無賦一篇的感慨之作。此賦寫登臨所見之景、先賢所作之績、心頭所感之情，這是文學的留存，更是紹興蓬萊閣留給世人為數(shù)不多的“畫像”之一。“百里而異習，千里而殊俗”②，文學作品的創(chuàng)作亦是如此，其必然有受獨特地理環(huán)境影響形成的特征，王十朋作《蓬萊閣賦》，是他對蓬萊閣乃至紹興的一份成全，反之亦然，紹興和蓬萊閣也同樣成就了王十朋?！拔膶W與地理環(huán)境之間的關系，實際上是一種互動的辯證的關系”③，曾大興先生所言極是。《蓬萊閣賦》是王十朋《會稽三賦》的其中一篇，而《會稽三賦》在不少目錄學著作中都被劃分在“地理類”或“地志類”中，這也充分說明《蓬萊閣賦》的確對于地域文化書寫有著十分重要的作用。本文擬從文學地理學的角度簡要分析《蓬萊閣賦》所體現(xiàn)的王十朋與蓬萊閣及紹興之間的相互成就關系。

一、地理環(huán)境對王十朋的影響

（一）山水多奇秀，育人默化中

王十朋為浙江溫州人，自出生起便在南方生活，也從未涉足過北方土地。一方水土養(yǎng)一方人，南方氣候溫潤，水鄉(xiāng)柔美，使得南方大多文人具有柔和婉約的個性，王十朋也深受此地自然地理環(huán)境的影響。紹興境內(nèi)多山水景致，給予了文人廣闊的精神寄寓空間和更加廣泛的寫作對象。王十朋此篇《蓬萊閣賦》寫于紹興二十八年，此時正是王十朋高中狀元的第二年，他不僅一吐此前數(shù)十年的憤懣失意，更是南宋建立之后溫州的第一位狀元，可謂處在人生的高處，頗有“春風得意馬蹄疾”之感。觀《蓬萊閣賦》，雖其氣勢宏偉，但通覽全文也足以見其婉轉內(nèi)斂，心中情、頭中緒都是于胸中醞釀，再緩緩傾吐，這種寫作特點和筆法也不得不說與其所處的環(huán)境有很大關系。

（二）江山留勝跡，我輩復登臨

紹興蓬萊閣雖為吳越武肅王錢镠所建，但其魅力在這之前早就吸引了無數(shù)文人的目光，此閣之名還是取自唐代元稹“我是玉皇香案吏，謫居猶得住蓬萊”④中的“蓬萊”二字。蓬萊閣所在之處，不僅有歷代文人留下的詩詞歌賦，更是有著其他豐厚的歷史文化底蘊。大禹陵墓立于會稽山下，始皇東巡登秦望并命李斯刻碑于上，越王勾踐臥薪嘗膽，馬臻修筑鑒湖其功難沒，北宋名臣范仲淹在此設清白堂，西有蘭亭乃王謝風流承載處……這些歷史事跡抑或歷史遺跡都為王十朋創(chuàng)作此賦提供了更加豐富的素材和更加廣闊的空間，王十朋在寫景之時所寫內(nèi)容都與這些有著非常密切的關系。《紹興縣志·人物·文化》中記載：“（王十朋）慕會稽山水，在越中遍涉山川水域?！雹萦纱丝梢?，王十朋在紹興為官期間，早已對當?shù)氐纳剿私獾檬滞笍?，更何況王十朋本就是浙江溫州人，區(qū)域風俗應該有重合之處，即使在古代文化傳播遠不及現(xiàn)代迅速，但對于王十朋這樣博覽群書、學識淵博的人來說，對紹興當?shù)氐闹麣v史文化也應該有所耳聞和了解，更何況溫州和紹興之間的距離并不足以稱遠?！皷|望稽山，思禹之功”⑥“南目秦望，哀秦之過”⑦“北望滄?！谝姾豕拍局桒f”⑧“前瞻鑒湖……慕賀監(jiān)之高軌”⑨，遠望稽山而倍念大禹之偉績，目秦望而感慨秦之己過，觀鑒湖而思馬臻水利之績，見故國舊址而感時過境遷，物是人非……蓬萊閣坐落之處及其周圍的山水風物，它們千百年來的風雨見證、文化內(nèi)涵、名人足跡都在影響王十朋寫作的筆觸，下筆繪江山，千年風貌皆在眼前。

在當代，更為大家所熟知的可能是屬中國四大名樓之一，位于山東煙臺的蓬萊閣，此閣多以其神話色彩和“人間仙境”之美譽引無數(shù)人登臨。那紹興蓬萊閣是否也有著如此神秘朦朧的傳說色彩呢，看此賦便知曉。在王十朋的賦中，他對于景觀的描寫都非常注重寫實，如同地理志般進行描寫，對于典故的運用也都選取了真實的歷史事實，與文章所寫內(nèi)容十分契合，不追求夸飾和靡麗，但是我們也不難發(fā)現(xiàn)，這其中仍有“仙山靈地”的影子可見，這與紹興當?shù)氐牡澜绦叛鲇泻艽蟮年P系。“喬松郁乎故陵，丹青儼于祠宮。藏丹書于神穴，流遺畫于無窮”⑩“嗟仙藥之不來，俄腥風之已播”?，“祠宮”“丹書”“神穴”“仙藥”這些明顯帶有道教色彩的詞匯，已經(jīng)將此地的宗教歷史情況呈現(xiàn)在讀者眼前。秦時始皇南下其目的如何，方士赴遠而來只為求取不死之藥，這些歷史傳說都為此地籠上了一層神秘的面紗。從原始宗教自然崇拜到道教興盛發(fā)展，加之部分統(tǒng)治者對道教尤為推崇，臥龍、東武、戒珠三山在唐宋以前仙氣色彩濃重，范蠡在臥龍山上建飛翼樓擬作紫微宮象征天門，越國王城更是選在此處，宮室依臥龍山而建，這也是為何文中有“方吳門之畫龍，視越國其如蛇。轟雷鼓于一震，虛吳國而成漥。訪麗譙之故址，第見乎古木之號鴉”?之語。臥龍山在唐宋一直都是軍事、政治重地，所以從建在此處的蓬萊閣遠眺，昔日之景必將盡收眼底。發(fā)展到宋代，臥龍山及其周圍景觀的神話意識已經(jīng)很淡化了許多，也逐漸演化成供百姓游樂的公共園林，但是很多傳說和宗教意識已經(jīng)深深融入此處的地域文化系統(tǒng)中，從而也就影響著文人的創(chuàng)作，使其作品將這種地理性展現(xiàn)出來。

二、王十朋對于蓬萊閣發(fā)展的文化加持

（一）落筆文章成，千載勝跡興

韓愈語：“千里馬常有，而伯樂不常有?！贝嗽捰诮Ｉ酱ǘ酝瑯舆m用，神州大地，山河秀麗，亭臺樓閣無數(shù)，這些風光景致都曾以其自身魅力吸引著無數(shù)游客，有的在歷史洪流中早已湮沒，而有的卻歷經(jīng)千百年而聲名不減，成為真正的名勝古跡。悅人風光處常有，而寫盡其美者少之，令其聲名大震且經(jīng)久而不衰者甚難求。王之渙與鸛雀樓、王勃與滕王閣、崔顥與黃鶴樓、范仲淹與岳陽樓，這四對組合都是名人和名樓的組合，串聯(lián)他們的是《登鸛雀樓》《滕王閣序》《黃鶴樓》《岳陽樓記》這四篇堪稱“千古絕唱”的作品。文人與樓閣的聲名大噪，是雙方的相互成就，而王十朋和蓬萊閣雖不及上述幾位名人和樓閣聞名，但是他們之間也是這樣的關系。

王十朋出生于北宋（公元1112 年），享年60 歲（公元1171 年），但其一生有46 年的時間是生活在南宋王朝。北宋滅亡，北方地區(qū)因金人入侵導致社會整體受到嚴重侵害，文化發(fā)展當然也不例外。南宋偏安一隅，政治經(jīng)濟重心南移，這不僅使得南方經(jīng)濟發(fā)展迅速，而且同時期的文化重心也完成了基本南移。南方文人開始極力地促進南方的文化發(fā)展，爭取文學的話語權。南宋定都臨安（今浙江杭州），而王十朋身處紹興，兩地距離甚近，加之紹興又作為臨安的陪都，朝廷也十分重視其發(fā)展，其文學的發(fā)展也緊跟社會經(jīng)濟的發(fā)展愈加興盛。其實在北宋末期文人也多寫秀麗山河，以自然之雄偉壯觀來應對人文社會的頹敗與衰微，南宋偏安之后，南方的文化發(fā)展日益崛起，南方的山水風物被越來越多地寫進文學，以此來弘揚南方當?shù)氐淖匀簧剿?/p>

誠然，相較于四大名樓，紹興蓬萊閣可能稍遜一籌，但是王龜齡《蓬萊閣賦》的出現(xiàn)使得這座建筑本身得到了一些升華，滕子京在其《與范經(jīng)略求記書》中云：“竊以為天下郡國，非有山水環(huán)異者不為勝，山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不成著?！?可見好的文學作品對于“建筑”成為“名勝”所產(chǎn)生的重大影響。

（二）平生多經(jīng)歷，眼中景不同

歐陽修在《梅圣俞詩集序》中載：“內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！?這即是歐陽修“窮而后工”的詩學主張，而王十朋寫《蓬萊閣賦》，也盡顯歐陽修關于文學創(chuàng)作的此項原則。《蓬萊閣賦》呈現(xiàn)如此，是王十朋將自己的精神世界與蓬萊閣高度融合的結果，有且只有王十朋能寫出此篇《蓬萊閣賦》，同是寫會稽蓬萊閣，李壽朋與王鏡元所寫出的《蓬萊閣賦》帶給讀者的仿佛又是另一個世界了。王十朋在中舉之前用坎坷稱其人生一點不為過。王十朋出生于樂清梅溪，自小家境貧寒，刻苦勤勉，家中對他的教育從未落之人后，加之其天資聰穎，他的文學功底十分扎實。無奈生不逢時，南宋宦臣禍亂朝綱，科舉之制也被攪得烏煙瘴氣，對于王十朋這樣的才子來說一次應試落榜情有可原，但十朋多次應試，屢試不中，心中實屬意難平。作為家中長子，又是長兄，一次又一次的落榜加之其父在他第四次落榜之后因病而故，接連不斷的打擊不斷地摧殘著王十朋的身心，其父一生唯愿家中小輩都能考取功名，從而白屋變官邸，一改家族聲名。“然往者不可追矣，顧今日之孝，豈不在于繼先人之志，述先人之事乎”?，王十朋一次次赴試，除去其個人追求之外，還有一個很大的原因是他早就將高中奪魁作為盡孝的重要組成部分，所以當他父親病重離世，而他尚未奪魁，作為孝子的王十朋，其內(nèi)心的痛苦可想而知，46 歲奪魁之前，王十朋的現(xiàn)實生活和精神世界都是有缺憾的。但也正是因為這些生活上的困窘，精神上的壓力，對于時事和政治腐敗頹靡狀態(tài)的痛心，在創(chuàng)作此賦時，他所看到的蓬萊閣不只是一處山湖兩相映、仙人曾居此的絕佳觀景處，他看到的是興衰成敗的歷史浮沉、是心擁家國的人生追求、是真切誠摯的文學較量。他通過此賦來抒發(fā)自己的追求和情懷，純粹而真切。在幾近知天命的年紀，王十朋已然對名利失去了那種執(zhí)著的追求，“黃承吉認為文辭和文章皆道之所生，因此世人之文辭也不必盡執(zhí)仁義道德形跡之語，因此他指出‘但能措辭不詭于正則皆文耳，則其辭皆與天地為無窮耳’”?。他親身經(jīng)歷過腐朽的黑暗統(tǒng)治，感受過百姓悲苦和人生百態(tài)，更知曉這片土地上曾留下的偉績豐功，共情讓這篇賦作更加充滿人情，讓其所蘊涵的生命力也愈加張揚和強盛?！捌鋵懢拔镆?，亦必以自己深邃之感情為之素地，而始得于特別之境遇中，用特別之眼觀之?！?誠如辛棄疾登閣觀雨心中所想是“至今故國人望，一舸歸歟”“君不見王亭謝館，冷煙寒樹啼烏”；周密登閣遠望所思乃是“故國山川，故園心眼，還似王粲登樓”“為喚狂吟老監(jiān)，共賦消憂”；而張炎登臨此閣遠眺則是“俯仰成陳跡，嘆百年誰在，闌檻孤憑”。登斯閣然其思緒萬千，卻都不失為佳作，因其生命體驗不同罷了。

三、結語

會稽蓬萊閣在五代至宋發(fā)展十分興盛，登臨望遠者不可勝數(shù)，但是在宋末焚毀于戰(zhàn)火，其存于世的時間確實略短，以至于后世文人再無機會登臨。蓬萊閣從自身所具備的屬性來說，只是吳越武肅王錢镠在位時建立的一座樓閣，歲月千古，歷朝歷代新出現(xiàn)的建筑物數(shù)不勝收，為何蓬萊閣可以美名傳世、亙古不沒？不置可否，王十朋的《蓬萊閣賦》和其他文人的一些作品對會稽蓬萊閣進行了二次創(chuàng)造，正如邁克·克朗曾說：“文學作品不能簡單地視為是對某些地區(qū)和地點的描述，許多時候是文學作品幫助創(chuàng)造了這些地方?！?他們給建筑物本身灌注了文化屬性的“混凝土”，進行“加固”，這對蓬萊閣自身價值的提升起到了很大作用，使之成為內(nèi)涵更加豐富的文學地理雙重景觀。而蓬萊閣又給予了王十朋創(chuàng)作此篇的人生機遇，聞樓閣者愈多，知十朋者亦多矣。真可謂是閣以文名，文以閣傳，兩相成全。

①?〔宋〕王十朋：《王十朋全集》，梅溪集重刊委員會編，王十朋紀念館修訂，上海古籍出版社2012年版，第202頁，第1042頁，第612頁。

②〔清〕顧廣圻?？保骸蛾套哟呵铩罚＝ㄈ嗣癯霭嫔?020年版，第141頁。

③曾大興：《文學地理學研究》，商務印書館2012年版，第55頁。

④〔唐〕元?。骸对〖幠旯{注》（詩歌卷），楊軍箋注，三秦出版社2002年版，第881頁。

⑤紹興縣地方志編纂委員會：《紹興縣志·第四十一編》，中華書局1999年版，第2004頁。

⑥⑦⑧⑨⑩??〔宋〕王十朋撰，（宋）周世則注，〔宋〕史鑄增注：《會稽三賦》，中華書局1991年版，第48頁，第48頁，第49頁，第50頁，第48頁，第49頁，第49頁。

?〔宋〕滕子京：《與范經(jīng)略求記書》，《湖南通志8》第34卷《地理志》，〔清〕曾國荃等撰，江蘇廣陵古籍刻印社1986年版，第56頁。

?〔宋〕歐陽修：《歐陽修全集》，中華書局2001年版，第612頁。

?孫晶：《黃承吉“雕蟲篆刻”與揚雄之微意論》，《文學評論》2021年第1期。

?王國維：《人間詞話·屈子文學之精神》，中國人民大學出版社2004年版，第131頁。

?〔英〕邁克·克朗：《文化地理學》，楊淑華等譯，南京大學出版社2005年版，第40頁。