孔子的君子人格觀研究

⊙逯凱歆 ［山西財(cái)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，太原 030031］

一、君子人格含義的轉(zhuǎn)變

據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)考證，“君子”這一說(shuō)法產(chǎn)生于西周初期，原指尊貴的男子，后來(lái)引申為有地位的男子。例如，《左傳·襄公九年》中的“君子勞心”、《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》中的“君子務(wù)了治”等，其中的“君子”均指身居高位的社會(huì)上層統(tǒng)治者，也可以概括為血統(tǒng)高貴且有權(quán)位官職的男子。至孔子生活的春秋末期時(shí)，“君子”的說(shuō)法有了一定改變，雖有對(duì)君子權(quán)力和社會(huì)地位等方面的肯定，但更傾向于是擁有高貴思想和高尚品質(zhì)的男子。比如，《論語(yǔ)·微子》中的“君子不施其親，不使大臣怨乎不已”，其中的“君子”指身份地位尊貴的男子。而《論語(yǔ)·雍也》中的“女為君子儒”、《論語(yǔ)·述而》中的“君子坦蕩蕩”等，其“君子”就囊括了較多含義，既指人的道德品行，也指為人處事的態(tài)度及利義取向，同時(shí)又對(duì)有位無(wú)德者進(jìn)行明確否定，還讓我們看到了對(duì)君子道德進(jìn)行衡量的標(biāo)準(zhǔn)，賦予“君子”全新內(nèi)容。

從身份尊貴的象征轉(zhuǎn)變?yōu)楦呱械钠犯瘢熬印比烁窈x的轉(zhuǎn)變主要有如下原因：

（一）道德進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的需要

在社會(huì)不斷發(fā)展中，人們對(duì)“君子”的概念有了新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人們更尊重仰慕那些品行高尚、思想富足、光明磊落的“君子”，這不僅是人們思想進(jìn)步的表現(xiàn)，也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。同時(shí)，從側(cè)面說(shuō)明高高在上的統(tǒng)治者若想收獲百姓發(fā)自?xún)?nèi)心的敬仰，就要?jiǎng)?lì)精圖治，發(fā)奮圖強(qiáng)，不斷激勵(lì)自己，完善自己，并努力成為擁有良好道德品質(zhì)的人。一個(gè)時(shí)代的前進(jìn)，總需要一種積極正確的思想引領(lǐng)，以此維護(hù)特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？鬃拥臅r(shí)代也是如此?？鬃由钤谂`社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的春秋末期，該時(shí)期為中國(guó)的重要轉(zhuǎn)型期?？鬃佑凇墩撜Z(yǔ)·季氏》中指出“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出……則庶人不義”，說(shuō)明周天子因?yàn)闄?quán)力旁落、社會(huì)動(dòng)蕩而不能對(duì)自己的權(quán)威進(jìn)行堅(jiān)牢維系，同時(shí)天子因“好利無(wú)厭，淫行不倦”而失去民心。而百姓能否生活順?biāo)臁⒛芊癜簿訕?lè)業(yè)，與統(tǒng)治者的品行、作為等息息相關(guān)，周天子反道而行，勢(shì)必不能長(zhǎng)久。針對(duì)上述現(xiàn)實(shí)，社會(huì)產(chǎn)生了新的道德要求以促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，作為社會(huì)主體的“君子”就要嚴(yán)格恪守新的道德秩序，從而推動(dòng)民眾道德的進(jìn)步。

（二）適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)變化的調(diào)整

君子人格的含義轉(zhuǎn)變，也是孔子為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)變化而進(jìn)行的思路調(diào)整。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，孔子可作為奴隸主舊貴族階級(jí)的代表，但他在深刻思考后并沒(méi)有立足本階級(jí)利益，而是敏感覺(jué)察到社會(huì)道德危機(jī)的嚴(yán)重性，希望通過(guò)轟轟烈烈的道德改革挽救道德危機(jī)，恢復(fù)周禮，這是孔子道德改革的主要目標(biāo)，《論語(yǔ)·八佾》中的“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”就指出了這一點(diǎn)。周禮經(jīng)歷了夏、殷兩個(gè)朝代有了較高的文化成就，孔子用“從周”表明自己認(rèn)可周禮的教化價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中，孔子指出“魯一變，至于道”，即在損益中周禮才能達(dá)到真正的“道”，因此孔子畢生都在極力推行以周禮為基礎(chǔ)而又有所損益的“道”。孔子與弟子周游列國(guó)，試圖弘揚(yáng)自己的思想并將自己的道德主張努力推行，讓自己的政治抱負(fù)在所建立的理想社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大，而在這種理想社會(huì)中，“君子人格”成為規(guī)范人們道德標(biāo)準(zhǔn)的典范，只有賦予其相應(yīng)的道德含義才能發(fā)揮其重要的載體作用。

二、君子人格的基本特征

君子人格，是一種既有一定境界又有現(xiàn)實(shí)性品格的復(fù)合性人格，可代表人的整體品格。

（一）君子德行——以“仁”為本

君子人格的本質(zhì)要求為“仁”，這個(gè)字準(zhǔn)確且集中地對(duì)君子的德行進(jìn)行了詮釋?？鬃佑凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中指出“孝弟也者，其為仁之本與”，即“仁”的本根為“孝弟”，這里的“孝弟”有些片面，在《論語(yǔ)·顏淵》中孔子答曰“愛(ài)人”。遵循忠恕之道，“仁”從“孝弟”擴(kuò)展至“愛(ài)人”，“忠”與“恕”指積極與消極兩個(gè)方面，而“忠恕”之道就是“仁”道。基于孔子的思想，真正的“君子”，無(wú)外乎貧富貴賤、身份高低，而是思想中時(shí)刻保持“仁”，有博大胸懷且能廣施仁愛(ài)，坦坦蕩蕩，行事磊落，假如沒(méi)有“仁”的思想，違仁而造次，就不是“君子”?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中，子貢問(wèn)：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？”孔子答：“能近取譬，可謂仁之方也已。”由此可見(jiàn)，孔子所說(shuō)的“愛(ài)人”，真正含義是能深刻體悟黎民眾生的疾苦，感受百姓的不易，能思民所想，體民之苦，能施仁政，顧百姓溫飽，真正的圣人能與民一體才能收獲民心。

（二）君子風(fēng)范——遵“禮”坦蕩

“仁”是“禮”的根基，因此孔子執(zhí)意堅(jiān)守“禮”，“禮”深植于人的內(nèi)在?！熬印痹谝?guī)定自我與規(guī)約自身時(shí)體現(xiàn)出了“仁”與“禮”，這兩個(gè)方面也是其內(nèi)在與外在的表現(xiàn)。西周宗法的基本架構(gòu)為“禮”，孔子提出重建社會(huì)秩序就要恢復(fù)周禮?！岸Y”是孔子思想中對(duì)人的道德行為進(jìn)行衡量的尺度，若想成為“君子”，就要恪守“禮”的規(guī)范?！熬硬W(xué)于文，約之以禮”，即“君子”要博聞強(qiáng)識(shí)、勤奮好學(xué)，擁有淵博學(xué)識(shí)，還要不斷以“禮”對(duì)自己進(jìn)行規(guī)約，在為人處事中能夠謙遜公平?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·泰伯》中用“禮”規(guī)范恭、慎、勇、直諸德的地位，“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”，無(wú)“禮”的約束，這些“德”就會(huì)淪落成勞、葸、亂、絞，毫無(wú)章法可言且被社會(huì)唾棄。君子外在行為需要嚴(yán)格遵循“禮”，并通過(guò)內(nèi)在的“仁”養(yǎng)成為人所稱(chēng)贊的人格品行。

養(yǎng)成真正的“君子”人格后，就有了“君子坦蕩蕩”的風(fēng)姿與氣魄，能夠做到不巧言令色、不虛偽造作，展現(xiàn)出磊落襟懷與瀟灑高雅的氣度?？鬃釉鴮?duì)以修史而聞名的左丘明贊譽(yù)有加，認(rèn)為左公擁有坦蕩的君子品質(zhì)，仁愛(ài)正直，忠信守禮，不夸夸其談，不虛與委蛇，有獨(dú)特的人格魅力?！墩撜Z(yǔ)·為政》中，孔子基于“論篤是與”的主張，提倡“知之為知之，不知為不知”的坦蕩光明之作風(fēng)。何為坦蕩？即大方真實(shí)，不掩過(guò)失，不弄虛作假，能正視自己的作為，也能審視自己的言行，正所謂“過(guò)也，人皆見(jiàn)之。更也，人皆仰之”?！熬印币彩侨耍肽軣o(wú)過(guò)？但即便犯錯(cuò)，“君子”也不會(huì)想方設(shè)法進(jìn)行遮掩，而是能夠深刻自思自警，做到知錯(cuò)就改。由上述可知，“君子”的底色便是光明坦誠(chéng)與真摯大方。

（三）君子修養(yǎng)——文質(zhì)彬彬

“仁”與“禮”相互聯(lián)系，“仁”可概述為內(nèi)在精神，“禮”可看做外在形式?！熬印蓖ㄟ^(guò)內(nèi)在滋養(yǎng)與外在規(guī)范，顯現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的形象?？鬃釉谩拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”對(duì)“君子”界說(shuō)，這里的“文”指外在的文雅，“質(zhì)”即內(nèi)在所具備的人格修養(yǎng)與品質(zhì)，“彬彬”指兼容了文雅與高貴品質(zhì)所流露出的光彩奪目的形態(tài)。真正的“君子”，質(zhì)樸與文飾相得益彰，不虛浮飄渺，不粗野狂妄，性情高雅，品德高貴?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中，子貢用“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”回答棘子成對(duì)“君子質(zhì)而已矣，何為文也”的詰問(wèn)，再次強(qiáng)調(diào)“君子”要兼具文質(zhì)，做到內(nèi)外兼修，表里如一。結(jié)合孔子的思想，“君子”在生活中要結(jié)合內(nèi)在思想與外在文采，統(tǒng)籌兼顧，不能有所偏頗。

（四）君子人格——“義”以為上

“義”是孔子對(duì)“君子”的最基本要求，表示人格修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子用“君子義以為上”指出“君子”要重仁義、道義，理所當(dāng)然推行“義”理?？鬃诱J(rèn)為“君子有勇而無(wú)義為亂”，即君子單有勇謀而無(wú)人格就會(huì)犯上作亂。假如僅遵循道德層面講“仁”，就要立足社會(huì)層面講“義”，義理結(jié)合，才能為世人行為提供合理的約束調(diào)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)。人的行為需要通過(guò)“義”給予必要情感支持，這樣才能有義勇的合法性與正當(dāng)性。“見(jiàn)義勇為”，正是“君子”所具備的優(yōu)良品質(zhì)之一。

“義”是孔子在社會(huì)中為人處事的基本原則，“君子”做事，需要“義之與比”，只要符合“義”就“無(wú)適也”。“君子”行事歷程也要以“義”為基本原則，以“禮”為規(guī)范，在謙虛態(tài)度下推動(dòng)事情的進(jìn)展，在誠(chéng)信基礎(chǔ)上獲得成功。大多數(shù)人固然將富貴作為人生所求，但孔子認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”，所謂的富貴需要一定條件，而“義”正是這個(gè)條件，通過(guò)“義”之引導(dǎo)追求就“無(wú)所不當(dāng)”，但是使用“不義”手段獲得富貴就如天上的浮云，虛而不實(shí)。孔子于《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中指出“見(jiàn)利思義”，即當(dāng)人面對(duì)外在利益誘惑而難以抉擇時(shí)，要嚴(yán)格遵循“義”的規(guī)范準(zhǔn)則進(jìn)行判斷，從而達(dá)到“義然后取，人不厭其取”的目的，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)自我并得到真正意義上的成長(zhǎng)。

（五）君子理想——自強(qiáng)弘道

“君子”一生所處的環(huán)境并不完全順?biāo)恚妗熬印奔饶馨蚕碡毧?，也能正視富貴，他們心中始終懷有天下，有深遠(yuǎn)博大的情懷與任重道遠(yuǎn)的使命感，能夠在貧困中堅(jiān)守情操，有高尚的精神追求與坦然的生活態(tài)度。能夠稱(chēng)得上“君子”的人，任何時(shí)候都不會(huì)裝腔作勢(shì)，班門(mén)弄斧，即使生活困窘也有對(duì)道的執(zhí)著追求。富貴不能淫、貧賤不能移，是“君子”的情操，因此小人與“君子”有必然區(qū)別?！熬印痹诶Щ笾心苁冀K堅(jiān)守“道義”，而小人為了自身舒適生存而放棄“道義”，這才有了“君子固窮，小人窮斯濫矣”的說(shuō)法?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子用“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”對(duì)君子品質(zhì)進(jìn)行表彰，“君子”不會(huì)在乎貧窮與否，不會(huì)憂(yōu)慮自己的日子過(guò)得是否富足，只在乎是否能真正得“道”?？鬃拥牡茏幼迂曊J(rèn)為“貧而無(wú)羨，富而無(wú)驕”是“君子”的真實(shí)表現(xiàn)，孔子用“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”進(jìn)行回答。

基于孔子的觀點(diǎn)，雖然對(duì)子貢的觀點(diǎn)基本表示認(rèn)同，但卻有更深層次的含義，“君子”即便處在困厄中也沒(méi)有失去樂(lè)觀向上的心態(tài)，即便身在富貴中也能始終堅(jiān)守愛(ài)好禮儀的品質(zhì)。因此，孔子指出“君子”應(yīng)當(dāng)有“任重而道遠(yuǎn)”的高尚使命感，使命感基于道義，甚至可在其感召下殺身成仁?！熬印币獙⒊杉?、成人作為使命，但“成人”使命感更大，犧牲自身性命達(dá)到“弘道”目的也是可行的，“君子”要將安民濟(jì)眾作為自己的職責(zé)。孔子教誨弟子子路“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，只有通過(guò)不斷修養(yǎng)自己，使自己變得更加莊重謙恭、謹(jǐn)慎，敬己、敬人、敬事、敬業(yè)，才能管理好別人，才能讓百姓享受安穩(wěn)。

三、君子人格的養(yǎng)成途徑

“君子”人格有哪些特質(zhì)，通過(guò)哪些途徑才能養(yǎng)成？這些問(wèn)題在《論語(yǔ)》中也可以找到確切答案。

（一）“君子”人格養(yǎng)成方式——立“志”篤“道”

“志”是養(yǎng)成“君子”人格的重要途徑?？鬃诱J(rèn)為，道、德、仁、藝是養(yǎng)成“君子”人格的幾種基本方式，而“志”是最重要的方式。“志于道”包含了“志”和“道”，指明只有明確了目標(biāo)和志向并能矢志不移地長(zhǎng)期堅(jiān)持，才能養(yǎng)成“君子”人格，只有不斷趨于“道”，并為此孜孜不倦地努力，才能成為“君子”?！暗馈?，是“仁”的另一種意義，只有對(duì)自我意愿不斷審視，全力擺脫外在因果，才能做到“我欲仁，斯仁至矣”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中對(duì)君子和小人之求進(jìn)行比較，指出“君子”通過(guò)訴諸自己達(dá)到求的目的，小人通過(guò)求之于別人達(dá)到目的。正因如此，“君子”無(wú)求于外，即便居住在簡(jiǎn)陋的地方也能安然自若?？鬃佑谩百t哉，回也”稱(chēng)贊弟子顏淵安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與怡然自得的生活姿態(tài)，即便在陋巷中一簞時(shí)、一瓢飲的拮據(jù)生活，也不能改變他立“志”篤“道”的信心。

（二）“君子”人格養(yǎng)成條件——“學(xué)”以致“道”

“君子”需要致其“道”，而“學(xué)”是致其“道”的方式。通過(guò)“學(xué)”成就“君子”人格，“好學(xué)者”即“君子”本身?？鬃诱J(rèn)為“好學(xué)者”才能食無(wú)求飽、居無(wú)求安、敏事慎言，“君子”無(wú)關(guān)乎出身，都是在后天努力中不斷“學(xué)”而有所成就。在整個(gè)“學(xué)”的過(guò)程中，不能盲目，要有所精進(jìn)，要深刻體味“學(xué)”的意義?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中指出“以思，無(wú)益，不如學(xué)也”，“思”不如“學(xué)”，建立于“學(xué)”之上的“思”才有意義?！昂脤W(xué)”才能“好仁”“好知”“好信”“好直”“好勇”，才能做到“學(xué)以致其道”。

（三）“君子”人格的養(yǎng)成手段——內(nèi)“省”成己

孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中用“吾日三省吾身”形容自己，而理想“君子”也要具備這種能力?！熬印笨筛爬楸容^理想的人格，他們?cè)诔砷L(zhǎng)中要對(duì)自身不斷完善、不斷警醒，能夠及時(shí)改正自己的錯(cuò)誤。所謂內(nèi)省，就是需要道德主體進(jìn)行自省，“君子”要做到九“思”，對(duì)自己的言行舉止進(jìn)行嚴(yán)格觀照才能深得“思”義。同時(shí)，“君子”還能通過(guò)他人的舉動(dòng)對(duì)自己的行為進(jìn)行反觀，正是見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自省?！熬印痹谧鋈俗鍪轮幸再t德者為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也要多看到普通人的長(zhǎng)處，做到身心一致，坦然自得。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，孔子心目中的“君子”人格是鮮活且異常豐富的，真正意義上的“君子”不會(huì)看重生活條件與豐富物質(zhì)，而是注重精神修養(yǎng)，兼具“仁”與“禮”。理想人格可以立足“君子”人格深度思索，這種理想化的人格與社會(huì)主義核心價(jià)值觀多有契合，將其作為思想指引可以賦予新時(shí)代新鮮氣息。