中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的三重邏輯

廖丹琪

(南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,廣西南寧,530001)

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。［1］高校思想政治教育是傳播馬克思主義的主渠道,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育,能夠有效推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。通過在教育內(nèi)容上有效挖掘與甄選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,在教育理論上辯證繼承傳統(tǒng)教化思想,在學(xué)生道德實(shí)踐上合理借鑒傳統(tǒng)修身之道,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)自然地融入高校思想政治教育,有助于夯實(shí)高校思想政治教育理論基礎(chǔ),賦予馬克思主義理論以鮮明的中國特色。

一、教育內(nèi)容:文化資源的有效甄選

(一)傳統(tǒng)文化資源的甄選標(biāo)準(zhǔn)

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(序言)》中指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)、服務(wù)對(duì)象等方面存在差別,必須結(jié)合政治導(dǎo)向、教學(xué)特點(diǎn)、學(xué)生需求等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行甄選,以實(shí)現(xiàn)其科學(xué)融入高校思想政治教育。

第一,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。一方面,融入思想政治教育的傳統(tǒng)文化資源,其精神內(nèi)核必須契合馬克思主義的基本原理,對(duì)于與馬克思主義存在一定矛盾的文化資源需注重辨析與轉(zhuǎn)化,尤其是對(duì)包含唯心主義和等級(jí)觀念色彩的內(nèi)容必須加以辨別和取舍。另一方面,堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向。傳統(tǒng)文化在古代社會(huì)是以儒家思想為主流價(jià)值觀念,起到維護(hù)宗法等級(jí)制度與統(tǒng)治階級(jí)利益的作用,將其作為教育資源,必須堅(jiān)持古為今用的原則,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向轉(zhuǎn)化,使其契合思想政治教育的政治立場(chǎng)。

第二,結(jié)合思政課教學(xué)內(nèi)容與話語特點(diǎn)。高校思政課教材中蘊(yùn)含大量與傳統(tǒng)文化相關(guān)的章節(jié),為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入提供了天然途徑,在融入時(shí)遵循以思政課為主、為思政課所用的原則,依據(jù)教材內(nèi)容對(duì)可供利用的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行嚴(yán)格篩選,并用思想政治教育的話語體系和當(dāng)代表達(dá)方式轉(zhuǎn)化和改造傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,從而使傳統(tǒng)文化的融入自然、恰當(dāng)、有效。

第三,尊重學(xué)生主體性,貼近學(xué)生特點(diǎn)和需求融入傳統(tǒng)文化資源。首先,結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。高校思想政治教育所使用的傳統(tǒng)文化資源應(yīng)與中小學(xué)有所區(qū)別,避免重復(fù)。在資源講授上不能只滿足于淺層面介紹,而應(yīng)讓大學(xué)生深入掌握傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)核。其次,結(jié)合學(xué)生的興趣焦點(diǎn),尤其是針對(duì)學(xué)生專業(yè)特長(zhǎng)定制傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。最后,結(jié)合教育需求,實(shí)現(xiàn)教育的有的放矢。

(二)傳統(tǒng)文化資源的甄選重點(diǎn)

關(guān)于重點(diǎn)挖掘與運(yùn)用哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,習(xí)近平對(duì)此有過明確表述,認(rèn)為應(yīng)深入挖掘“哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念”［3］?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》將傳承的主要內(nèi)容確定為核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神三大部分。［4］根據(jù)以上精神與要求,結(jié)合上文論及的甄選標(biāo)準(zhǔn),教師可將以下傳統(tǒng)文化資源融入高校思想政治教育內(nèi)容。

第一,民族精神。中華民族精神是中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展中形成的,是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶、支撐和動(dòng)力,是創(chuàng)新社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族靈魂。其中愛國主義精神和集體主義意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在歷史發(fā)展中積淀了重視整體利益、國家利益和社會(huì)利益的優(yōu)良傳統(tǒng),倡導(dǎo)家國天下、憂國憂民、以公為先、公而忘私的責(zé)任擔(dān)當(dāng),為培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神提供了理論根基。

第二,人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切,對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。例如,儒家以“仁”為核心價(jià)值,蘊(yùn)含著推己及人、立己立人的以人為本意識(shí)?！疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,是幾千年來中華民族奮勇爭(zhēng)先、自立自強(qiáng)的真切寫照。中庸觀則道出了中國人進(jìn)退有度的處世態(tài)度。尊重差異、以求和諧的“和”理念貫穿于中國人的倫常日用之中。上述人文精神成為塑造大學(xué)生精神品格的有益借鑒。

第三,傳統(tǒng)美德。崇德向善是中華民族鮮明的社會(huì)風(fēng)尚,仁愛、孝悌、忠勇、禮義、誠信、勤儉、敬業(yè)、樂群、尊師、敬老等都是中華傳統(tǒng)美德的突出代表。這些道德規(guī)范為大學(xué)生完善道德修養(yǎng)提供了精神力量,成為資源融入的重中之重。

第四,思維方式。辯證思維在傳統(tǒng)文化中大有淵源。例如,老子提出“反者道之動(dòng),弱者道之用”是道家辯證思維的精髓所在。在儒家方面,《周易》所闡述的發(fā)展觀、矛盾觀,也反映了對(duì)于辯證思維的探求。在關(guān)于唯物主義的思考方面,王充明確把人定義為“人,物也,萬物之中有知慧者也”,蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的無神論色彩。此外,儒家“天人合一”觀點(diǎn),道家“道法自然”理念,也流露出對(duì)自然規(guī)律的尊重。上述傳統(tǒng)思維方式,可以與唯物辯證法相銜接,通過比較教育加深學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理的理解。

第五,實(shí)例運(yùn)用。大力挖掘中國歷史上與民族精神、人文精神、傳統(tǒng)美德相關(guān)的歷史事件、人物事例、神話傳說、家風(fēng)家訓(xùn)、文學(xué)藝術(shù)資源等,作為代表性實(shí)例向大學(xué)生展示與傳播。通過實(shí)例運(yùn)用,以更加鮮活、有形、有趣、通俗的方式完成思想政治教育,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象與故事,有助于增強(qiáng)教育的親和力、感染力與說服力。

二、育人理論:教化思想的有益承繼

(一)教育目標(biāo):從德教為先到立德樹人

中國古代教育以德教為主,偏重傳授德性之知,完善弟子道德人格是最突出、最鮮明的目標(biāo)追求?！墩撜Z》中對(duì)孔子的教育內(nèi)容有詳細(xì)介紹:“子以四教:文,行,忠,信?！笨鬃右苍允?“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！边@些教育理念,顯示了孔子對(duì)道德教化的重視。

當(dāng)代教育同樣注重德育為先,明確將立德樹人作為教育的根本任務(wù)。立德,就是培育高尚品德?！蹲髠鳌は骞哪辍酚性?“太上有立德,其次有立功,其次有立言?！睒淙?是指對(duì)人才的培養(yǎng),提倡育人需德才兼?zhèn)?“終身之計(jì),莫如樹人”。立德樹人落實(shí)到高校思想政治教育中,就要“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”［5］,這一目標(biāo)既繼承了古代德教為先的傳統(tǒng),又根據(jù)時(shí)代發(fā)展和國家建設(shè)需要,凸顯了對(duì)于全方位人才素質(zhì)的重視,較之古代教育目標(biāo)更為全面,為高校思想政治教育“培養(yǎng)什么人”指明了方向。思政教師要以此為引領(lǐng),精心栽培、耐心引導(dǎo),帶領(lǐng)大學(xué)生走好人生的“拔節(jié)孕穗期”,為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送優(yōu)秀人才。

(二)教育理念:從以身立教到以德施教

傳統(tǒng)教育理念要求師者以身立教,嚴(yán)格自律,要不斷增加學(xué)問積累和完善道德修養(yǎng)。由此才能理直氣壯實(shí)施教育行為,以自身榜樣力量影響學(xué)生,實(shí)現(xiàn)“上行下效”的效果。正所謂:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”荀子對(duì)此總結(jié)道:“夫師,以身為正儀,而貴自安者也?！?/p>

高校思政教師必須堅(jiān)持以身立教的傳統(tǒng),做到以德施教。廣大教師應(yīng)該以以身立教、以德施教的“六要”要求為標(biāo)準(zhǔn),不斷提升水平、完善修養(yǎng),自覺做好為學(xué)為人的表率,以人格魅力吸引學(xué)生、感染學(xué)生,以深厚學(xué)識(shí)引領(lǐng)學(xué)生、贏得學(xué)生。除了思政課教師,輔導(dǎo)員也承擔(dān)著高校思政教育的職責(zé),其一言一行直接關(guān)系著日常思想政治教育的實(shí)效。因此,要強(qiáng)化輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè),把政治標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)擺在第一位,讓人格正、業(yè)務(wù)強(qiáng)的輔導(dǎo)員陪伴學(xué)生度過大學(xué)時(shí)光。

除了以身立教,傳統(tǒng)教育理念還包括有教無類、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)等,這些都值得教師自覺傳承與弘揚(yáng)。“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”［6］的“三因”觀,正是對(duì)傳統(tǒng)因材施教理念的拓展與創(chuàng)新。

(三)教育方法:從傳統(tǒng)啟發(fā)教育到灌輸與啟發(fā)相統(tǒng)一

在教育方法上,啟發(fā)式教育是古代教育家常用的方法。具體來說,啟發(fā)式教育主要包括以下方式。第一,對(duì)話法。倡導(dǎo)自由氛圍,通過問答、對(duì)話等方式,啟發(fā)學(xué)生思考,培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力?！墩撜Z·顏淵》記載了子貢與孔子關(guān)于糧食、軍備和百姓信任何者在國家治理中最為重要的討論。正是在師徒一來一回的問答中,子貢獲得了層層深入的思考,孔子也作出了有針對(duì)性的回答。第二,討論法?？鬃庸膭?lì)學(xué)生圍繞話題參與討論,學(xué)生彼此切磋、共同進(jìn)步。第三,叩竭法?！墩撜Z·子罕》中這樣描述——“子曰:‘吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。’”。事物必有兩端,類似于矛盾雙方,叩竭法就是要從事物或事件的兩端進(jìn)行思考和推敲,不斷揚(yáng)棄極端觀點(diǎn),從而得到貼近中道的答案或方案。

傳統(tǒng)啟發(fā)式教育法與當(dāng)代思想政治教育方法存在相通性,對(duì)話法、討論法、叩竭法等在高校思政教育中依然具有較大實(shí)用價(jià)值。尤其是思政課課程內(nèi)容較為抽象,理論性強(qiáng),若只是填鴨式教學(xué),不注重有效啟發(fā),則會(huì)令學(xué)生感到枯燥乏味,產(chǎn)生抵觸情緒,無法獲得“入腦入心”的教學(xué)效果。因此,必須用好傳統(tǒng)啟發(fā)式教育法,并做好新方法的開發(fā)與應(yīng)用。例如,案例分析、視頻觀賞、小組討論、課堂辯論等都是對(duì)傳統(tǒng)啟發(fā)式教育的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。除了啟發(fā)式教育,強(qiáng)調(diào)由“外鑠”走向“內(nèi)得”的主動(dòng)灌輸也依然有其意義,思政課的改革創(chuàng)新特別“要堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”［5］。思政教師要根據(jù)實(shí)際情況,將正面灌輸與啟發(fā)引導(dǎo)結(jié)合起來,靈活運(yùn)用多種方法以促進(jìn)教育效果的有效提升。

三、道德實(shí)踐:修身之道的合理借鑒

高校思想政治教育的落腳點(diǎn),在于幫助學(xué)生完善思想道德品質(zhì)。傳統(tǒng)修身之道包含的豐富成果經(jīng)過合理轉(zhuǎn)化后,可以作為當(dāng)代大學(xué)生道德實(shí)踐的資源和借鑒。

(一)弘揚(yáng)道德主體精神

羅國杰先生認(rèn)為,“中國傳統(tǒng)文化,特別是在中國儒家思想中,‘內(nèi)求精神’占有非常重要的地位”,這種“內(nèi)求精神”首先強(qiáng)調(diào)在各種社會(huì)關(guān)系中“要多從自己的思想品德上來嚴(yán)格要求自己”,其次“‘內(nèi)求精神’又是同‘自強(qiáng)不息’和‘奮發(fā)圖強(qiáng)’的精神相聯(lián)系的”。［7］孔子要求“君子求諸己”,提出“為仁由己,而由人乎”。孟子反對(duì)修身行為中的自暴自棄,認(rèn)為通過“反身而誠”“強(qiáng)恕而行”可以找到求仁之道。宋代思想家則從心性論出發(fā),建立起凸顯主體性的修養(yǎng)工夫論。由此觀之,修身是立身處世之本,而修身的關(guān)鍵,就在于發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。修身凸顯了道德主體精神的重要,它是“一種整體生命的省思意識(shí)、一種反思性的處己態(tài)度、一種徹底的自我負(fù)責(zé)的態(tài)度”［8］。大學(xué)生要提升思想道德素質(zhì),最根本的還是要依靠?jī)?nèi)在力量。教師應(yīng)該向?qū)W生深刻詮釋思想道德素養(yǎng)的重要性,運(yùn)用多種手段激發(fā)學(xué)生的道德主體意識(shí),對(duì)學(xué)生的道德進(jìn)步予以積極、及時(shí)的肯定,鼓勵(lì)學(xué)生形成自我負(fù)責(zé)的道德責(zé)任精神。同時(shí),為了克服主體惰性,在教育中可以將“內(nèi)求”與“外鑠”統(tǒng)一起來,綜合運(yùn)用提升道德主體意識(shí)與強(qiáng)化外在制度約束相結(jié)合的方法,助推大學(xué)生修身實(shí)踐。

(二)堅(jiān)持知行合一原則

重視力行道德規(guī)范是傳統(tǒng)修身觀的重要理念。孔子教導(dǎo)弟子要“訥于言而敏于行”,把躬行擺在首位。王陽明詳盡詮釋了“知行合一”理論,將知與行看作不可分離的功夫,“知是行之始,行是知之成”,“真知即所以為行,不行不足謂之知”。行以知為前提,而要真正了解、達(dá)成關(guān)于某事之知,必須通過親身經(jīng)歷得以體會(huì)。在高校思想政治教育中也講求“知行合一”。學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,掌握正確思維方式與道德規(guī)范,這只是完成了理論層面的掌握,還需將理論與實(shí)踐結(jié)合起來。教師要積極開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng),督促學(xué)生用理論知識(shí)解決實(shí)際問題,用道德要求規(guī)范個(gè)人行為,從而實(shí)現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化。

(三)踐行修養(yǎng)功夫路徑

傳統(tǒng)修養(yǎng)功夫以儒家最盛,其在當(dāng)代思想政治教育中依然具有較強(qiáng)的可操作性,經(jīng)過辯證借鑒,可以作為日常修身方法來錘煉個(gè)體道德品質(zhì)。

第一,內(nèi)省法,即自省、內(nèi)訟等。自我剖析、自我反省、自我斗爭(zhēng),既可以對(duì)自我的階段性表現(xiàn)展開反思,也可以通過與他人的對(duì)照來反省,從而達(dá)到改過求進(jìn)的效果?？鬃右蟆耙娰t思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”,曾子說“吾日三省吾身”,荀子提倡“見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也”,都是對(duì)內(nèi)省的重視。

第二,慎獨(dú)法。慎獨(dú)要求“戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”,在自己獨(dú)處、無人監(jiān)督之時(shí)也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎戒懼,按照道德要求規(guī)范言行。這強(qiáng)調(diào)的就是自律意識(shí),要求做到誠意正心、表里如一。

第三,學(xué)思法。學(xué)習(xí)一方面指學(xué)習(xí)道德知識(shí),并與思考相結(jié)合從而深化認(rèn)知理解效果。另一方面指向道德模范、良師益友學(xué)習(xí),“得賢師而事之,得良友而友之”,充分發(fā)揮模范人物的影響與激勵(lì)作用。

第四,積善法。修身是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,需要持之以恒的堅(jiān)持與積累。荀子曰:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?！敝挥绣浂簧?才能積善成德,因而要警惕半途而廢、自暴自棄。

第五,克己法。克己,就是要克制自己的消極思想與行為。要注重涵養(yǎng)道德萌芽,形成積極而穩(wěn)定的道德習(xí)慣,積極的思想與行為多了,消極的一面自然減少?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮為仁”,孟子提倡“存心”“養(yǎng)性”、善養(yǎng)“浩然之氣”等方式涵養(yǎng)善性。不當(dāng)?shù)挠钔钱a(chǎn)生不良品行的根源,故克制不當(dāng)?shù)摹⑦^度的欲念也是錘煉道德品質(zhì)的重要手段。

綜上所述,作為中華民族的精神命脈,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為發(fā)展高校思想政治教育提供了豐厚滋養(yǎng)。通過轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而將其融入思想政治教育的教育內(nèi)容、育人理論和大學(xué)生道德實(shí)踐,能夠有效提升思想政治教育實(shí)效性。但需要強(qiáng)調(diào)的是,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的融入必須尊重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特質(zhì),結(jié)合傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與思想政治教育的特點(diǎn),不能采取改頭換面、斷章取義、過度轉(zhuǎn)化的方式,以免造成對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歪曲。