皖北張窯村陶燒的藝術(shù)之美與傳承發(fā)展*

汪 洋 高 瑜 陳毛華

(阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 阜陽 236031)

1 阜陽市張窯村傳統(tǒng)陶燒的歷史

阜陽市張窯村位于安徽省西北部,阜陽市沙潁河的北岸,離阜陽市區(qū)約10 km,在我國著名的界首彩陶“十三窯”[1]窯址下游50 km 處。沙潁河的河道在阜陽潁泉區(qū)自北向南有一個(gè)大彎道,張窯村正處于彎道由西向東的銜接處。據(jù)1989年版阜陽縣地名辦公室編纂的《阜陽縣地名錄》[2]記載:“張窯:清初有張姓在此燒窯,故名”。據(jù)此,張窯村至少有400年的燒窯歷史傳統(tǒng),比界首彩陶“十三窯”要晚600年。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B,張窯村本來是能夠“出七十二將”且“日出萬貫”的風(fēng)水寶地,結(jié)果卻被毛巡按治風(fēng)水給治住了,后來的張窯成了只能“出七十二窯匠”和“日出萬罐”名副其實(shí)的張窯村了。由此可見,當(dāng)時(shí)張窯村陶燒(以下簡稱“張窯陶燒”)的規(guī)模比較宏大,只不過沒有界首“十三窯”出名。

目前中國最早的陶器是2012 年發(fā)現(xiàn)于江西省萬年縣仙人洞的陶罐碎片[3],距今約2萬年的新石器時(shí)代早期,我國的陶燒技藝就已經(jīng)存在。從黃河流域傳來的陶燒技藝得以繼承和發(fā)揚(yáng)[4],先民們在沙潁河兩岸的土地上安居樂業(yè),從事簡單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和陶燒手工業(yè)品的生產(chǎn),來滿足自身生活的需要和售賣等。西周時(shí)期在阜陽境內(nèi)先后建立了胡子國、沈國等。戰(zhàn)國時(shí)期的楚國在阜陽境內(nèi)設(shè)置了胡縣、矩陽、鄴丘、新陽縣等。秦朝改由陳郡管轄。兩漢到三國時(shí)期設(shè)汝南郡。北魏歸潁州管轄[5],宋朝則將州升級為順昌府,到明清時(shí)改稱潁州府,歷朝歷代阜陽的名字雖然幾經(jīng)更迭,但始終得以傳承和擴(kuò)大,而且官府設(shè)置的管理級別越來越高,足見居住在沙潁河和淮河兩岸人丁興旺,實(shí)現(xiàn)了沙潁河和淮河文明和文化的傳承。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度上看,在當(dāng)時(shí)交通以水路為主的時(shí)代,沙潁河的重要作用不言而喻。北宋年間,沙潁河是中原地區(qū)通往江南必經(jīng)之路,北宋元豐年間是汴京通往建康、杭州必經(jīng)之道。元、明時(shí)期,在新陽(現(xiàn)在的界首)設(shè)監(jiān)鎮(zhèn)官、驛站等,負(fù)責(zé)查緝鹽貨、征收賦稅[6]。交通便利帶來了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮,沙潁河兩岸生產(chǎn)的生活日用陶器也應(yīng)運(yùn)飛速發(fā)展,據(jù)考證,界首有四條航道可供上下[7],產(chǎn)品暢銷各地,距離界首下游的張窯陶燒自然也不例外。《嘉慶重修一統(tǒng)志》說:“川原平曠,土壤饒沃,為舟車四達(dá)之區(qū),無岡壟盤結(jié)之勢。”[8]沙潁河兩岸陶燒原材料豐富,水路交通條件便利以及特殊的地理人文環(huán)境為張窖陶燒形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的自然基礎(chǔ)。

由于受到戰(zhàn)爭、干旱、雨災(zāi)等惡劣環(huán)境和社會(huì)影響,張窖村大部分窯口都已被搗毀,盡管當(dāng)前張窯陶燒土窯還有殘存,但早已破舊不堪,甚至有的樓房就建在舊的窯址上,村里還有部分年紀(jì)較大的老藝人。為避免陶燒傳統(tǒng)文化的消失,政府、專家學(xué)者、考古人員、企業(yè)家、藝術(shù)工作者都在對傳統(tǒng)陶瓷窯口進(jìn)行挖掘、考查,并在傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)的保護(hù)和技藝傳承等方面做出不懈努力。通過查閱文獻(xiàn)資料和史料,均沒有對張窯陶燒的報(bào)道。為做好張窯村的陶燒技藝的傳承和保護(hù),筆者以張窯陶燒為研究對象,從造型、裝飾、生活、審美等角度挖掘張窯陶燒的藝術(shù)價(jià)值,對豐富當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的語言形式有著重要的作用,同時(shí)進(jìn)一步挖掘皖北地區(qū)的陶瓷藝術(shù),豐富安徽省陶瓷文化。

2 張窯陶燒的藝術(shù)之美

2.1 張窯陶燒的造型之美

造型是陶器藝術(shù)外在形象的基礎(chǔ),陶器造型的組成基本元素就是點(diǎn)、線、面,由點(diǎn)形成線,由線形成面,由面形成體。陶瓷藝術(shù)造型形象通過線、面的不同組合、不同體量的大小對比、輪廓的起起伏伏、空間的虛虛實(shí)實(shí),以及長、寬、高比例不同來實(shí)現(xiàn)。造型的整體性和局部性是相輔相成的,局部服從整體,整體又制約著局部。目前存世的張窯陶燒器型以生活器皿為主,從分類上主要有盆、缽、瓶、罐、盤、爐等[9]。

張窯陶燒的主要特征是器物均為平底露胎,腹部多寬大,器型的外輪廓多以曲線為主,線條和諧優(yōu)美。從實(shí)用的角度看,可以裝更多的食物[10]。這與當(dāng)時(shí)皖北地區(qū)所處的地理環(huán)境有關(guān)。在抗金時(shí)期,沙潁河流域成為戰(zhàn)亂之地[11],后又遭遇黃河泛濫,天災(zāi)人禍等交織在一起,饑民四處逃荒,一旦情形有所好轉(zhuǎn)又返回家鄉(xiāng),平時(shí)將糧食貯存在陶器當(dāng)中,以備不時(shí)之需,購買腹部大的陶器可以存儲更多的糧食。另外,張窯陶燒中有一種最典型的陶器是小口罐(見圖1),小口罐造型特點(diǎn)是口小、頸直、腹鼓、下部收小,這種小口罐的主要用處是裝酒。還有一種是大口罐,通常用作酒壇[12]。阜陽地處潁淮之濱、中原腹地,是中國農(nóng)耕文明最早的發(fā)源地之一、中華酒文化的正脈延續(xù)和黃淮名酒經(jīng)典產(chǎn)區(qū)的核心地帶[13]。釀酒也是沙潁河流域的手工業(yè)之一,據(jù)《朝議大夫賈公墓志銘》載:賈仲通在宋太宗時(shí)就曾“監(jiān)潁州酒稅”[14]?！般y條清”、“風(fēng)曲”都是宋人記載的潁州名酒系列[15]。阜陽是小麥等釀酒糧食的主產(chǎn)區(qū),上到貴族,下到平民百姓,盛行飲酒之風(fēng)。沙潁河兩岸家家戶戶都有存儲白酒的需求,這種陶罐也是生活剛需。陶罐還可以作為禮品贈(zèng)送給親戚朋友,因其腹部大,顯得比較圓潤,酒代表長長久久,送人酒罐寓意兩家關(guān)系地久天長、團(tuán)團(tuán)圓圓、和和美美。

除了陶罐之外,張窯陶燒中的盆也是當(dāng)?shù)仄髅笾凶罹哂写硇缘?其中大紅素盆就是典型代表(見圖2),盆的形狀有折沿的、卷沿的、敞口的,這類盆作為生活用具較多。碗、盤、缽則完成是敞口,通常用作盛菜和酒水的飲用。瓶與“平”同音,也是當(dāng)?shù)乩习傩占壹覒魬舯貍涞钠魑?作為家庭中的一種景觀擺設(shè),寓意生活和家人平平安安,其次還可供文人雅士把玩,鑒賞,如家中有女兒出嫁,瓶也作為嫁妝,成為當(dāng)?shù)匾环N風(fēng)俗。壺多為四系壺,也有兩系壺,工匠往往根據(jù)重量、高度來確定具體是四系還是兩系,壺的體型通常憨厚敦實(shí),高度不高,平底,顯得穩(wěn)重,多用于盛裝食用油、米面等糧食。

圖2 裝置雜石的紅盆

張窯陶燒充分利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的黃膠泥進(jìn)行制作,據(jù)文獻(xiàn)報(bào)道,由于黃河奪淮,宋朝元仁宗延祐年間潁河泛濫,留下大面積黏土沉積層,由此形成豐富且可塑性極強(qiáng)的制陶原料,當(dāng)?shù)厝朔Q為黃膠泥。黃膠泥有大、小膠泥之分,一般把黃河水泛潁之前所淤積的黏土稱為小膠泥,其土質(zhì)偏硬,可以做泥盆或缽等簡易形態(tài)的器型;黃河水泛潁之后淤積的黏土則稱為大膠泥,其土質(zhì)偏軟,延展性和可塑性強(qiáng),含鐵量低,適合制作瓶、罐較為造型繁雜的器型,相較于小膠泥其可塑性較強(qiáng)。民間流傳“黃膠泥沒有娘,越摔越瓤?！边@句話道出了黃膠泥泥性和極強(qiáng)的可塑性。黃膠泥對張窯陶燒造型呈現(xiàn)起到重要幫助作用,并且使張窯村工匠在繼承和發(fā)展北方瓷窯先進(jìn)制瓷技術(shù)方面得到充分地利用與發(fā)揮。

2.2 張窯陶燒的裝飾之美

通過田野調(diào)查,從當(dāng)?shù)乩纤嚾丝谑龅弥?當(dāng)年沙潁河兩岸燒窯比較多,燒制的器物類型主要為村民的日用器物,諸如面盆、水罐、陶制煙囪、花盆、油罐、鹽罐等,五里八村,家家戶戶無不使用張窯的盆盆罐罐,價(jià)格公道,方便實(shí)用。張窯陶燒是一種源自民間的藝術(shù),創(chuàng)作者主要是當(dāng)?shù)靥諢そ?他們并沒有接受過專業(yè)的訓(xùn)練,目前留存的張窯陶燒大多是上釉的盆、罐等功能性生活日用品,上釉是張窯陶燒裝飾的最大特點(diǎn)。張窯陶燒除了上釉色之外,也有少量水波紋的裝飾,在目前暫存在民間的陶器中比較少見。張窯陶燒的裝飾之美就是淳樸,使其散發(fā)出獨(dú)具特色的泥土氣息。

張窯村為什么沒有出現(xiàn)“界首彩陶”美麗裝飾,極有可能是缺乏相關(guān)刻畫的人才,燒陶工匠并無刻畫基礎(chǔ)。張窯陶燒制作主要是通過家庭作坊式生產(chǎn),通過師帶徒傳授制陶燒陶技藝。技藝傳授上也是言傳心會(huì),由于刻畫人才缺乏,后繼更加乏人,裝飾就停留在上釉層面。其次有可能受到造型、材料、釉水以及燒窯溫度的限制。張窯出爐的日常生活用陶器器型較小。如日常用的缽、飯、碟、盤等生活用品,價(jià)格便宜,更新快,不需要額外刻畫,適合皖北農(nóng)村家庭的需要,也顯示出皖北地區(qū)人民質(zhì)樸厚道、直爽硬朗的風(fēng)格。在陶器上進(jìn)行裝飾和上釉水,還需要從外地購買化妝土和材料,增加了陶器的成本和價(jià)格,在皖北農(nóng)村地區(qū)沒有市場。在陶器的燒制溫度上,燒窯的材料大多是當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的麥草和樹木等植物性材料,它們產(chǎn)生的熱量不大,爐溫不高,而燒制豐富圖案的陶瓷需要更高的溫度,也限制了張窯陶燒燒制出更加精美的陶器。正好黃膠泥制作的陶器只需要低溫?zé)?產(chǎn)出的陶器屬于低溫釉陶或素陶。張窯村地處淮北平原,地面上沒有遮擋物,燒制陶器需要保溫效果較好的窯爐。從張窯村留存的窯址來看,屬于清一色、半倒焰式的饅頭土窯。這種饅頭窯保溫性能好,節(jié)約燃料,燒制成本低。綜合天、地和人等各種因素綜合來看,張窯陶燒產(chǎn)出這種生活用品陶器是必然的。

2.3 張窯陶燒的生活之美

陶瓷是技術(shù)和藝術(shù)的綜合產(chǎn)物[16],它既是一種物質(zhì)產(chǎn)品,同時(shí)又是精神世界的產(chǎn)物,為人類的物質(zhì)和精神文化生活需求服務(wù)的。張窯陶燒藝術(shù)的生活美體現(xiàn)在:它不僅滿足了當(dāng)時(shí)廣大群眾的物質(zhì)需求,又融入沙潁河兩岸生活、風(fēng)俗等文化,滿足人們精神文化需求。沙潁河地處南北文化分野交界線[17],沙潁河成為皖北地區(qū)商品流通的主要通道[18]?！跋騺砗幽县浳镉蓾}河、渦河舟運(yùn)至此上岸,陸路至浦口發(fā)往蘇杭;亦有蘇杭綢緞、雜貨等由浦口起旱,至長淮雇船運(yùn)赴潁、亳、河南等處。”南北文化在此不斷交融對話,像豫劇在阜陽本地很有市場,黃梅、越曲亦常有耳聞,但主要以中原地區(qū)風(fēng)俗居多。中華民族向來是一個(gè)勤勞的民族,敢為人先,吃苦耐勞是中華民族的傳統(tǒng)美德和精神支柱[19],沙潁河兩岸的人民也不例外。張窯村的老百姓用自己勤勞的雙手制作陶器,一方面可以改善自己的生活,另一方面也豐富了自己和他人的物質(zhì)和精神需要,這是非常不簡單的,是支持張窯不斷前進(jìn)的動(dòng)力和源泉。從地理環(huán)境上來看,張窯地處皖西北邊陲,廣袤的淮北平原上,一條沙潁河穿流而過,靠著老天的恩賜,用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)黃膠泥生產(chǎn)陶器,屬于典型的“靠山吃山,靠水吃水”[20]。在物質(zhì)生活條件極度匱乏的條件下,一群種地的農(nóng)百姓一邊忙于田間勞作,一邊忙于生計(jì),在貧窮和饑餓的條件下進(jìn)行創(chuàng)作和陶燒,可以想像,張窯陶燒天生就具有勞動(dòng)美和生活美的有機(jī)統(tǒng)一。

2.4 張窯陶燒的藝術(shù)之美

張窯村傳統(tǒng)陶燒器物具有獨(dú)特的實(shí)用和審美價(jià)值,在藝術(shù)審美情趣方面,映射時(shí)代的生活方式、地域文化和人文審美觀念和精神情操[21],具備藝術(shù)、技術(shù)、材料、觀念的綜合性能?？档掠幸恢}:“自然在它同時(shí)顯現(xiàn)出像技術(shù)那樣的景觀時(shí),它才是美的?！盵22]那么我們也可以這樣去理解:“我們雖然也意識到技術(shù)是技術(shù),但只要它是顯現(xiàn)出自然般的景觀時(shí),就可以說它是美麗的。”因此,自然美與藝術(shù)美應(yīng)當(dāng)是對立統(tǒng)一的[23]。張窯的陶燒傳統(tǒng)器物的精神來自于純粹的自然物質(zhì),體現(xiàn)了自然美與勞動(dòng)美的高度融合。技術(shù)在其中起著不可缺少的作用。在實(shí)用藝術(shù)中是以精巧熟練的手藝為基礎(chǔ),在藝術(shù)的內(nèi)在精神中尋求具有目的性的發(fā)揮過程。在一個(gè)藝術(shù)作品中,藝術(shù)與技術(shù)是對立統(tǒng)一的,舍棄任何一方都會(huì)影響到整個(gè)作品的生命力,兩者的完美融合,才會(huì)創(chuàng)造出體現(xiàn)有生命力的作品。

張窯陶燒由于釉層的保護(hù),具有抗冷熱、耐酸堿腐蝕的功能,這些屬性使張窯陶燒具有了物質(zhì)功能第一性的審美特征。張窯陶燒摒棄傳統(tǒng)的“華而不實(shí),脆而不堅(jiān)”,講究實(shí)用和審美并重,張窯陶燒的寬度和高度之比接近于0.618 黃金比例分割點(diǎn),符合視覺審美。張窯陶燒器物的形式美主要體現(xiàn)在形式與內(nèi)容的并重發(fā)展,除了陶燒的“物質(zhì)”美之外,并將客觀形式中的抽象生命延伸至最高的限度[24],讓觀賞者發(fā)生外在共鳴,如果仔細(xì)品味張窯陶燒器物所表達(dá)的情感,回想當(dāng)年的工匠火熱的制作和燒窯生活場景、陶器出窯的期盼,填街塞巷的吆喝聲音,則走進(jìn)張窯陶燒的藝術(shù)世界,并為之感嘆,仿佛當(dāng)年的工匠吟唱著千百年流傳的民謠:“魚盆圓又圓,出在沙河南,有人買了去,富貴萬萬年!”就在眼前[25～26]。要做好傳統(tǒng)的傳承和保護(hù),成為當(dāng)代新一代陶瓷人的使命和擔(dān)當(dāng)。

3 張窯村傳統(tǒng)陶燒技藝的傳承和發(fā)展

3.1 張窯陶燒技藝保護(hù)性恢復(fù)

張窯陶燒的傳統(tǒng)技藝亟需保護(hù)。目前張窯村還具備陶燒技藝的在世老工匠已經(jīng)不多了,年齡基本上都在65周歲以上。當(dāng)他們訴說起陶器燒制的時(shí)代,兩眼中露出自豪和驕傲的光芒,既是對年輕大好時(shí)光的回憶和不舍,也是對自身擁有陶燒技藝的自豪和惋惜,而現(xiàn)在,村里已沒有陶燒技藝的后繼之人了。當(dāng)年引以為榮的實(shí)用陶燒器物,在當(dāng)代的生活中,已無多大用處,國家對像張窯村這樣既無產(chǎn)值也無影響的陶燒技藝沒有任何保護(hù)的措施和手段,如果再不加以重視,幾十年后連那段記憶都會(huì)消失。從事陶瓷工作的專業(yè)人員和健在的陶燒老藝人加緊開展對張窯村傳統(tǒng)陶燒技藝資料整理、傳承、教育等保護(hù)性工作,做到傳統(tǒng)陶燒技藝的最大化恢復(fù)。通過對傳統(tǒng)陶燒技藝的保護(hù)和恢復(fù)、對傳統(tǒng)的陶燒器物做到一比一的仿真復(fù)原,從而了解皖北沙潁河流域歷史不同階段人們的生活習(xí)性和風(fēng)土人情,對器物的大小、裝飾及反映當(dāng)年人們的審美的趣味做全面的研究,對于彌補(bǔ)這一空白具有十分重要的意義,也是沙潁河文化的傳承。

3.2 張窯村傳統(tǒng)陶燒場所的保護(hù)性恢復(fù)

目前張窯村傳統(tǒng)陶器制作場所幾乎被毀壞,僅僅留有幾個(gè)殘存的窯,毀壞也是比較嚴(yán)重,為了更好的繼承張窯的傳統(tǒng)陶燒,依據(jù)當(dāng)年燒制的環(huán)境和場所,可以循著老工匠藝人的回憶和講解,結(jié)合研究發(fā)現(xiàn),實(shí)現(xiàn)窯址最大程度的恢復(fù)性建設(shè),既是對張窯傳統(tǒng)陶燒技藝完整性保護(hù)的一部分,也是張窯陶燒傳統(tǒng)文化繼承的一部分,讓后繼者了解其全貌,品讀歷史,汲取沙潁河兩岸人民敢為人先、自強(qiáng)不息、奮斗不止的偉大精神營養(yǎng),在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程中再立新功?；謴?fù)的張窯村陶燒窯址既可以開展陶瓷藝術(shù)教育,讓中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)百姓的生活,又可以發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì),促進(jìn)人文、藝術(shù)和陶瓷文化的交融、普及和發(fā)展,提高人們的審美趣味和文化素質(zhì),促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興,讓人民有地方去看,有地方去玩,有地方參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中。

3.3 張窯陶燒的傳承和發(fā)展

中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在發(fā)展的進(jìn)程中,自然面臨著技藝的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展的問題。①堅(jiān)守張窯陶燒技藝的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展的初心使命,傳承張窯陶燒技藝就是文化的傳承。它不是將傳統(tǒng)手工藝技術(shù)單一的傳承再現(xiàn),而是把張窯陶燒所承載的情感內(nèi)容承續(xù)到現(xiàn)代的文化意識形態(tài)之中,給予它新的創(chuàng)新發(fā)展和歷史使命。我們需要將張窯陶燒的傳統(tǒng)價(jià)值置于當(dāng)代時(shí)尚藝術(shù)之中,運(yùn)用“設(shè)計(jì)+工業(yè)化互聯(lián)網(wǎng)”的模式賦能,整合體驗(yàn)設(shè)計(jì)、數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等資源,形成設(shè)計(jì)創(chuàng)造和互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字平臺融合協(xié)同的有機(jī)系統(tǒng),打通從產(chǎn)品到產(chǎn)業(yè)、從產(chǎn)品到服務(wù)的通路,塑造張窯陶燒體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)新興產(chǎn)業(yè),驅(qū)動(dòng)張窯陶燒產(chǎn)業(yè)資源合理配置,解決張窯陶燒一、二、三產(chǎn)發(fā)展不平衡不充分不融合的問題[27],促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興,這是保護(hù)、傳承和求變的突破口。②做好傳承和發(fā)展就是要延續(xù)張窯工匠的首創(chuàng)、敢為人先的精神和文化基因。習(xí)近平指出傳承和創(chuàng)新的關(guān)系:“不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好的創(chuàng)新?！盵28]過去張窯陶燒以實(shí)用主義為老百姓的生活服務(wù),今天的張窯陶燒繼續(xù)秉承實(shí)用的原則,為這個(gè)時(shí)代服務(wù)。這個(gè)實(shí)用既可以是物質(zhì)層面的實(shí)用陶器,又可以是精神方面的享受,否則它就會(huì)失去文化寄托、傳承的功能。在新時(shí)代如何服務(wù)好老百姓? 就是要通過“設(shè)計(jì)”。設(shè)計(jì)的核心在于塑造美好生活的社會(huì)價(jià)值,與新時(shí)代、新目標(biāo)、新要求達(dá)成共識,更好服務(wù)于老百姓。張窯陶燒融入“設(shè)計(jì)”植入當(dāng)代社會(huì)生活元素,將泥土的無聲語言轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的生動(dòng)語言,形成獨(dú)特的潁淮文化。③做好張窯陶燒傳承人的人才培養(yǎng)工作。阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院在安徽省率先開設(shè)陶瓷制造技術(shù)與工藝專業(yè),培養(yǎng)陶瓷制造專業(yè)人才。人才的培養(yǎng)是張窯陶燒傳承和發(fā)展的首要問題。通過與高校、陶器工作室等合作,加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí),采用現(xiàn)代學(xué)徒制的人才培養(yǎng)模式,培養(yǎng)更多傳承人。阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過阜陽鄉(xiāng)村振興學(xué)院平臺和張窯村開展深入合作,創(chuàng)新張窯陶燒的傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)生產(chǎn)方式,就張窯村舊窯遺址保護(hù)性恢復(fù)、鄉(xiāng)村文化振興等提出可行性方案,帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕窬蜆I(yè),助力鄉(xiāng)村振興。④注重黃膠泥材料的合理開采,切實(shí)與沙潁河的生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來。沙潁河上下游正在著力打造沙潁河景觀帶,力爭把沙潁河建設(shè)成貫通一二三產(chǎn)業(yè)的生態(tài)河、致富河、開放河、文化河、幸福河[29]。張窯村可以以此為契機(jī),一方面將舊窯址保護(hù)起來,作為觀光休閑旅游景點(diǎn),另一方面建設(shè)張窯陶燒的體驗(yàn)工場和線上線下體驗(yàn)式營銷場所,打造聚焦城市居民的消費(fèi)需求的產(chǎn)業(yè)場景。在科普教育、陶器制作體驗(yàn)、陶器欣賞、非遺傳承等方面為消費(fèi)者提供產(chǎn)品和體驗(yàn)式服務(wù)。加強(qiáng)對黃膠泥材料的研究,合理開采黃膠泥,在鄉(xiāng)村振興的新征程中貢獻(xiàn)出張窯陶燒的力量。⑤當(dāng)?shù)卣雠_張窯陶燒保護(hù)發(fā)展的幫扶措施,在土地、貸款、稅收、市場等方面提供政策上的幫扶,鼓勵(lì)張窯陶燒的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和精致化生產(chǎn)。

綜上所述,張窯陶燒是時(shí)代的產(chǎn)物,有著皖北沙潁河流域的特色,是區(qū)域文化的鮮活載體,它豐富了老百姓的生活,承載著老百姓的記憶,探討張窯陶燒的發(fā)展過程、藝術(shù)之美和傳承發(fā)展,就是為了挖掘沙潁河兩岸的陶燒文化,更好地汲取張窯陶燒蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化營養(yǎng),服務(wù)于鄉(xiāng)村文化需求,借助“設(shè)計(jì)+工業(yè)化互聯(lián)網(wǎng)”思維做好傳承和發(fā)展,讓新時(shí)代再出發(fā)。