奏響“和合承德”的樂章

■ 張東偉

20 世紀(jì)80 年初，我從一所大學(xué)歷史系畢業(yè)，來到剛剛獲批全國首批歷史文化名城的承德。初到承德，就迫不及待地利用兩天時(shí)間游覽了避暑山莊和外八廟。特別是避暑山莊第一景麗正門給我留下了深深的記憶，這是乾隆皇帝在《易經(jīng)》中選出“麗正”兩個(gè)字命名的，用以表達(dá)“化成天下”之意。乾隆還御筆親題“麗正門”3 個(gè)大字，麗正門中央的石匾，用滿、漢、蒙、藏、維5 個(gè)民族的文字鐫刻。乾隆還專門賦詩，更是表達(dá)出愿與邊境各民族和睦共處，希望國家恒久和平統(tǒng)一之愿。

在一定意義上講，承德避暑山莊是因“和”而修，外廟是因“和”而建，承德是因“和”而興。歷史上的承德，見證了統(tǒng)一的多民族國家的形成和各民族對中華文化的高度認(rèn)同，留下了“和內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”的民族團(tuán)結(jié)佳話，凝煉出各民族交流交融的和合文化內(nèi)涵。

康熙三十年（1691 年），當(dāng)時(shí)的古北口總兵蔡元上疏“請行修筑”古北口一帶傾塌的長城城墻?？滴趸实蹫榇税l(fā)下一道不修長城的諭旨：“蔡元所奏，未諳事宜。帝王治天下，自有本源，不專恃險(xiǎn)阻。秦筑長城以來，漢、唐、宋亦常修理，其時(shí)豈無邊患？明末，我太祖統(tǒng)大兵，長驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫敢當(dāng)。可見守國之道，惟在修德安民，民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城是也?！笨滴踅?jīng)過多少年的征戰(zhàn)，卻驀然悟道，修睦人心，眾志成城才是最堅(jiān)固的長城，從此決定不再勞民傷財(cái)修筑長城，為建立承德避暑山莊和外八廟打下了思想基礎(chǔ)。

1703 年，開始修建避暑山莊，歷時(shí)89 年最終建成。當(dāng)年康熙皇帝曾作《避暑山莊記》，時(shí)隔70多年后乾隆皇帝又作《避暑山莊后序》，刻于避暑山莊內(nèi)皇家寺廟永佑寺里面的石碑，一脈相承，道出了在承德營建避暑山莊的目的，就是為了團(tuán)結(jié)和睦善待少數(shù)民族首領(lǐng)。避暑山莊不僅是皇帝避暑消夏、處理政務(wù)的場所，而且主題鮮明、立意高遠(yuǎn)，也蘊(yùn)含著深刻的政治智慧和治世思想。山莊內(nèi)有康熙36景、乾隆36 景，合為72 景，所追求的是“移天縮地于君懷”的建筑園林意境，使整個(gè)苑景區(qū)形成東南湖區(qū)、東北平原、西北山區(qū)的布局。

避暑山莊內(nèi)的北部建筑仿照塞北蒙古風(fēng)光而建大帷幄和蒙古包；在湖區(qū)則仿江南水鄉(xiāng)，有仿鎮(zhèn)江的金山而造金山寺，仿寧波天一閣藏書樓而建的文津閣，仿蘇州滄浪亭而建的滄浪嶼、仿獅子林而建的文園獅子林、仿嘉興煙雨樓而建的煙雨樓，仿杭州蘇堤而建芝徑云堤；在平原區(qū)仿照南京報(bào)恩寺、杭州六合塔修建永佑寺；在山區(qū)“因高借遠(yuǎn)、岱岳秦松、峨眉雪嶺、昆侖郎峰”一并納入園中，使避暑山莊就好像一幅中國版圖的縮影。

避暑山莊的建筑理念更是和合文化的集中體現(xiàn)，正如康熙皇帝所言:“度高平遠(yuǎn)近之差，開自然峰嵐之勢;依松為齋，則竅崖潤色;引水在亭，則榛煙出谷，皆非人力之所能，借芳甸而為助;無刻桷丹楹之費(fèi)，喜泉林抱素之懷。”這些都充分體現(xiàn)了避暑山莊建筑藝術(shù)上的天、地、人和諧共融的哲學(xué)思想。清帝每年都用大量時(shí)間在此處理軍政要事，接見外國使節(jié)和邊疆少數(shù)民族政教首領(lǐng)。這里發(fā)生的一系列重要事件、重要遺跡和重要文物，成為中國的統(tǒng)一的多民族國家最后形成的歷史見證。

從康熙到乾隆前后67年時(shí)間，先后有溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟等12座寺廟在避暑山莊周圍拔地而起，形成規(guī)模最大的皇家寺廟群。無論從整體布局，還是豐富的內(nèi)涵，都是康乾盛世廣闊歷史背景的映襯，外八廟的每一座建筑及其背后的故事也都是實(shí)現(xiàn)和合、爭取和合的歷史見證。外八廟每座廟宇的興建，都是有它的政治背景，代表一個(gè)政治產(chǎn)物的,它分別記載了清朝不同歷史階段的宗教活動(dòng)和籠絡(luò)諸藩的歷史事件。

比如“溥仁寺”是為?？滴?0大壽而建，御題“溥仁”，是表明天下都能得到皇帝的仁愛；“普寧寺”是為了慶祝平定達(dá)瓦齊叛亂，意為天下從此安寧；“安遠(yuǎn)廟”仿照伊犁河的固爾扎廟修建，是為了安撫從伊犁遷居熱河的難民，使其有從事宗教活動(dòng)的場所?！捌諛匪隆笔窍蚯皝沓娀噬系纳贁?shù)民族首領(lǐng)提供瞻仰盛世的普天同樂的機(jī)會(huì)；仿照西藏布達(dá)拉宮修建的“普陀宗乘之廟”，俗稱小布達(dá)拉宮，是外八廟中規(guī)模最大的，占地22萬平方米，它是為了在乾隆60 大壽、他母親80 大壽時(shí)舉行盛大慶祝活動(dòng)，為接待少數(shù)民族領(lǐng)袖，以表示敬重信仰和顯示國威而建的。還有為六世班禪來承向乾隆祝賀70大壽所建的班禪行宮“須彌福壽之廟”。此外還有一座仿五臺(tái)山的殊像寺而建的殊像寺，仿浙江海寧安國寺而建的羅漢堂。承德的寺廟群，是全國寺廟的一個(gè)縮影，這些寺廟在我國的歷史上，對鞏固邊疆起到了積極的作用，也是康乾盛世團(tuán)結(jié)各少數(shù)民族，鞏固邊疆的一個(gè)例證，是我國多民族大統(tǒng)一的象征。

乾隆三十六年(1771 年)，游牧于伏爾加河下游近一個(gè)半世紀(jì)的中國土爾扈特蒙古部落，在首領(lǐng)渥巴錫等人率領(lǐng)下，舉行反抗沙俄壓迫的武裝起義，歷盡千辛萬苦，終于回到世代向往的祖國。這年九月，乾隆在承德避暑山莊召見了渥巴錫，以蒙古語交談，了解部落歷史和回歸經(jīng)過，盛宴款待，并請他一起在木蘭圍場行獵。此時(shí)，普陀宗乘之廟剛剛落成，渥巴錫等隨同參加盛大法會(huì)。乾隆帝特意撰文，在廟內(nèi)豎立起《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》這兩塊巨型石碑，詩贊土爾扈特部“終焉懷故土，遂爾棄殊倫”的愛國正氣。

承德一直致力于深度挖掘民族團(tuán)結(jié)的歷史文化，弘揚(yáng)和合承德主旋律，創(chuàng)作出了一系列文藝精品，話劇《班禪東行》、評(píng)劇《達(dá)瓦丹珠》、長篇英雄史詩《天涯風(fēng)雪》等，在全國都曾引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響，多次榮獲全國、省文藝大獎(jiǎng)。

2010 年以來，承德市提出了建設(shè)國際旅游城市的新目標(biāo)，經(jīng)過向全社會(huì)征集，并經(jīng)專家學(xué)者審議，明確了建設(shè)“避暑山莊和合承德”的城市文化品牌?！昂秃稀崩砟畋辛顺械乱幻}相承的歷史淵源，意義深遠(yuǎn)?！昂秃稀钡摹昂汀保负椭C、和平、祥和;“和合 ”的“合”，指結(jié)合、融合、合作?！昂秃稀斌w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的最高境界，是傳統(tǒng)文化中最富生命力的體現(xiàn)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)城市、自然與人之間和諧共生的關(guān)系。“避暑山莊和合承德”現(xiàn)已成為承德市的城市形象宣傳用語。2020 年，承德市政協(xié)專門組織專家學(xué)者深入研究，編著了《和合承德》一書。

近年，承德博物館精心舉辦了“和合承德”清盛世民族團(tuán)結(jié)展，以“民族團(tuán)結(jié)”為主題，共展出文物400 多件，重點(diǎn)表現(xiàn)清代康熙、雍正、乾隆三朝發(fā)生在承德的重大政治歷史事件，講述我國統(tǒng)一的多民族國家在清朝發(fā)展形成的歷史進(jìn)程。一時(shí)間參觀者絡(luò)繹不絕，好評(píng)如潮，被評(píng)為全國博物館十大陳列展覽精品獎(jiǎng)。

如今的承德少數(shù)民族人口占人口總數(shù)的47%，形成了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。承德正積極構(gòu)建和完善承德歷史文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育體系，將其納入黨員干部教育、國民教育、社會(huì)教育體系。不斷加強(qiáng)和擴(kuò)大社會(huì)宣傳，講好承德民族團(tuán)結(jié)融合的故事，創(chuàng)作了一批主題文藝節(jié)目，以鮮活的人物和事跡再現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的歷史鏡頭，更加提升了承德民族工作的影響力和美譽(yù)度，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

承德，歷史上曾經(jīng)是和合凝聚的豐碑，未來也必將是和合共興的典范！