中國邊疆學(xué)研究的史鑒功能

李大龍

中國古人對(duì)邊疆的關(guān)注由來已久，先秦典籍《左傳》中就多次出現(xiàn)有關(guān)“邊疆”的記載，而司馬遷的《史記》為邊疆政權(quán)和族群立傳更是開啟了所謂“正史”記錄邊疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、歷代王朝治理邊疆歷程的先河，定位了中國邊疆學(xué)研究的史鑒功能。

古籍經(jīng)典中的“邊疆”

“邊疆”一詞，一般認(rèn)為首見于《左傳》，并多次出現(xiàn)，如“欲闕翦我公室，傾覆我社稷，帥我蝥賊，以來蕩搖我邊疆”。盡管在《左傳》中“邊疆”一詞含義也是用于指稱疆域的外圍地區(qū)，但是在正史中該詞的出現(xiàn)相對(duì)較晚，首見于《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“當(dāng)此之時(shí)，亮之素志，進(jìn)欲龍?bào)J虎視，苞括四海，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內(nèi)?！崩^之在《晉書》中“邊疆”一詞多次出現(xiàn)，如該書卷一百二十一《李壽載記》有：“代李玝屯涪，每應(yīng)期朝覲，常自陳邊疆寇警，不可曠鎮(zhèn)，故得不朝?！逼浜笱又燎宕斑吔鳖l見于所謂“正史”。

秦漢是開創(chuàng)中國歷史上“大一統(tǒng)”的王朝，有關(guān)秦漢時(shí)期的史書中，雖然沒有“邊疆”一詞，但有“邊境”“邊徼”“邊地”“邊郡”等含義相近的詞匯。

如，《漢書·宣帝紀(jì)》有：“朕既不德，不能附遠(yuǎn)，是以邊境屯戍未息?！薄稘h書·匈奴傳》有：“周秦以來，匈奴暴桀，寇侵邊境，漢興，尤被其害?！?/p>

《漢書·食貨志》有：“明年，天子始出巡郡國……于是上北出蕭關(guān)，從數(shù)萬騎行獵新秦中，以勒邊兵而歸。新秦中或千里無亭徼，于是誅北地太守以下，而令民得畜邊縣，官假馬母，三歲而歸，及息什一，以除告緡，用充入新秦中。”其下引注：“晉灼曰：‘徼，塞也。臣瓚曰：‘既無亭候，又不徼循，無御邊之備，故誅北地太守?！庇钟校骸傲蠲姨锶o公田，又教邊郡及居延城?！?/p>

《漢書》卷二十四《晁錯(cuò)傳》有：“臣聞漢興以來，胡虜數(shù)入邊地，小入則小利，大入則大利?！?/p>

以上史書中記載的“邊疆”“邊境”乃至“邊徼”“邊地”“邊郡”等，多是指王朝直接管轄區(qū)域的外圍地區(qū)。這種情況一直沿用到明代。

至清代，從《清實(shí)錄》檢索到的對(duì)“邊疆”一詞的使用情況看，盡管在康熙二十八年（1689）清與俄羅斯簽訂了具有近現(xiàn)代主權(quán)國家意義的邊界條約——《尼布楚條約》，清朝的疆域也具有了明確的“邊界”?！斑吔?，民夷雜處”是乾隆皇帝對(duì)“邊疆”給出的特征描述，而“云貴四川等處，俱系邊疆，殊為緊要”“熱河、察哈爾均屬邊疆要地”“鞏邊疆而固藩服”等對(duì)“邊疆”一詞的使用也印證了這一說法，但“諭吏部、兵部，狹西幅員遼闊，邊疆重地，防御宜周”，則將傳統(tǒng)被視為中原腹心之地的“狹西”也稱之為了“邊疆”，應(yīng)是和康熙皇帝時(shí)期尚未鞏固對(duì)陜西的管轄有關(guān)。也就是說，清朝的“邊疆”具有兩重含義：既強(qiáng)調(diào)“民夷雜處”的“藩部”區(qū)域是“邊疆”，又強(qiáng)調(diào)處于直接統(tǒng)治區(qū)域的外圍地區(qū)，也稱為“邊疆”。

民國時(shí)期，時(shí)任蒙藏委員會(huì)委員長的黃慕松認(rèn)為“邊疆”的基本含義是指接近鄰國的地區(qū)，即“普通多指四周接近鄰國之地域”，即“遠(yuǎn)離中原，既接強(qiáng)鄰，又與內(nèi)地情形稍有差別之領(lǐng)土”，但“地帶、氣候、民族、語文、政俗諸端，均與中原同，則雖在極邊而不視之為邊疆，如閩粵諸省是。否則雖不在邊徼，亦可視為邊疆，如青康諸省是?！边M(jìn)而認(rèn)為“我國之邊疆，自當(dāng)以蒙古、西藏、新疆、西康為主，察、綏、寧、青等省次之”，而“東三省、云南、兩廣及沿海諸省，雖處邊疆，民情風(fēng)俗，一如中原，法令規(guī)章，普遍使用，已無特殊行政區(qū)域之性質(zhì)，故不能與邊疆同視”。黃慕松的認(rèn)識(shí)既兼顧了“臨近鄰國”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“文化”的差異。但是，在相關(guān)政策條文中“邊疆”的界定則是存在差別的。民國三十三年（1944）教育部頒布的《邊疆學(xué)生待遇辦法》有對(duì)“邊疆學(xué)生的界定”：“本辦法所稱邊疆學(xué)生，謂蒙古西藏及其他語言文化具有特殊性質(zhì)地方而其家庭居住于原籍者之學(xué)生?！蓖暾匍_的“邊疆教育委員會(huì)第三屆大會(huì)”對(duì)“邊疆教育”做出了明確規(guī)定：“所謂邊疆教育，系指蒙藏及其他語文文化具有特殊性質(zhì)之地方，即西藏、新疆、西康、青海、寧夏、綏遠(yuǎn)及甘肅、云南、廣西等省一部分地方而言，其中情形復(fù)雜較難著手者，為西藏、新疆二地。”二者的界定存在著較大差異，可知民國政府對(duì)“邊疆”的含義也沒有達(dá)到統(tǒng)一的程度。

新中國成立以來，“邊疆”往往和“民族”連用，依然經(jīng)常見諸各種政府報(bào)告和政策文件之中。

《全國國土規(guī)劃綱要（2016—2030年）》是對(duì)我國疆域的規(guī)劃，其中對(duì)我國的國土面積有如下闡述：“我國的國土包括陸地國土和海洋國土，其中陸地國土面積960萬平方公里，根據(jù)《聯(lián)合國海洋法公約》有關(guān)規(guī)定和我國主張，管轄海域面積約300萬平方公里。”盡管沒有明確“邊疆”的范圍，但其后卻將革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)和貧困地區(qū)統(tǒng)稱為“特殊地區(qū)”進(jìn)行闡述?！斑吔貐^(qū)”對(duì)應(yīng)的表述是：“推進(jìn)邊境城市和重點(diǎn)開發(fā)開放試驗(yàn)區(qū)等建設(shè)，支持新疆建成向西開放的重要窗口、西藏建成面向南亞開放的重要通道、云南建成面向南亞東南亞的輻射中心、廣西建成面向東盟的國際大通道；支持黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙古建成向北開放的重要窗口和東北亞區(qū)域合作的中心樞紐；加快建設(shè)面向東北亞的長吉圖開發(fā)開放先導(dǎo)區(qū)?！睋?jù)此，新疆、西藏、云南、廣西、黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙古等都是“邊疆”的范圍。

國務(wù)院頒布的《興邊富民行動(dòng)“十三五”規(guī)劃》中雖然沒有對(duì)“邊疆”的認(rèn)定，但有對(duì)“邊境地區(qū)”的解釋：“本規(guī)劃實(shí)施范圍為我國陸地邊境地區(qū)，包括內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、廣西、云南、西藏、甘肅、新疆等9個(gè)省區(qū)的140個(gè)陸地邊境縣（市、區(qū)、旗）和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的58個(gè)邊境團(tuán)場（邊境縣）。參照‘十二五期間做法，海南省6個(gè)民族自治縣繼續(xù)比照享受興邊富民行動(dòng)相關(guān)政策?！睂⑵浜汀度珖鴩烈?guī)劃綱要（2016—2030年）》中的表述進(jìn)行對(duì)比，差別是多了一個(gè)甘肅省，因此其所謂的“邊境地區(qū)”應(yīng)該等同于“邊疆地區(qū)”。

綜上所述，出現(xiàn)在國家正式公布的規(guī)劃中的陸路“邊疆地區(qū)”最大指稱范圍是指有國界線的9省區(qū)，也就是說“邊疆地區(qū)”是和“國界線”密切聯(lián)系在一起的，有國界線的地區(qū)才能稱為“邊疆地區(qū)”。盡管“邊疆”一詞出現(xiàn)得很早，但從“邊疆”一詞的發(fā)展和具體使用情況看，存在著一定差異，不過將直接管轄疆域的外緣地區(qū)視為“邊疆”是大體一致的用法。

“天下”“族群”觀：多民族的凝聚與交融

多民族國家中國形成和發(fā)展于東亞遼闊的中華大地上，而伴隨著農(nóng)耕族群所建政權(quán)的出現(xiàn)，最遲在先秦時(shí)期就形成了獨(dú)具特色的“天下觀”和“族群觀”。

囿于對(duì)周圍地理環(huán)境的認(rèn)知，一般情況下中國古人將東亞區(qū)域稱為“天下”?！疤煜隆钡姆秶S著人們對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)知水平而擴(kuò)展，“天下”也有理想化和現(xiàn)實(shí)中的差別?！对娊?jīng)·小雅·北山》所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”即是對(duì)理想中“天下”的描述；而經(jīng)常見諸史書記載的“大赦天下”則說的是現(xiàn)實(shí)中的“天下”，即秦漢及其之后以郡縣為核心的皇帝政令可以實(shí)施的范圍。費(fèi)孝通先生在《中華民族多元一體格局》中對(duì)中華民族生存空間的描述：“中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一片廣闊的大陸上。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有完整的體系，形成一個(gè)地理單元”，可以視為是當(dāng)今學(xué)者對(duì)中國古人理想中“天下”范圍的現(xiàn)實(shí)理解。多民族主權(quán)國家中國，就是在這一遼闊區(qū)域內(nèi)自然凝聚形成的。

“天下”有理想和現(xiàn)實(shí)之分，“天下”的人群相應(yīng)也有“夏”“夷”之別。較早創(chuàng)建政權(quán)的中原農(nóng)耕族群，很早就看到：自然環(huán)境對(duì)人群凝聚的影響，并有了“五方之民”的族群劃分，《禮記·王制》：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕。廣谷大川異制，民生期間者異俗，剛?cè)彷p重遲重異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯?！边@是生活在中華大地上的人們最早對(duì)不同族群的認(rèn)識(shí)，明顯有別于基于種族而來的民族國家理論，其劃分的標(biāo)準(zhǔn)不是相貌、膚色等人種特征，而是安居、和味、宜服、利用、備器等生產(chǎn)生活方式，劃分的標(biāo)準(zhǔn)屬于文化的范疇。

“五方之民”隨著秦漢“大一統(tǒng)”的實(shí)現(xiàn)及對(duì)農(nóng)耕族群的凝聚和整合，演變?yōu)椤跋摹薄耙摹眱纱笕后w。在兩大群體劃分的基礎(chǔ)上，司馬遷在《史記·西域傳》中將西域的眾多族群和政權(quán)分為農(nóng)耕/“城國”和游牧/“行國”，很明顯是以中原地區(qū)被稱為“漢”的族群與草原地區(qū)被稱為“匈奴”的族群的居住特點(diǎn)之間差別為標(biāo)準(zhǔn)劃分的。民國時(shí)期的地理學(xué)者胡煥庸在1935年以璦琿和騰沖為兩端，將中華大地上的人口分布劃分為東西兩部分，這就是著名的“胡煥庸線”?！昂鸁ㄓ咕€”雖然和司馬遷的劃分不完全吻合，但基本上也可以將中華大地上的人群分為農(nóng)耕和牧業(yè)兩大群體?；仡欀腥A大地上眾多族群和所建政權(quán)形成和發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)上述中國古人對(duì)族群的認(rèn)識(shí)對(duì)后代處理不同族群之間的關(guān)系起到了十分重要的作用，歷朝各代奉行的“因俗而治”“用夏變夷”“以夷制夷”等觀念和政策都基于這些認(rèn)識(shí)，同時(shí)這些認(rèn)識(shí)也為不同族群之間的凝聚和交融、中華民族（國民）初步實(shí)現(xiàn)的凝聚轉(zhuǎn)型提供了理論依據(jù)。

無論是稱為“夏”“夷”，還是稱為“農(nóng)耕”“游牧”，在中華大地上互動(dòng)的這兩大族群的事跡幾乎占據(jù)了古籍記載的絕大部分，不僅推動(dòng)了多民族國家由傳統(tǒng)王朝國家向近現(xiàn)代主權(quán)國家轉(zhuǎn)化，成為共同的締造者，同時(shí)也是當(dāng)今我國56個(gè)民族的祖先。

深入認(rèn)識(shí)“中國”與“邊疆”

和“邊疆”相比，“中國”一詞出現(xiàn)得更早且含義更復(fù)雜。目前已知最早出現(xiàn)的“中國”一詞是在1963年出土于寶雞的西周青銅器“何尊”之銘文中：“……惟武王既克大邑商，則廷告于天下：‘余其宅茲中國，自之辟民……。”相應(yīng)地，先秦時(shí)期的典籍中也存在著有關(guān)“中國”的記述?！渡袝よ鞑摹罚骸盎侍旒雀吨袊裨截式劣谙韧??！薄对娊?jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方?！薄睹娮⑹琛肪矶模骸爸袊熞?。四方，諸夏也。”

對(duì)于“中國”，今人也給予了很多關(guān)注。著名史學(xué)家翁獨(dú)健先生的觀點(diǎn)即有代表性：“中國一詞，從《詩經(jīng)》上就可以找到，不過古代‘中國之稱只是地域的、文化的概念，或者是一種褒稱?！保ㄎ酞?dú)健《在中國民族關(guān)系史研究學(xué)術(shù)座談會(huì)閉幕會(huì)上的講話》）翁先生揭示了“中國”這一詞匯在不同時(shí)期所具有的復(fù)雜內(nèi)涵，但“中國”最初的含義具有鮮明的政治色彩則是不能否認(rèn)的，因?yàn)楹笕藢?duì)于“中國，京師也”的注疏，就將“王畿”“中國”“京師”有機(jī)聯(lián)系在一起，詮釋了“中國”最初是指周王的“王畿”及其所隱含的“天下政治中心”的內(nèi)涵，前述“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”即是在此基礎(chǔ)上形成的。

從文獻(xiàn)記載看，古人對(duì)“中國”一詞的使用，或指代王朝國家，或用于人群，或指稱中原地區(qū)等，具有不同的含義。今人對(duì)“中國”的使用一般是指960萬平方公里領(lǐng)土的多民族國家。

從地域的視角審視，“中國”用于指稱京師、郡縣、中原地區(qū)，青銅器銘文中的所謂“宅茲中國”即是。

從人群的視角審視，“中國”則用于指稱源自炎黃部落的人群，先秦時(shí)稱“中國”“諸夏”，秦及以后稱秦人、漢人，然其后漢人的指稱范圍多有變化，但原則上是指繼承傳統(tǒng)典章制度的中原地區(qū)的農(nóng)耕人群。

從文化的視角審視，“中國”用于指稱源出于黃帝的中華文明，其核心內(nèi)容今人多認(rèn)為是儒家文化，實(shí)際上其核心內(nèi)容應(yīng)該是指以皇帝為核心的“大一統(tǒng)”政治秩序，即“天無二日，土無二王”，其外在的體現(xiàn)則是傳統(tǒng)的典章制度和禮儀制度。

從“天下正統(tǒng)”的視角審視，“中國”用于指稱“正統(tǒng)”王朝，二十四史記錄的從夏到明王朝以及清王朝即是“中國”的代表。

從中心與邊緣的視角審視，“中國”則與“夷狄”“四夷”相對(duì)，構(gòu)成了“天下”。等等。

值得注意的是，上述這些用法中的“中國”含義并不是固定的，即便是指稱的政權(quán)、人群、文化等對(duì)象也都不是固定的，“中國”及其衍生出來的“諸夏”“中華”及其與之對(duì)應(yīng)的“夷狄”“四夷”等，其指稱對(duì)象都不是固定的，其具體所指對(duì)象取決于擁有話語權(quán)的一方。如東晉南朝稱占據(jù)以黃河流域?yàn)橹鞯谋狈奖姸嗾?quán)的建立者為“五胡”，而“五胡”之一的氐人前秦則稱東晉為“夷”等。即便是源自“諸夏”的“漢人”概念，其指稱也是變動(dòng)的。三國時(shí)期，“漢人”一分為三：魏人、蜀人和吳人。元代的“漢人”則包括了內(nèi)遷中原黃河流域的契丹、女真、渤海等人。

“邊疆”與“中國”結(jié)合而成的“中國邊疆”，雖然明確了“邊疆”的主體，但由于“中國”在中華大地的歷史和現(xiàn)實(shí)中指稱的對(duì)象復(fù)雜，導(dǎo)致不同學(xué)者從不同的視角分析“中國邊疆”依然會(huì)存在認(rèn)識(shí)上的差異。其原因一方面源自學(xué)者的視角不同，審視的結(jié)果自然存在差異；另一方面則是“中國”內(nèi)涵的多樣性和動(dòng)態(tài)的特征，不同學(xué)者聚焦的“中國邊疆”的具體面相也有可能不同。在這種情況下，明確“中國邊疆”的基本面相不僅有助于我們討論的進(jìn)一步深入，更有助于深刻理解多民族國家中國的形成與發(fā)展、中華民族的形成與發(fā)展。

所以，基于中國邊疆學(xué)是研究中國邊疆的一門學(xué)科的認(rèn)識(shí)，就當(dāng)前的中國邊疆研究而言，多學(xué)科理論與方法的應(yīng)用對(duì)于中國邊疆研究繁榮無疑是必須的，這不僅是學(xué)科發(fā)展的需要，更是我國邊疆地區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展的迫切需要。多學(xué)科學(xué)者的介入盡管有助于我們從不同視角對(duì)中國邊疆的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行全方位的探討，但是在“百花齊放”之后作為一個(gè)完整研究對(duì)象的“中國邊疆”則依然需要學(xué)界給出一個(gè)綜合的符合中國邊疆實(shí)際的客觀認(rèn)識(shí)，這是中國邊疆當(dāng)前和今后穩(wěn)定與發(fā)展的需要。

（摘自7月31日《人民政協(xié)報(bào)》。演講者為中國社會(huì)科學(xué)院中國邊疆研究所國家與疆域理論研究室主任、《中國邊疆史地研究》雜志主編）

■ 本欄編輯 朱湘渝