玉文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)

摘要：玉作為誕生時(shí)代最早、內(nèi)涵最為豐富、延續(xù)至今長(zhǎng)盛不衰的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史鮮活的實(shí)證，也是中國(guó)人價(jià)值觀、道德觀、家國(guó)觀和世界觀的絕佳載體，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。然而，當(dāng)前出現(xiàn)了對(duì)玉認(rèn)識(shí)的不一致以及忽視玉的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等現(xiàn)象，阻礙著玉文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。文章簡(jiǎn)單回顧了玉的發(fā)展歷史，并以史為鑒，對(duì)此展開(kāi)了思考和討論。

關(guān)鍵詞：玉文化；文化遺產(chǎn)；傳承和發(fā)揚(yáng)

中國(guó)是世界上碩果僅存的文明古國(guó)，在華夏先民創(chuàng)造的一系列物質(zhì)文化中，玉文化是誕生時(shí)代最早、內(nèi)涵最為豐富、延續(xù)至今、明顯區(qū)別于其他文明的傳統(tǒng)文化。從古至今，中國(guó)人始終對(duì)玉極為珍視和推崇，祖先們以玉為飾、以玉通神、以玉修身、以玉祭祀。玉在史書(shū)上留下了極為豐富的記載，這就使得用玉傳統(tǒng)不斷深入人心，玉文化也愈發(fā)深厚博大，在人們的物質(zhì)和精神生活中扮演著舉足輕重的角色，擁有著驚人的影響力和無(wú)與倫比的生命力。

自20世紀(jì)80年代至今，我國(guó)考古工作中發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)超過(guò)往的大量玉器遺存，使人們獲得了海量的古代玉器信息，在極大地促進(jìn)古玉器及玉文化研究的同時(shí)，也于民間掀起一波又一波的玉器熱。但隨著時(shí)間的推移，一些問(wèn)題逐漸浮現(xiàn)出來(lái)，阻礙著中國(guó)玉文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步傳承與發(fā)揚(yáng)?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，筆者對(duì)此進(jìn)行了思考，并以史為鑒，展開(kāi)討論，以期能夠有益于中國(guó)玉文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)。

一、統(tǒng)一對(duì)玉的認(rèn)識(shí)，探索具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的玉鑒定與評(píng)價(jià)體系

目前社會(huì)各界對(duì)玉沒(méi)有形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，存在如“廣義的玉和狹義的玉”①“硬玉和軟玉”②“真玉、半玉、假玉”③等諸多說(shuō)法。對(duì)玉錯(cuò)綜紛繁的認(rèn)識(shí)，不但成為市場(chǎng)上層出不窮的“玉”的“虎皮”，迷惑和坑害消費(fèi)者，消磨國(guó)人對(duì)玉的熱愛(ài)之情，提前透支了中國(guó)玉石市場(chǎng)，更與中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知產(chǎn)生了偏差。與此同時(shí)，考古工作者時(shí)常需要確定古代玉石制品的種類(lèi)、名稱(chēng)和來(lái)源等，但對(duì)玉的認(rèn)識(shí)、定義及鑒別的混亂，阻礙了對(duì)出土古玉的材質(zhì)、原料來(lái)源、次生變化等方面的研究④，給文博及考古工作也帶來(lái)了極大的困擾。舉例而言，僅就其中的“軟玉”“硬玉”來(lái)說(shuō)，早已被中國(guó)各界學(xué)者詬病已久⑤，主要存在如下問(wèn)題：

1.無(wú)根之水，偏離歷史傳統(tǒng)?！败浻瘛焙汀坝灿瘛痹谥袊?guó)最早出現(xiàn)，是在1921年章鴻釗先生編寫(xiě)的《石雅》中，來(lái)源于日文的“軟玉”和“硬玉”⑥，是日本學(xué)者在對(duì)玉沒(méi)有全面深刻的認(rèn)識(shí)、對(duì)軟和硬的尺度也沒(méi)有科學(xué)界定的情況下，對(duì)“Nephrite”和“Jadeite”⑦兩詞不負(fù)責(zé)任的錯(cuò)誤翻譯?！败浻瘛焙汀坝灿瘛敝Q(chēng)由來(lái)不過(guò)短短百余年，在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)之前的漫長(zhǎng)用玉史中，從未以“軟玉”來(lái)稱(chēng)呼以透閃石為主要組成礦物的玉；而翡翠作為清代才從緬甸引入的一種珠寶材料，在清代《玉說(shuō)》《玉記》及《古玉辨》等書(shū)中，均明確指出翡翠非玉。近些年，盡管有學(xué)者如楊伯達(dá)先生等，雖認(rèn)同翡翠屬于玉文化的一部分⑧，但也從未被冠以“硬玉”的稱(chēng)呼。

2.罔顧科學(xué)，命名邏輯混亂。首先，透閃石類(lèi)玉摩氏硬度為6—6.5，翡翠摩氏硬度為6.5—7，二者實(shí)際差異不大，但透閃石類(lèi)玉硬度遠(yuǎn)強(qiáng)于其他玉種，以“軟”稱(chēng)之名不副實(shí)。其次，“軟玉”作為單礦物集合體巖石，不具有相同化學(xué)成分和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的礦物種性質(zhì)，在20世紀(jì)80年代已被國(guó)際礦物協(xié)會(huì)廢除，許多國(guó)家和地區(qū)已不再使用⑨。最后，在最新國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中，“硬玉”是主要組成礦物中的一種成分，而“軟玉”卻是天然玉石的基本名稱(chēng)，存在著明顯的命名邏輯錯(cuò)亂。

《石雅》作為中國(guó)近代地質(zhì)學(xué)奠基作，開(kāi)地質(zhì)科學(xué)史研究之先河，但其成書(shū)時(shí)正值亂世，部分青年學(xué)子受到資本主義思潮影響，妄自菲薄地否定和顛覆中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德，并沒(méi)有做到融會(huì)貫通、取長(zhǎng)補(bǔ)短。章鴻釗先生的貢獻(xiàn)有目共睹，但也難免受時(shí)代思潮影響。然而，當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)家自豪感和民族自信心空前高漲，“軟玉”“硬玉”這種民族低谷時(shí)期被動(dòng)接受的以訛傳訛、不經(jīng)思辨而引入的錯(cuò)誤譯名，卻無(wú)視種種呼聲始終不見(jiàn)修正，仍然出現(xiàn)在各級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和各類(lèi)地學(xué)報(bào)告、教科書(shū)、專(zhuān)著和論文中，難免令人扼腕嘆息。

對(duì)一個(gè)事物形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，是對(duì)其進(jìn)行一切實(shí)踐的前提。面對(duì)當(dāng)前局面，我們要探索建立以我為主，具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的玉鑒定與評(píng)價(jià)體系。

中國(guó)的“玉”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物質(zhì)概念，其定義、命名、分類(lèi)及鑒定看似是屬于物質(zhì)范疇的工作，但其實(shí)每一樣都要充分考慮其背后所涉及的豐富文化內(nèi)涵，都要暗合積淀萬(wàn)年、博大深厚的中華玉文化，而這是缺乏中華文化熏陶的外國(guó)學(xué)者難以領(lǐng)悟的，也是僅靠西式思維和科學(xué)體系難以勝任的。一味地以礦物學(xué)和材料學(xué)的方法去強(qiáng)行界定，根本無(wú)法還原其精髓，反而顯得格不相入、錯(cuò)漏百出。中國(guó)文化自古以來(lái)就有著開(kāi)放包容、兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)，玉的界定可以引入國(guó)外的先進(jìn)理論和技術(shù)方法，但要堅(jiān)守文化立場(chǎng)，分清主次地位，找到絕佳平衡。

就玉的定義來(lái)說(shuō)，應(yīng)確保以下三點(diǎn)：第一，各領(lǐng)域相對(duì)統(tǒng)一；第二，堅(jiān)守中國(guó)歷史傳統(tǒng)；第三，不割裂玉的豐富文化內(nèi)涵。就玉的鑒別而言，中國(guó)的“玉”是指物質(zhì)性符合中式傳統(tǒng)審美觀，又承載深厚文化內(nèi)涵的諸多玉材的集合，并不能簡(jiǎn)單地以某種或某幾種礦物組成成分去概括和定義。依照目前的鑒定標(biāo)準(zhǔn)和鑒定方法，我們?nèi)詿o(wú)法明確不同顏色和田玉的成分差異，也沒(méi)有明確不同品質(zhì)和田玉的成分差異（如籽料、山料等），還未建立有關(guān)玉的溫潤(rùn)度、油脂度、色度（如白度）等對(duì)玉的觀感和價(jià)值影響頗大的參考指標(biāo)及評(píng)價(jià)細(xì)則，更無(wú)法準(zhǔn)確地區(qū)分軟玉產(chǎn)地⑩。

既然在“石”上難以界定，何不以古為鑒，從“美”上去界定玉呢？識(shí)玉、辨玉自古已有之，《淵鑒類(lèi)函》《潛確類(lèi)書(shū)》《酉陽(yáng)雜俎》《古玉考》《玉紀(jì)》《天工開(kāi)物》等眾多書(shū)籍中都記載有古人對(duì)玉的鑒別，僅就較有代表性的《說(shuō)文解字》而言，書(shū)中與玉有關(guān)的字140余個(gè)（見(jiàn)表格）。這些古老的漢字，對(duì)玉（類(lèi)玉）的分類(lèi)、質(zhì)地、產(chǎn)地、顏色、光澤、形制、工藝，甚至佩戴時(shí)相互撞擊的聲音等都做了形象細(xì)致的描述? ?，表明古人至少在那時(shí)就對(duì)各種玉材有了統(tǒng)一、形象、系統(tǒng)且相對(duì)全面的了解。

古人并沒(méi)有光學(xué)檢測(cè)、化學(xué)成分檢測(cè)等方法和儀器可以依靠，而是在玉文化的能動(dòng)作用下，充分利用基于物質(zhì)性的審美觀這個(gè)抓手，從宏觀層面上搭建起玉的辨識(shí)方法，可以清楚地辨別出玉、半石半玉、類(lèi)玉? ? 。古人從“石之美”上入手進(jìn)行鑒別的方式，雖然存在著較為主觀、模糊等問(wèn)題，卻也經(jīng)受了漫長(zhǎng)用玉史的檢驗(yàn)，在今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和啟發(fā)價(jià)值。

若能從傳統(tǒng)玉的辨別和解釋中尋找突破口，如從溫潤(rùn)度、油脂度、白度、光澤、透明度等外觀特征入手，輔之以密度或比重、透明度、折射率、硬度、節(jié)理等物理性質(zhì)，并適當(dāng)引入材料學(xué)、地礦學(xué)、珠寶學(xué)等自然科學(xué)理論和科技檢測(cè)手段，嘗試根據(jù)這些項(xiàng)目建立起一整套可以量化的標(biāo)準(zhǔn)，并嘗試恢復(fù)中國(guó)歷史傳統(tǒng)中有關(guān)玉的命名、產(chǎn)地、分類(lèi)、光澤及質(zhì)地等文字? ? ，合理啟用這些漸漸被人們所遺忘、瀕臨消失的古文字，讓它們重新煥發(fā)生機(jī)。這樣做既符合歷史傳統(tǒng)，又避免因各種認(rèn)識(shí)和命名所造成的爭(zhēng)議和矛盾，還可極大地滿(mǎn)足目前對(duì)玉的各種鑒定需求，何樂(lè)而不為呢？

二、重視玉的文化內(nèi)涵，讓玉文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出恒久魅力和時(shí)代風(fēng)采

現(xiàn)今的玉石市場(chǎng)，幾乎一味地關(guān)注玉材的珍稀程度及淺顯的外觀美，對(duì)玉文化的宣傳和轉(zhuǎn)化有待進(jìn)一步提升，這就使玉器的文化屬性出現(xiàn)一定程度上的弱化，玉器題材也漸漸缺乏創(chuàng)新、落入俗套，其傳播傳統(tǒng)文化的功能受到影響。這些年，文博考古界雖然做了許多關(guān)于古玉材質(zhì)、來(lái)源、次生變化等物質(zhì)性方面的研究，也對(duì)古玉的造型、紋樣和功能的演變規(guī)律等進(jìn)行了深入而廣泛的研究，但對(duì)于玉的物質(zhì)性、玉的文化內(nèi)涵、玉的社會(huì)文化三者及其相互之間深層次關(guān)系的研究卻乏善可陳。

縱觀歷史，早在舊石器時(shí)代晚期，我國(guó)的許多遺址中就已經(jīng)出土了石制裝飾品，這種樸素的原始審美觀可以視為用玉習(xí)慣產(chǎn)生的啟蒙。美石為玉，至新石器時(shí)代，在長(zhǎng)期的取石過(guò)程中，先民們識(shí)別出了具有獨(dú)特物理性質(zhì)的美石，并被早期人類(lèi)原始宗教信仰所利用，玉漸漸地與其他美石分離出來(lái)，成為神職人員才能佩戴使用的神器。隨著神權(quán)的衰落，玉的通神祭祀功能被削弱，被用來(lái)制作象征軍權(quán)的具有禮儀性的兵器，漸漸變?yōu)樯矸?、地位、等?jí)的象征，并在商周時(shí)期進(jìn)一步融入禮樂(lè)制度，開(kāi)始為封建專(zhuān)制服務(wù)，被寫(xiě)入國(guó)家典章制度中，影響封建社會(huì)2000多年。隨著儒家“玉德說(shuō)”的出現(xiàn)，提出“君子比德于玉”，玉與君子的品德操守聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)學(xué)派影響玉文化之先河，對(duì)玉文化產(chǎn)生了重大的影響。此后，道家、佛家等各思想學(xué)派開(kāi)始你方唱罷我登場(chǎng)，愈發(fā)使玉文化豐富起來(lái)。至魏晉時(shí)期“三教合一”現(xiàn)象出現(xiàn)后，玉文化開(kāi)始受“三教合一”的文化影響，并吸收部分少數(shù)民族及異域的思想文化，逐漸匯聚形成中華傳統(tǒng)玉文化，最終融入中華傳統(tǒng)文化之中。

玉源自于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，緣起于人類(lèi)的審美觀，審美觀則反映著人的意識(shí)形態(tài)，脫離不開(kāi)人的社會(huì)性，并與社會(huì)形態(tài)息息相關(guān)。玉從被識(shí)別的那一刻起，已不僅僅是一個(gè)物質(zhì)概念，更是物質(zhì)性和文化內(nèi)涵的融合，古人早已深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。張忠培先生曾在中華玉文化中心第五屆年會(huì)上講道：“玉器及玉文化與所處時(shí)代的思想文化存在某種關(guān)聯(lián)，研究古玉器和玉文化應(yīng)將其放入中國(guó)文化整體中進(jìn)行考察?！? ?玉器是反映社會(huì)文化的載體，是玉在玉文化影響下制作而成的器物，可更為直觀地反映社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是玉的物質(zhì)性和文化內(nèi)涵的集大成者，這再次說(shuō)明玉的物質(zhì)性和玉文化兩位一體的關(guān)系。

作為與中華文明同壽、延續(xù)至今長(zhǎng)盛不衰的中國(guó)玉文化，體現(xiàn)著中國(guó)人的道德觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀和天下觀，投射和傳播著獨(dú)一無(wú)二、無(wú)與倫比的萬(wàn)年中華文化史。重視、宣傳玉文化并不斷推動(dòng)玉文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，不但有利于帶動(dòng)玉器行業(yè)健康發(fā)展、更好保護(hù)和利用玉器文物遺存，使其更好地發(fā)揮裝飾審美、承載歷史、傳播文化、教化世人等社會(huì)功能，適應(yīng)和服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，更可以提高國(guó)家文化軟實(shí)力，讓越來(lái)越多的人深刻理解和認(rèn)同中華文化，傳遞民族精神，傳播中華文化，讓中華文化展現(xiàn)出恒久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的特征更加明顯。中華文明作為世界上唯一一個(gè)沒(méi)有中斷和消失的古老文明，縱觀五千多年文明史、萬(wàn)年文化史，中國(guó)如同一艘在時(shí)間大海上劈波斬浪的船，揚(yáng)著中華文化“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的巨帆，靠著萬(wàn)年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史給予的超凡智慧、強(qiáng)大信念和不竭力量，一次又一次地經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，勇往直前。

玉文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充分展現(xiàn)出中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，是中華文明的一張亮麗名片。因此，重視和宣傳玉的文化內(nèi)涵，并積極深入挖掘玉文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，不但可以推動(dòng)玉文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，使越來(lái)越多的人深刻認(rèn)同和理解中華文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，更能夠增進(jìn)文化自信和民族自信，賦予我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的底氣。

三、總結(jié)

如今，古玉及玉文化的研究已獲得豐碩成果，玉文化遺產(chǎn)也受到高度的認(rèn)可和關(guān)注。但當(dāng)前出現(xiàn)對(duì)玉認(rèn)識(shí)的混亂及對(duì)玉文化內(nèi)涵的忽視等問(wèn)題，亟須加以重視。對(duì)此我們應(yīng)以史為鑒，從中華萬(wàn)年玉文化史中汲取智慧，實(shí)現(xiàn)玉文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)傳奇。

注釋?zhuān)?/p>

①楊伯達(dá).中國(guó)和田玉玉文化敘要[J].中國(guó)歷史文物，2002（06）：67-73+94.

②廖宗廷，周征宇.軟玉的研究現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題及發(fā)展方向[J].寶石和寶石學(xué)雜志，2003（02）：22-24.

③聞廣.中國(guó)古玉的研究[J].建材地質(zhì)，1990（02）：2-10+49-50+2.

④楊建芳.深化玉器研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].文物，2013（10）：55-60.

⑤張仁山.什么是玉——玉辨之一[J].珠寶科技，2002（03）：53-56.

⑥施光海，張小沖，徐琳等.“軟玉”一詞由來(lái)、爭(zhēng)議及去“軟”建議[J].地學(xué)前緣，2019，26（03）：165.

⑦干福熹.中國(guó)古代玉器和玉石科技考古研究的幾點(diǎn)看法[J].文物保護(hù)與考古科學(xué)，2008，20（S1）：17-26.

⑧楊伯達(dá).“云玉”“云石”“綠玉”之名實(shí)考析[J].故宮博物院院刊，2010（04）：67-80+161.

⑨唐延齡，劉德權(quán)，周汝洪.和田玉的名稱(chēng)、文化、玉質(zhì)和礦床類(lèi)型之探討[J].巖石礦物學(xué)雜志，2002（S1）：13-21

⑩施光海，張小沖，徐琳等.“軟玉”一詞由來(lái)、爭(zhēng)議及去“軟”建議[J].地學(xué)前緣，2019，26（03）：168.

11[漢]許慎撰. 說(shuō)文解字[M]. 北京：國(guó)際文化出版公司， 1993.

12不同表頭、屬性交叉的漢字為一詞多意.

13楊梅，化振紅.《說(shuō)文解字》“玉”部字的內(nèi)涵及其顯示的古代玉文化意識(shí)[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，19（04）：1-3.

14許凌虹.《說(shuō)文》“玉”部字與古代玉文化[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005（03）：362-367.

15張忠培.中國(guó)玉器與玉文化研究之道的思考[J].江漢考古，2016（06）：3-7.

作者簡(jiǎn)介：

崔賀勛（1991—），男，蒙古族，遼寧錦州人。吉林大學(xué)考古學(xué)院考古系在讀博士生，主要從事體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)及分子考古學(xué)等研究。