漫談鑼鼓書

沈鴻鑫

鑼鼓書也稱南匯鑼鼓書，流傳于上海市和浙江省嘉興、平湖一帶。2003年，南匯鑼鼓書被文化部列入民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)名單，2006年5月被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此項目的國家級代表性傳承人為談敬德、康文英。

早在宋代，鑼鼓書已在南匯萌芽。據(jù)史料記載，當(dāng)時即有從事巫藝行為的“太卜”（也稱太保）在民間活動?！疤贰鳖愃频澜痰牡缊?，其目的是酬神祈福，為生者驅(qū)邪逐瘟。儀式以說唱形式表現(xiàn)，有道白、吟唱、獨(dú)唱、對唱等。儀式中或儀式后，約有一小時左右的唱“灘頭”以為“待佛書”，內(nèi)容系民間傳說和歷史故事，與宗教儀式無關(guān)，僅用以樂神娛民。因是與“太卜”儀式密切相關(guān)，所以這種說唱也被稱為“太保書”。

元朝建立后，每逢正月初一、三月廿八的廟會，太保書就以轉(zhuǎn)鋼叉、“敲太?！钡入s耍性民間舞蹈在廟會上進(jìn)行活動。等到明清時期，一些富紳人家開始請藝人用說唱形式祭祀神佛和祖先，太保書也進(jìn)一步在民間流傳起來。清代嘉慶年間之后，特別是清末民初，太保書得到了較大的發(fā)展，逐漸從宗教儀式中走出，演變成為單獨(dú)的說唱民間傳說、歷史故事的演藝形式。藝人一般在年節(jié)或農(nóng)閑時，在廟會、祠堂、村舍里演唱，后來其足跡又延伸到城鎮(zhèn)的茶園、書場。最終，太保書廣泛流行于滬郊東、西鄉(xiāng)，并傳布到浙江嘉興、平湖一帶。

二十世紀(jì)三四十年代，太保書在上海頗為繁盛，南匯城廂出現(xiàn)了專說太保書等的茶園“魯班閣”。下沙一帶因藝人代代相傳，成為薈萃太保書藝人的“太保窩”。外號“黑皮”的藝人徐連奎把太保書一直唱入上海市區(qū)的老城隍廟。當(dāng)時較有影響的演員還有胡善言、王俊發(fā)、羅一飛等。

中華人民共和國成立后，大力打擊封建迷信活動，讓與迷信密切相關(guān)的“陰太?！敝饾u絕跡的同時，也讓主要以說書為主的“陽太?！笔艿綘窟B，為繼困難。少數(shù)兼唱太保書的滬書藝人于1950年成立上海滬書改進(jìn)協(xié)會，次年又成立了南匯縣農(nóng)民書改進(jìn)協(xié)會、民間藝人聯(lián)合會、南匯縣曲藝團(tuán)。但這些組織都以唱滬書為主。至20世紀(jì)50年代末，太保書幾乎銷聲匿跡。

1957年，全國舉辦曲藝匯演，發(fā)掘民間藝術(shù)。胡善言等采訪了當(dāng)時泥城地區(qū)參加攻打鹽局、舉行泥城暴動的有關(guān)人員（1930年8月，共產(chǎn)黨員沈千祥領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和鹽民，在上海泥城開展了反鹽霸、反大地主的武裝革命斗爭。這次武裝暴動是中國共產(chǎn)黨在浦東最早領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民武裝斗爭——編者注），編寫了名為《打鹽局》的中篇太保書，在上海靜安書場參加全國“南北曲種新書目會唱”，獲優(yōu)秀演出獎。

1960年5月，南匯縣成立了曲藝團(tuán)（其前身為南匯曲藝藝人聯(lián)合會），表演曲種有太保書、鈸子書、評彈、小熱昏、宣卷等，胡善言任副團(tuán)長。1961年，南匯縣文化館又推陳出新，編演了第一部以“鑼鼓書”為曲種名的現(xiàn)代短篇節(jié)目《蘆花蕩里稻谷香》，演出形式由原來的坐唱為立唱，單檔演唱為雙檔演唱。上手擊樂器鏜鑼和鏜鼓，下手擊鈸子書的樂器書鈸。從此，太保書改名為鑼鼓書，以嶄新面目逐漸在曲藝舞臺上復(fù)蘇。

1964年后，南匯縣文化館成立鑼鼓書音樂改革小組，在上海音樂學(xué)院、上海民族樂團(tuán)民族音樂專家的指導(dǎo)下創(chuàng)作出了一批較有影響的鑼鼓書作品，如《雞司令》《王婆罵雞》等?！锻跗帕R雞》曾參加華東六省一市會演和“上海之春”音樂會演出，獲“優(yōu)秀演出獎”。

20世紀(jì)80年代以來， 鑼鼓書藝人繼續(xù)活躍在群眾文藝舞臺上，編演了《水鄉(xiāng)新歌》《電腦姻緣》《真情獻(xiàn)給城里人》等新節(jié)目，表演形式也有所創(chuàng)新。南匯鑼鼓書是上海這個大都市里得以保存的為數(shù)不多的民間鄉(xiāng)土藝術(shù)之一，彌足珍貴。業(yè)余演員中較有影響的有祝偉中、郭菊芳等，研究者有鄒群、談敬德等。

歷史上出現(xiàn)過許多鑼鼓書的名家，這里介紹幾位。

胡善言（1912—1988）原名胡幸根，上海南匯縣人，1925年師從張景山學(xué)說浦東說書和鑼鼓書，3年后出師，在浦東各書場演出；1945年參加上海市永裕說書研究社并擔(dān)任理事長；1950年參加上海滬書改進(jìn)協(xié)會，擔(dān)任創(chuàng)作委員，次年參與組建南匯縣農(nóng)民書改進(jìn)協(xié)會、民間藝人聯(lián)合會，收徒16人；1960年5月南匯縣曲藝團(tuán)成立后，胡善言在成功創(chuàng)演《打鹽局》的基礎(chǔ)上，又將小說《呂梁英雄傳》和電影文學(xué)劇本《紅色娘子軍》改成長篇鑼鼓書上演。此外，胡善言還擅唱傳統(tǒng)曲目《楊家將》《英烈傳》《網(wǎng)船過渡》《九更天》以及經(jīng)其整理的《月香盜印》《神彈子》《小八義》等。胡善言多才多藝，既能使鑼鼓唱太保，又會敲鈸子唱浦東說書，還能操皮影戲、念宣卷、說鼓板書。在演出實(shí)踐中，他將鈸子書、皮影戲、宣卷、鼓板書、打連發(fā)等曲種的曲調(diào)、書調(diào)與本灘音樂融入鑼鼓書中，形成以宮、商、角落腔的獨(dú)特風(fēng)格，豐富和發(fā)展了鑼鼓書的唱腔。他口齒清晰，以字帶腔，擅唱旋律優(yōu)美，剛?cè)嵯酀?jì)的東鄉(xiāng)調(diào)。他創(chuàng)編唱詞時注意吸收雅而不俗的民諺、歇后語，生活氣息濃郁。

王俊發(fā)（1913-1983），原名王連成，江蘇蘇州人，自幼隨父來滬種田，后居今上海南匯下沙鎮(zhèn)，鑼鼓書、浦東說書藝人。1920年，從小愛唱民歌的王俊發(fā)在上海虹橋清真道院當(dāng)小道士，并在民歌與道曲的熏陶下，逐漸走上以曲藝謀生的道路。他先拜盲藝人楊秉泉為師，學(xué)唱《大紅袍》；17歲時又師從嚴(yán)明照及嚴(yán)明照之子嚴(yán)金福學(xué)唱浦東說書。獨(dú)自跑碼頭后曾先后在寶山、江灣、大場、吳淞一帶演唱；19歲時得胡善言傳授鑼鼓書，并在后者介紹下加入上海市永裕社說書研究會。王俊發(fā)對東、西鄉(xiāng)的浦東說書、鑼鼓書都有研究，并吸收姊妹曲種、劇種的營養(yǎng)，創(chuàng)造出有醇厚的東鄉(xiāng)韻味【娘娘調(diào)】。他還將鑼鼓書的曲調(diào)引入浦東說書的唱腔之中，推進(jìn)了浦東說書唱腔的發(fā)展，被同行譽(yù)為“浦東嚴(yán)雪亭”。1949年，王俊發(fā)擔(dān)任上海市滬書改進(jìn)協(xié)會副會長，1959年加入上海市浦江滬書隊，后曾任上海春江滬書團(tuán)顧問。

徐阿培（1915-1987），浙江平湖人，出身貧苦，幼時做過放牛郎。徐阿培秉性聰慧，記憶特強(qiáng)，初從朱桂和學(xué)“說因果”，半年后即登臺演出，中華人民共和國成立后自編的鑼鼓書《三換春聯(lián)》等節(jié)目，獲獎并刊登于省級報，名聲漸起。徐阿培擅長《呼家將》《九更天》《八竅珠》《月唐傳》等書目，并能自編自演，兩個女兒徐還珠、徐文珠繼承了他的技藝。

鑼鼓書的書目很豐富，傳統(tǒng)書目多為長篇和中篇，1949年后的新創(chuàng)書目則以現(xiàn)代題材的短篇和開篇為主。傳統(tǒng)書目有“小書”（即重唱的文書）與“大書”（即重說的武書）之別，但“小書”居多，如《網(wǎng)船過渡》《九更天》《高橋八美圖》《雙珠球》《玉蜻蜓》《珍珠塔》《白蛇傳》《文武香球》等俱為“小書”；“大書”則有《英烈傳》《羅通掃北》《呼家將》《后興唐》《七劍十三俠》等?！洞螓}局》《林沖夜奔》等中篇，《王婆罵雞》《蘆花蕩里稻谷香》等短篇，《十二月野花名》《螳螂做親》等開篇都是新創(chuàng)書目中較有代表性的?？偟膩碚f，鑼鼓書的內(nèi)容多取材于民間傳說、演義小說和家庭倫理與歷史故事。

鑼鼓書唱詞的基本句式為“二、二、三”的七言句，而在實(shí)際演唱中，演員會隨場發(fā)揮，增添字句，讓唱詞更有生活氣息。如將“東面”唱作“東爿爿”，將“場角”唱作“場角頭”，將“角落”唱作“壁角落”等?；緛碚f，只要唱句的最后三個字意義完整，那前面的字句都可以隨意，甚或可以將民間諺語、民間歌謠加入進(jìn)來，讓唱詞更有煙火氣息。

鑼鼓書的音樂是上海市郊的民歌吸收兄弟曲種“打連發(fā)”、攤簧的旋律因素后逐漸形成的。但在流傳過程中因地域不同，鑼鼓書音樂也有了變化，其基本曲調(diào)【東鄉(xiāng)太保調(diào)】【西鄉(xiāng)太保調(diào)】【金平調(diào)】就是采用不同方言、民歌、戲曲而分別形成的。黃浦江以東的川沙、南匯、奉賢及寶山的東部為東鄉(xiāng)方言區(qū)，鑼鼓書音樂即為【東鄉(xiāng)太保調(diào)】，唱腔基本為商調(diào)式，有時也有宮調(diào)式，結(jié)構(gòu)為上下句式，行腔爽朗、適宜敘事，按演唱速度快慢變化有慢調(diào)和急調(diào)之分；訴說時用慢調(diào)，激動處常用急調(diào)。黃浦江以西的松江、青浦、嘉定等地均為西鄉(xiāng)方言區(qū)，鑼鼓書音樂即為【西鄉(xiāng)太保調(diào)】，唱詞多為單句式，旋律跌宕起伏，宜于詠嘆，按演唱速度不同可變化為長板、短板、急板，落音均為“1”，為宮調(diào)式?！窘鹌秸{(diào)】即金山及浙江平湖地區(qū)的基本調(diào)，為上、下句式結(jié)構(gòu)，旋律婉轉(zhuǎn)，適宜詠嘆。除了以上3支曲調(diào)，民歌小調(diào)【小板艄】【杏杏調(diào)】【花名調(diào)】等也是鑼鼓書藝人在表演中會運(yùn)用的曲調(diào)。

鑼鼓書的伴奏樂器主要有鏜鑼、書鼓、書鈸等，其作用是為演唱擊出節(jié)奏，并制造氣氛。演出時，演員坐于桌旁，右手執(zhí)鼓簽擊鼓，左手大拇指套一鏜鑼，其余四指夾鑼錘敲鑼，以為節(jié)拍。早期鑼鼓書都是單人坐演，演員的表演主要是說和唱，20世紀(jì)50年代末逐漸改為雙人或多人站立說唱，乃至表演唱。表演的成分有所加重，伴奏樂器亦逐漸增加。20世紀(jì)70年代后，為鑼鼓書伴奏的樂器主要有二胡、琵琶、揚(yáng)琴等。

鑼鼓的擊打，有一定的格律和不同的變化，早期，書鼓固定在桌子上，演員左手執(zhí)鏜鑼，用“抵、按”法敲擊出“亮擊”“悶擊”的音色，“亮擊”（或書鼓重?fù)簦┳靼?，鏜鑼、“悶擊”作眼。此外，敲擊書鼓還有“中擊”“邊擊”“悶擊”“滾擊”等手法。通過雙手配合，演員可擊打出【二記頭】【五記頭】【雙眼板】【滾花】【揉鑼】等十余種點(diǎn)子。

邊唱邊擊的表演方法又被稱為“夾肉鑼鼓”，最典型的是松江藝人張耀光在【敬神調(diào)】中擊打的鑼鼓點(diǎn)子，節(jié)奏輕快活躍。而金山縣闕錫霖的【鬧場】，由【急急風(fēng)】的快慢板組合而成，一鑼（鏜鑼）三鼓（大、中、小），同時變化著擊打，很有氣勢，頗具江南十番特色。后來，在雙檔演出中，打擊樂器中加進(jìn)一面由下手擊打的書鈸，上手的書鼓則放在支架上敲擊。兩人配合擊打的【打鬧場】比較考究，它的結(jié)構(gòu)為：【四記頭】—【走馬】—【秧歌鑼鼓】—【倒騎驢】（即強(qiáng)弱拍倒置的【馬腿】）—【滾花】—【揉鑼】。

文章開頭講到鑼鼓書的國家級非遺傳承人談敬德，他是當(dāng)今活躍在鑼鼓書領(lǐng)域里的一位領(lǐng)軍人物，這里稍作介紹。

談敬德是土生土長的上海浦東南匯人，他在上小學(xué)時，就接觸了當(dāng)時流行在南匯的鄉(xiāng)土藝術(shù)鑼鼓書，并逐漸著迷于這種演員只憑鏜鑼、書鼓、書鈸，就能說唱民間傳說、歷史故事的藝術(shù)形式。1961年，談敬德進(jìn)入浦東新場鎮(zhèn)文化館工作，一年后開始學(xué)習(xí)鑼鼓書，并擔(dān)任音樂隊伴奏。談敬德的鑼鼓書的開蒙師父是海市群藝館的鄒群老師，后來鄒群老師在病中曾囑咐他：“以后鑼鼓書要靠你傳下去了?！本蜑榱诉@一句話，談敬德在鑼鼓書藝術(shù)園地里整整耕耘了半個多世紀(jì)。

從1963年起，談敬德自學(xué)鑼鼓書的文本與曲目創(chuàng)作，發(fā)表短篇《望囡圄》；1964年在“上海之春”音樂節(jié)演出鑼鼓書《王婆罵雞》；1965年自編自演的鑼鼓戲《阿坤移沙》在上海市的藝術(shù)匯演中獲優(yōu)秀演出獎。由于種種原因，鑼鼓書逐漸衰落，連屈指可數(shù)的幾位老藝人也相繼被迫改行，但談敬德卻不甘心這門藝術(shù)就此銷聲匿跡。他到處尋訪老藝人拜師學(xué)藝，輾轉(zhuǎn)學(xué)到鑼鼓書的傳統(tǒng)書目、演唱技藝、伴奏技巧。1978年，談敬德又拜胡善言為師，后又向全上海20多位民間藝人收集鑼鼓書唱腔和相關(guān)歷史，并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)整理了《鑼鼓書音樂唱腔》。學(xué)唱、研究、創(chuàng)作、傳承，鑼鼓書成了他一生為之奮斗的事業(yè)。他在這一曲種最舉步維艱的年代，把復(fù)興的種子保留了下來。20世紀(jì)80年代末，筆者曾擔(dān)任《中國曲藝志·上海卷》《中國曲藝音樂集成·上海卷》的編輯，談敬德也積極參加了這項工作，成為《中國曲藝志·上海卷》的撰稿人和《中國曲藝音樂集成·上海卷》的編輯，我們共事了十幾年。這期間，他盡力挖掘鑼鼓書資料，系統(tǒng)調(diào)查了鑼鼓書的發(fā)展歷史、書目、曲調(diào)、名家藝人，留下了極其寶貴的藝術(shù)文獻(xiàn)。

在鑼鼓書先后被列入民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)名單和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，談敬德更是擔(dān)負(fù)起了鑼鼓書挖掘、搶救、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新的重任。他到處搜集資料，整理、挖掘、搶救了《月兒令》《東鄉(xiāng)鏜鑼》等30多個古曲、100多個曲目，他還創(chuàng)辦起鑼鼓陳列室，編寫鑼鼓書的著作，先后編著列入非遺叢書的《鑼鼓書》《鑼鼓書入門》《鑼鼓書音樂唱腔》等著作。

他積極傳承鑼鼓書，培養(yǎng)了康文英、顧佳美、趙金芳等傳承人，在新場鎮(zhèn)、惠南鎮(zhèn)、祝橋鎮(zhèn)等地創(chuàng)建了多個鑼鼓書培訓(xùn)基地，為23所中小學(xué)音樂教師培訓(xùn)鑼鼓書音樂唱腔，使鑼鼓書走進(jìn)學(xué)校，培養(yǎng)了一大批熱愛鑼鼓書、演唱鑼鼓書的青少年，讓鑼鼓書“向民間發(fā)揚(yáng)，向年青人普及”。浦東南匯的鑼鼓書傳承工作搞得有聲有色，談敬德厥功至偉。

除了“人脈”，在打通鑼鼓書的“文脈”方面，談敬德也作出了努力，打通了傳承和創(chuàng)新的“脈絡(luò)”，根據(jù)時代和群眾的需求進(jìn)行創(chuàng)新，讓作品活在今天的藝術(shù)舞臺上，活在當(dāng)前老百姓的生活里。

《村官審雞》《生意經(jīng)》等，寫出了老百姓身邊的故事；《梅花章》《百姓平臺》等，道出了老百姓關(guān)心的問題。這些作品的語言大多采擷于老百姓的唇舌，生動，風(fēng)趣，親切，具有濃郁的生活氣息。在形式上既保持原有曲種的濃郁鄉(xiāng)土特色，又富有時代色彩。他作曲的《花與瓜》，在主要運(yùn)用上海說唱《金鈴塔》曲調(diào)的基礎(chǔ)上，自然熨帖地揉進(jìn)了歌曲《社員都是向陽花》的旋律，整體充滿了時代氣息，反映了新農(nóng)村的風(fēng)貌。

據(jù)初步統(tǒng)計，談敬德創(chuàng)作的鑼鼓書及宣卷、上海說唱、表演唱等作品達(dá)300余個，《花與瓜》等多個作品榮獲全國群文最高獎“群星獎”。這些作品讓鄉(xiāng)土藝術(shù)在新的歷史條件上煥發(fā)出了新的光彩，也推進(jìn)了鑼鼓書的普及和傳承。

在學(xué)藝、研究、傳承、創(chuàng)作中，談敬德抱持著高度自覺的“工匠精神”。這種“工匠精神”就是心無旁騖，不受外界各種干擾和誘惑，專心致志地做好一件事情；就是認(rèn)真、勤奮、精雕細(xì)琢、精益求精的精神。以前，鑼鼓書的理論幾乎是空白，他可以說是白手起家。他從浩瀚的史料和現(xiàn)實(shí)生活中搜集、爬梳、整理，最終使之條理化、系統(tǒng)化、理論化。他撰寫的一部部研究鑼鼓書的著作，填補(bǔ)了空白。談敬德在鑼鼓書園地里堅守和耕耘了半個多世紀(jì)，這是他文化自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。而當(dāng)代曲藝人所要做的，就是把這種精神運(yùn)用到當(dāng)今曲藝事業(yè)的發(fā)展中。

（責(zé)任編輯/馬瑜）