詩(shī)詞大家毛澤東

張興德

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命和建設(shè)的過(guò)程中，給我們留下巨大的精神財(cái)富。其中，詩(shī)詞是重要的一部分。“毛澤東不僅屬于中國(guó)，也屬于世界”，同樣，毛澤東的詩(shī)詞不僅屬于并影響著中國(guó)，也屬于并影響著世界，是中國(guó)詩(shī)歌史乃至世界詩(shī)歌史上的巍峨豐碑！ 正如詩(shī)人臧克家所說(shuō)：“毛澤東詩(shī)詞是一座埋藏深厚的大金礦”“不論思想性、藝術(shù)性，都達(dá)到了極高的境界，影響之大，無(wú)與倫比”“是一個(gè)說(shuō)不盡的話題”。

毛澤東“多位一體”的身份和資歷，是其詩(shī)文大家巍巍豐碑的堅(jiān)固基石

文如其人，詩(shī)如其人。作為共和國(guó)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖的毛澤東，既是偉大的革命家、戰(zhàn)略家、理論家，也是世人公認(rèn)的才華橫溢、瀟灑浪漫的詩(shī)人。這樣“多位一體”的身份和資歷，古今中外寥若晨星。這也就決定了他的詩(shī)、文，具有他人不可能有的特色，成為舉世公認(rèn)、難以企及的詩(shī)詞大家。這“多位一體”是我們深入解讀毛澤東所有著作包括詩(shī)文，不可不注意的重要原則和入門(mén)路徑。其政治、軍事著述充滿哲人的睿智和深刻的辯證思想，擁有不可辯駁的邏輯力量，也富有詩(shī)人的激情、文采和感染力。例如，《星星之火，可以燎原》，就是這“多位一體”的典型代表。他在這篇馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中，運(yùn)用“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的哲學(xué)原理，分析當(dāng)時(shí)表面處于“低潮”的中國(guó)革命形勢(shì)，其實(shí)是“全國(guó)布滿了干柴”，因此，井岡山革命根據(jù)地的“星星之火”，是“可以燎原”的。還從軍事層面上分析紅軍創(chuàng)建的井岡山革命根據(jù)地之可以成為“星星之火”的客觀條件和根據(jù)。通篇充滿革命家的樂(lè)觀主義精神，洋溢著詩(shī)人的激情。特別是結(jié)尾這一段：

我所說(shuō)的中國(guó)革命高潮快要到來(lái)，決不是如有些人所謂“有到來(lái)之可能”那樣完全沒(méi)有行動(dòng)意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。

這不是一段優(yōu)秀的散文詩(shī)么？是，但又不是。這是地道的政論文章，是集政治 、軍事 、哲學(xué)、詩(shī)意于一體的一曲高昂的號(hào)角！

同樣，在他的詩(shī)詞中，既有革命家、政治家的高瞻遠(yuǎn)矚、大氣磅礴，也有戰(zhàn)略家、軍事家的運(yùn)籌帷幄、瀟灑自如，同時(shí)也具有啟人深思的哲學(xué)理趣。這“多位一體”的特殊履歷和身份特質(zhì)，造就他的詩(shī)詞不是一般的文藝作品，而是一位革命家、軍事家、哲學(xué)家寫(xiě)成的中國(guó)近現(xiàn)代史上吐納風(fēng)云、評(píng)說(shuō)春秋、飛揚(yáng)情志的文獻(xiàn)記錄。用詩(shī)詞這種特有的藝術(shù)形式從政治、哲學(xué)的高度總結(jié)中國(guó)近現(xiàn)代史之所以如此演變的生動(dòng)記錄。因此，從政治、軍事、哲學(xué)的視角，深入到毛澤東詩(shī)詞的獨(dú)特藝術(shù)世界，就不僅僅是一般的美學(xué)享受，更是深刻理解其詩(shī)詞作品的博大精深、含蓄蘊(yùn)藉的思想所必需的。在他的許多詩(shī)詞中都體現(xiàn)了這種完美的結(jié)合。例如，《人民解放軍占領(lǐng)南京》就是集軍事、政治、哲學(xué)于一體的。“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，是軍事行動(dòng)指南，是講歷史的政治軍事經(jīng)驗(yàn)，“人間正道是滄桑”，講的則是社會(huì)發(fā)展史，是哲學(xué)，是歷史發(fā)展規(guī)律，是政治！通觀全篇，強(qiáng)調(diào) “百萬(wàn)雄師過(guò)大江”的軍事勝利，是順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的正義行動(dòng)，又是一首氣勢(shì)磅礴、瑰麗壯美的詩(shī)篇！

毛澤東詩(shī)詞中強(qiáng)烈深邃的思想內(nèi)涵在于其閃耀著毛澤東思想的理論光輝

縱觀毛澤東詩(shī)詞，是強(qiáng)烈的政治性和完美的藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。正確、準(zhǔn)確、深入地解讀、賞析毛澤東詩(shī)詞，既是一個(gè)文藝欣賞和藝術(shù)享受的過(guò)程，也是我們深入理解毛澤東思想的重要途徑。其中強(qiáng)烈深邃的思想內(nèi)涵在于其始終閃耀著毛澤東思想的理論光輝。這就是臧克家所說(shuō)的毛澤東詩(shī)詞中思想性的“極高境界”。

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，有人貶低毛澤東詩(shī)詞，否定其作為詩(shī)詞的美學(xué)意義和藝術(shù)價(jià)值。認(rèn)為其詩(shī)詞“淺白”“藝術(shù)性不高”，違反了作為詩(shī)詞的某些藝術(shù)“規(guī)范”和“要求”等。這種認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤是顯然的，已被愈來(lái)愈多專(zhuān)家學(xué)者所否定。與此相反，現(xiàn)在有人走向另一個(gè)極端，認(rèn)為“毛澤東詩(shī)詞的時(shí)代性、美學(xué)意義遠(yuǎn)勝過(guò)純粹的政治性。換句話說(shuō)，毛澤東詩(shī)詞是文學(xué)作品，而非政治宣傳品”。并以此斷言，研究毛澤東詩(shī)詞中蘊(yùn)含的政治內(nèi)涵，就是“將毛澤東詩(shī)詞形而上化，往意識(shí)形態(tài)上靠，這樣做，從一定意義上消解了毛澤東詩(shī)詞的文學(xué)性”。這種認(rèn)識(shí)從表面上看，似乎是強(qiáng)調(diào)毛澤東詩(shī)詞的藝術(shù)性。有些人受此論的影響，不注意理解其中蘊(yùn)含的思想性，片面地按古典詩(shī)詞“規(guī)則”去“深入”解析所謂的“藝術(shù)性”。這樣做，不僅不能很好地理解毛澤東詩(shī)詞的思想性，也不能完整地理解毛澤東詩(shī)詞的藝術(shù)性。所謂毛澤東詩(shī)詞“美學(xué)意義遠(yuǎn)勝過(guò)純粹的政治性”的認(rèn)識(shí)，不僅不符合實(shí)際，也違背了優(yōu)秀詩(shī)詞的一般特點(diǎn)。任何一首能夠長(zhǎng)久流傳的詩(shī)詞佳作，均離不開(kāi)其強(qiáng)烈感人的意境帶給人的美學(xué)感染力，即藝術(shù)性。但同時(shí)，也離不開(kāi)其對(duì)社會(huì)、人生的深刻認(rèn)識(shí)和感悟。否則，就不能稱其為優(yōu)秀詩(shī)詞。毛澤東詩(shī)詞“不論思想性、藝術(shù)性，都達(dá)到了極高的境界 ”（臧克家語(yǔ)）。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。認(rèn)為毛澤東詩(shī)詞的藝術(shù)性高于其思想性，這不是有意無(wú)意地貶低毛澤東詩(shī)詞的思想性，就是未認(rèn)真研究過(guò)毛澤東的詩(shī)詞。

至于“毛澤東詩(shī)詞是文學(xué)作品，而非政治宣傳品”的說(shuō)法，則是未讀懂毛澤東詩(shī)詞，至少是對(duì)其寫(xiě)作背景缺乏理解。毛澤東詩(shī)詞有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他稱《七律二首·送瘟神》為“宣傳詩(shī)”，于1929年至1931年間寫(xiě)的6首詞是“馬背上哼成的”、反映了那個(gè)時(shí)期革命群眾和戰(zhàn)士們的“心情舒快狀態(tài)”。他在1960年前后寫(xiě)的一些關(guān)于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的詩(shī)詞，有的還在相關(guān)中央會(huì)議上印發(fā)。他曾明確指出，《卜算子·詠梅》是為反對(duì)國(guó)際反華大合唱而作。至于《雜言詩(shī)·好八連》，政治宣傳的目的性就更為明確、明顯。毛澤東一貫反對(duì)文藝作品遠(yuǎn)離政治，并身體力行，自覺(jué)地歌頌工農(nóng)兵。在一定意義上講，其詩(shī)詞的寫(xiě)作首先是為政治宣傳服務(wù)的。把文學(xué)作品同政治宣傳品對(duì)立起來(lái)，本身就是錯(cuò)誤的。毛澤東在國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為紅軍寫(xiě)的一些布告，就是用詩(shī)歌形式寫(xiě)出來(lái)的。

再有，關(guān)于從政治性視角研究毛澤東詩(shī)詞是“將毛澤東詩(shī)詞形而上化，往意識(shí)形態(tài)上靠，這樣做，從一定意義上消解了毛澤東詩(shī)詞的文學(xué)性”。這話“翻譯”過(guò)來(lái)的意思大概是說(shuō)，若強(qiáng)調(diào)毛澤東詩(shī)詞的“政治性”，就是“往意識(shí)形態(tài)上靠”。這是當(dāng)前文藝界少數(shù)人主張的“反對(duì)文藝作品意識(shí)形態(tài)化”文藝?yán)碚撛诿珴蓶|詩(shī)詞解讀上的反映。如前所述，毛澤東詩(shī)詞的“政治性”顯而易見(jiàn)，在中國(guó)古典詩(shī)詞中也不乏有強(qiáng)烈“政治性”的優(yōu)秀篇章。毛澤東在1958年成都會(huì)議期間，參觀杜甫草堂時(shí)指出杜甫的詩(shī)是“政治詩(shī)”?？梢?jiàn)，我們賞析毛澤東詩(shī)詞不能忽視“意識(shí)形態(tài)”。一切文藝作品包括詩(shī)歌在內(nèi)，都是作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和反映。毛澤東的詩(shī)詞，是他作為一位革命家、軍事家、戰(zhàn)略家、哲學(xué)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和反映，怎么可以用“超意識(shí)形態(tài)”去解讀呢？我們?cè)诟形蚱鋬?yōu)美的詩(shī)詞意境、享受美感的同時(shí)，深刻理解其中蘊(yùn)含的政治哲理和辯證思維，不僅是必要的，而且是理解其詩(shī)詞“入門(mén)”的必經(jīng)之路。

自然，我們賞析古典詩(shī)詞可以將二者結(jié)合起來(lái)，也可以有側(cè)重地研究某一個(gè)側(cè)面。賞析毛澤東詩(shī)詞也是如此。我們既可以一首一首地賞析，也可以綜合地看他的詩(shī)風(fēng)、思想和藝術(shù)造詣。只強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性不僅是片面的，也違背了詩(shī)文賞析的一般規(guī)律和常識(shí)。

概言之，只有高屋建瓴地站在政治、歷史、哲學(xué)的視角和高度，去賞析與研究毛澤東詩(shī)詞，才有可能真正進(jìn)入其獨(dú)特的富有詩(shī)意美的精神世界，去領(lǐng)略他詩(shī)詞中感人肺腑、動(dòng)人心魄的思想內(nèi)涵。

毛澤東詩(shī)詞同他的其他著作一樣，也是我們學(xué)習(xí)黨史軍史的經(jīng)典教材

黨史、軍史是中華優(yōu)秀兒女在中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)下，為民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)流血犧牲、砥礪奮進(jìn)的忠實(shí)記錄。正確、深入地學(xué)習(xí)宣傳黨史軍史是我們世世代代必修的“功課”。如前所述，毛澤東詩(shī)詞是他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為推翻壓在頭上的三座大山的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中寫(xiě)下的，是中國(guó)革命和建設(shè)的生動(dòng)記錄。毛澤東著作是學(xué)習(xí)黨史軍史的經(jīng)典教材，同樣，他的詩(shī)詞也是我們學(xué)習(xí)黨史軍史的經(jīng)典教材。毛澤東在不同時(shí)期寫(xiě)就的大量詩(shī)詞，給我們留下黨史軍史的形象歷史記錄。我們閱讀、賞析之，有助于更深刻地理解和認(rèn)知黨史軍史。反過(guò)來(lái)，我們只有正確深刻地了解黨史軍史，才能更好地理解毛澤東詩(shī)詞所反映的博大精深的思想和含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特色；才能深刻領(lǐng)會(huì)其蘊(yùn)含著的豐富哲理，以及所反映的博大深邃的思想是如何深刻地反映歷史事件又超越具體的歷史事件，有令人難忘和被人們喜愛(ài)、誦讀的藝術(shù)魅力。

我們簡(jiǎn)略看看黨史軍史上的重大事件、重要時(shí)期和毛澤東一些詩(shī)詞所反映的思想內(nèi)容的關(guān)聯(lián)：

1925年，當(dāng)大革命處于風(fēng)起云涌，各種力量正在角逐中國(guó)命運(yùn)主導(dǎo)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵時(shí)刻，毛澤東發(fā)出“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的驚天一問(wèn)，暗含舍我其誰(shuí)的革命自信和歷史擔(dān)當(dāng)精神；后經(jīng)1927年秋收起義、井岡山武裝斗爭(zhēng)，毛澤東找到中國(guó)革命以農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭(zhēng)道路，使黨領(lǐng)導(dǎo)的革命出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)機(jī)，他寫(xiě)出“霹靂一聲暴動(dòng)”“敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)” “喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干”和“七百里驅(qū)十五日，贛水蒼茫閩山碧，橫掃千軍如卷席。有人泣，為營(yíng)步步嗟何及”等充滿戰(zhàn)斗豪情和自信的詩(shī)句，生動(dòng)記錄了紅軍發(fā)展的初創(chuàng)時(shí)期、也是我黨開(kāi)始的武裝斗爭(zhēng)時(shí)期的真實(shí)情況。

遵義會(huì)議后，毛澤東重回中央領(lǐng)導(dǎo)崗位，留下“而今邁步從頭越”的豪邁詩(shī)章；在長(zhǎng)征中，他用“萬(wàn)水千山只等閑”贊揚(yáng)英勇無(wú)畏的紅軍將士，也回答了當(dāng)時(shí)一些人對(duì)紅軍長(zhǎng)征為何能取得勝利的疑問(wèn)； 在戰(zhàn)勝敵人的圍追堵截、即將勝利到達(dá)陜北的前夕，他在六盤(pán)山上呼喚紅軍勇士們乘勝前進(jìn)——“不到長(zhǎng)城非好漢”“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”，以鼓舞士氣。

1936年2月， 他留下“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的千古名句，開(kāi)歷史之先河，用歷史唯物主義觀點(diǎn)評(píng)點(diǎn)歷史和歷史人物。1937年4月寫(xiě)的《祭黃帝陵文》是四字一句的祭文，很多人也將其看作是詩(shī)作（1992年在詩(shī)刊上發(fā)表）。祭文代表億萬(wàn)中華兒女發(fā)出“匈奴未滅，何以家為”“民族陣線，救國(guó)良方”“億兆一心，戰(zhàn)則必勝”的抗日決心和建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的呼吁構(gòu)想。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一句“百萬(wàn)雄師過(guò)大江”，盡顯勝利之師的勢(shì)不可擋之雄偉，“人間正道是滄?！闭f(shuō)出了人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的必然性和正義性。新中國(guó)成立前夕，為組建一個(gè)有各界人士參加的聯(lián)合政府，他詩(shī)贈(zèng)柳亞子，勸其“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”?？姑涝瘜?duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是正義之戰(zhàn)、立國(guó)之戰(zhàn)，把其意義同慶祝新中國(guó)的成立聯(lián)系起來(lái)：“最喜詩(shī)人高唱至，正和前線捷音聯(lián)，妙香山上戰(zhàn)旗妍?！逼湟獠谎宰悦?，盡顯其妙！抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的偉大意義和極端重要性盡在詩(shī)人創(chuàng)造的無(wú)限遼闊的詩(shī)歌意境之中。

進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“換了人間”的中國(guó)人民“六億神州盡舜堯”“芙蓉國(guó)里盡朝暉”；他領(lǐng)導(dǎo)人民“送瘟神”“換新天”；面對(duì)世界的反華大合唱，他寫(xiě)出“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆”“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”，以鼓舞、堅(jiān)定全黨全國(guó)人民的斗志。晚年的他帶著憂患和矛盾的心情，寫(xiě)出“憑欄靜聽(tīng)瀟瀟雨，故國(guó)人民有所思”。

上面簡(jiǎn)略的敘述，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：毛澤東詩(shī)詞的獨(dú)特之處在于反映的歷史事件史實(shí)的深刻內(nèi)涵，是前無(wú)古人的。他的詩(shī)詞不單是對(duì)重大歷史事件的簡(jiǎn)煉記錄和反映，也是重大事件背后深層次固有意義的詩(shī)意表述。讀詩(shī)解史，知史賞詩(shī)，是我們品讀毛澤東詩(shī)詞的一種獨(dú)有享受 。

我們從文學(xué)藝術(shù)視角研究、賞析毛澤東詩(shī)詞，鑒賞其中的藝術(shù)境界和藝術(shù)美感，固然很重要，但若能結(jié)合毛澤東一生的奮斗歷程，結(jié)合他詩(shī)中反映的黨史軍史的相關(guān)史實(shí)，研究他詩(shī)詞表現(xiàn)出的精、氣、神，會(huì)更有一番不同的藝術(shù)享受和精神感召。

哲學(xué)思想的形象化是毛澤東詩(shī)詞思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合的靈魂

毛澤東要求文藝家，“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)”。作為革命家、軍事家、哲學(xué)家、詩(shī)人的毛澤東，正是將觀察世界、社會(huì)的成果反映在他的詩(shī)詞之中。當(dāng)然，其詩(shī)詞首先是詩(shī)詞，是通過(guò)塑造優(yōu)美、遼闊的意境實(shí)現(xiàn)的。作為一位哲學(xué)家，其生動(dòng)、豐富、深刻的哲學(xué)思想自然而然地體現(xiàn)在他的詩(shī)詞中，許多詩(shī)詞作品在某種意義上說(shuō)是哲學(xué)思想的形象化。離開(kāi)對(duì)其詩(shī)詞中哲學(xué)思想的探尋，我們很難把握其詩(shī)詞藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和思想價(jià)值。站在哲學(xué)思辨的視角和高度，從詩(shī)詞的藝術(shù)境界中體味、理解其詩(shī)詞偉大深邃的意蘊(yùn)，才有可能真正把握其中的真諦。例如，《七律·和郭沫若同志》一詩(shī)首句“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆”，像作論述文的立論，從唯物辯證法的高度，說(shuō)出了世界從來(lái)就是一分為二的，善與惡、美與丑的對(duì)立是自然規(guī)律。我們必須善于用一分為二的觀點(diǎn)觀察世界處理世界紛紜問(wèn)題，在激烈斗爭(zhēng)中分清敵我，團(tuán)結(jié)教育、爭(zhēng)取中間派，打擊真正的敵人。這是講政治，更是講哲學(xué)。當(dāng)然，也是一首精彩的詩(shī)篇。

唯物史觀是毛澤東哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，即用唯物史觀去觀察世界，分析歷史現(xiàn)象，評(píng)析歷史人物，體現(xiàn)在他的許多著作及詩(shī)詞中。其詩(shī)詞之所以思想那樣深邃，有反復(fù)吟詠的永久魅力，原因之一就是他詩(shī)詞中的這種思想在古今中外詩(shī)詞中“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”。我們?cè)谙硎芷湓?shī)詞美感的同時(shí)，更要領(lǐng)會(huì)其中洋溢著的唯物史觀思想?！顿R新郎·讀史》就專(zhuān)門(mén)談到運(yùn)用唯物史觀的問(wèn)題。在這首詞中，詩(shī)人旗幟鮮明地提出，人類(lèi)的歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史。因此，必須要用歷史唯物主義觀點(diǎn)研究歷史問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象。否則，皓首窮經(jīng)也無(wú)法獲得真理性認(rèn)識(shí)?！肚邎@春·雪》在1945年末轟動(dòng)整個(gè)重慶政壇、文壇的原因之一，就是此詞運(yùn)用歷史唯物主義和辯證法觀點(diǎn)，評(píng)點(diǎn)古今人物和中華歷史，一句“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，盡掃幾千年歌頌帝王將相的歷史積塵，肯定今天為中華民族解放而奮斗的廣大人民群眾，才是真正的“風(fēng)流人物”！其詞不僅大氣磅礴無(wú)人能及，普照寰宇的深刻哲理更是讓人一詠三嘆！再如，“人間正道是滄?！薄耙怀垭u天下白”“換了人間”，是毛澤東早期有關(guān)詩(shī)詞中的名句。他用詩(shī)歌這種特有形式謳歌了中國(guó)人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的中國(guó)革命的勝利，歌頌了這種重大社會(huì)變革是歷史發(fā)展的必然性。而“換了人間”的中國(guó)才能有效改變舊中國(guó)幾千年留下的污泥濁水，出現(xiàn)“六億神州盡舜堯”“芙蓉國(guó)里盡朝輝”的喜人局面。盡快改變祖國(guó)一窮二白的落后面貌是中國(guó)共產(chǎn)黨人順天應(yīng)人的自覺(jué)行為。

毛澤東詩(shī)詞中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，同一些古典詩(shī)詞中的哲理詩(shī)絕不相同。中國(guó)古典哲理詩(shī)多為闡發(fā)生活中的某個(gè)哲理，是對(duì)某一人生活的感悟而寫(xiě)。我們不妨稱之為“小哲理”。而毛澤東詩(shī)詞大氣磅礴、意境深遠(yuǎn)、高屋建瓴，其中的哲學(xué)思想更加深邃、深刻，不同于古之哲理詩(shī)詞。這體現(xiàn)在其某些哲理反映的是中國(guó)革命偉大變革中所揭示的歷史唯物主義和辯證法思想。如果從哲學(xué)理論、流派而論，古典詩(shī)詞中的一些哲學(xué)思想屬于中國(guó)古代哲學(xué)思想和樸素的辯證法范疇，而毛澤東詩(shī)詞中的哲學(xué)思想則是馬克思主義唯物論和辯證法的范疇。不同的哲學(xué)思想體系，構(gòu)建出的意境內(nèi)涵自有高下之別。

毛澤東多次贊揚(yáng)古代一些詩(shī)詞作品“從平易見(jiàn)精深”的藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)為“這樣的詩(shī)才是中國(guó)格律詩(shī)的精品”。他自己的詩(shī)詞思想深邃，但同時(shí)也簡(jiǎn)明易懂。深邃的哲理寓于通俗平易的文風(fēng)中，這樣的結(jié)合，古今詩(shī)詞大家中亦罕見(jiàn)！我們賞析毛澤東詩(shī)詞，只有反復(fù)閱讀，才能從“平易”中窺見(jiàn)其博大精深的思想內(nèi)涵。

從總體上把握毛澤東詩(shī)詞是毛澤東集革命家、戰(zhàn)略家、哲學(xué)家和詩(shī)人于一體而寫(xiě)就的這個(gè)根本特點(diǎn)，去賞析、研究其思想和藝術(shù)性，才能深入感受到詩(shī)人創(chuàng)造的獨(dú)特藝術(shù)境界和思想境界的巨大魅力。

（責(zé)編 王燕萍）