開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路

弘文

中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題?！耙羁填I(lǐng)悟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義這條唯一正確的道路”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹薄拔覀兊纳鐣?huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色，中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’”。提出“兩個(gè)結(jié)合”是“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路”的科學(xué)論斷，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)其豐富的理論內(nèi)涵和深遠(yuǎn)歷史意義，需要我們給予深入認(rèn)識(shí)。

“兩個(gè)結(jié)合”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)道路

道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命?！案母镩_(kāi)放以來(lái)，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義”?！罢_道路”是如何找到的呢？習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索并形成了符合中國(guó)實(shí)際的新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這種獨(dú)立自主的探索精神，這種堅(jiān)持走自己路的堅(jiān)定決心，是我們黨不斷從挫折中覺(jué)醒、不斷從勝利走向勝利的真諦”。

中國(guó)共產(chǎn)黨人是知行統(tǒng)一論者?！蔼?dú)立自主”“走自己的路”的實(shí)質(zhì)就在于不迷信、不盲從，而是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，找到解決問(wèn)題的辦法?！敖Y(jié)合”一頭連著“馬克思主義”，一頭連著“中國(guó)具體實(shí)際”，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體是作為“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的中國(guó)共產(chǎn)黨人，目標(biāo)指向的是走出一條能夠指引革命、建設(shè)和改革取得勝利的“中國(guó)道路”。

黨的第三個(gè)歷史決議指出，“在革命斗爭(zhēng)中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)經(jīng)過(guò)艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了正確方向”。中華人民共和國(guó)成立后，在社會(huì)主義改造順利進(jìn)行的基礎(chǔ)上，如何全面開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)，依然需要中國(guó)共產(chǎn)黨人立足新的實(shí)際做好“結(jié)合”這篇大文章，在成功的“第一次結(jié)合”基礎(chǔ)上繼續(xù)探索和推進(jìn)“第二次結(jié)合”。1956年4月，毛澤東同志提出，“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。民主革命時(shí)期，我們吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利。現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”。以《論十大關(guān)系》的發(fā)表為標(biāo)志，“第二次結(jié)合”邁出了歷史性的一步。這一進(jìn)程隨著“文化大革命”的到來(lái)遭到了挫折。改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。新形勢(shì)新任務(wù)迫切需要對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等重大時(shí)代課題給予新的認(rèn)識(shí)。1982年鄧小平同志在黨的十二大開(kāi)幕詞中說(shuō)，“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。從“第一次結(jié)合”到“第二次結(jié)合”，時(shí)代不同，問(wèn)題不同，但堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射中國(guó)之“的”的實(shí)事求是的態(tài)度不僅沒(méi)有變，而且愈加清醒和自覺(jué)。

“我們走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人著眼回答“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”等一系列重大時(shí)代課題，在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合即“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，提出了必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合也即“第二個(gè)結(jié)合”的重大政治論斷，從而形成了“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)理論。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。“兩個(gè)結(jié)合”從思想方法的高度，首次系統(tǒng)、完整地揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義道路得以開(kāi)辟和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，清晰地昭示著這條中華民族偉大復(fù)興的必由之路不僅走得對(duì)、走得通，而且走得穩(wěn)、走得好。

“兩個(gè)結(jié)合”催生了理論飛躍

“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)在實(shí)踐，正是獨(dú)特而深刻的中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的深切呼喚，才為“馬克思主義中國(guó)化”以及“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化”賦予了強(qiáng)大而不竭的動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”。馬克思主義為什么行，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行，歸根到底在于其立足實(shí)踐而守正創(chuàng)新的理論品格。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化三次歷史性飛躍的理論結(jié)晶，其實(shí)質(zhì)是不同實(shí)踐條件下中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，根本遵循在于“兩個(gè)結(jié)合”。三次歷史性飛躍，回答的時(shí)代課題有所不同，但貫穿始終的是以馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，集中體現(xiàn)的是“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)思想方法。

毛澤東同志在1938年的黨的六屆六中全會(huì)上首次提出了“馬克思主義中國(guó)化”命題，認(rèn)為“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。實(shí)際情況說(shuō)明，那些把馬列主義經(jīng)典語(yǔ)句倒背如流的所謂“百分之百的布爾什維克”，反而成了革命的大敵，而以毛澤東為代表的基于半封建半殖民地的中國(guó)國(guó)情、致力于使馬克思主義具有日益濃郁的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的共產(chǎn)黨人最終引領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利，其卓越的理論成果就是毛澤東思想。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成也是如此。改革開(kāi)放之初，通過(guò)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論，全黨思想得以統(tǒng)一到實(shí)事求是的思想路線上來(lái)，從而為鄧小平理論的創(chuàng)立打開(kāi)了廣闊理論空間；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“什么是共產(chǎn)黨，怎樣建設(shè)共產(chǎn)黨”的問(wèn)題日益凸顯，“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了創(chuàng)造性的馬克思主義態(tài)度，把中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史航船成功推進(jìn)到二十一世紀(jì)；改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，對(duì)包括發(fā)展方式等在內(nèi)的生產(chǎn)方式等提出了一系列新的問(wèn)題，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問(wèn)題擺在全黨面前，以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，以新的時(shí)代內(nèi)容譜寫了馬克思主義中國(guó)化的新篇章。

中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)行了具有開(kāi)拓性的理論創(chuàng)造，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得重大理論創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新的光輝典范，以其強(qiáng)大的真理力量和實(shí)踐偉力標(biāo)注了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新高度。

“兩個(gè)結(jié)合”夯實(shí)了制度根基

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國(guó)特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。這樣一個(gè)“先進(jìn)制度”，不是比照馬克思主義經(jīng)典作家的論述描繪而成，也不是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)成模式的簡(jiǎn)單照搬，更不是對(duì)傳統(tǒng)的一味復(fù)歸，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，在實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造。

一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史文化、社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，既是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的生動(dòng)體現(xiàn)，也是五千年來(lái)從未中斷的中華文明的時(shí)代呈現(xiàn)，其中滲透著中華民族關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)”。

中華人民共和國(guó)成立后，我們沒(méi)有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，而是確立了單一制國(guó)家形式，在多民族的國(guó)家內(nèi)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，深刻反映著多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼著九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)；在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)制度體系上，深刻反映著秦漢以來(lái)歷代國(guó)家治理對(duì)于強(qiáng)大中央政府須臾不可離的政治文化傳統(tǒng)；人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想、天下共治理念，“共和”“商量”的施政傳統(tǒng)，“兼容并包、求同存異”的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)；文化上以馬克思主義為指導(dǎo)的根本制度的形成，與歷代王朝對(duì)于國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的政治傳統(tǒng)有著異曲同工之處；在選人用人上，把考試、推薦與群眾意見(jiàn)等結(jié)合起來(lái)，不簡(jiǎn)單地以分?jǐn)?shù)、票數(shù)、資歷乃至領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)定高低，是對(duì)歷史上選賢任能傳統(tǒng)的充分繼承；“全過(guò)程人民民主”對(duì)于“政之所興在順民心”治理思想的借鑒；中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系對(duì)于“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”古代法治思想的傳承；秉承“天人合一、道法自然”的理念，把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置；在基本經(jīng)濟(jì)制度上注重發(fā)揮市場(chǎng)與政府的協(xié)同作用，在社會(huì)治理上積極推進(jìn)國(guó)家與社會(huì)的共同參與，在推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)上主張“一國(guó)兩制”等等，無(wú)不有著悠遠(yuǎn)深厚的歷史文化淵源。

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“‘結(jié)合’打開(kāi)了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”。新階段新征程，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要我們秉持“兩個(gè)結(jié)合”的根本遵循，更加自覺(jué)、更加深入地面向五千年中華文明史，注重從豐富而深厚的思想文化寶庫(kù)中甄別和汲取有益于當(dāng)代治國(guó)理政的觀念，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的文化和文明根基。

“兩個(gè)結(jié)合”鑄就了文化自信

在“四個(gè)自信”中，“文化自信”是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中華人民共和國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化于一體，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，鑄就了應(yīng)有的文化自信。

從國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵中走向偉大復(fù)興的中華民族，必須重拾對(duì)于民族文化的自信，以強(qiáng)大的精神獨(dú)立性抵御各種思潮相互激蕩特別是西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕。那么，如何才能從根本上恢復(fù)民族的自信心，保持應(yīng)有的文化主體性和強(qiáng)大的精神獨(dú)立性呢？毛澤東同志指出，“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”。從過(guò)去的“古為今用”“洋為中用”的“批判繼承”到今天提出的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義”等新的重大論斷，時(shí)代不同，但貫穿其中的根本遵循始終是“兩個(gè)結(jié)合”，始終是在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的主題主線。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”。馬克思主義是人類先進(jìn)思想文化的集大成，代表著人類先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中華民族要想在強(qiáng)勢(shì)的西方文化面前重拾文化自信，贏得精神上的主動(dòng)，必須高舉馬克思主義的旗幟；馬克思主義作為普遍真理，又必須與中國(guó)的特殊情況相結(jié)合，才能發(fā)揮出強(qiáng)大的真理力量；作為一種外來(lái)的思想文化體系，馬克思主義又必須自覺(jué)扎根中國(guó)文化土壤，從中汲取養(yǎng)分，使之不斷本土化，才能為中國(guó)人所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所踐行。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性，二者內(nèi)在的相互契合促成了深刻的化學(xué)反應(yīng)，結(jié)果就是互相成就，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

一百多年來(lái)，正是在“兩個(gè)結(jié)合”的指引下，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化得以不斷開(kāi)辟新境界，中國(guó)人民和中華民族的文化自信心愈益增強(qiáng)，精神上更加主動(dòng)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)”“結(jié)合”尤其是“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度”。

“卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微”。中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，而堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義又是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)。新時(shí)代新征程，繼續(xù)寫好中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章，必須在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，堅(jiān)持好、運(yùn)用好“兩個(gè)結(jié)合”以及“六個(gè)必須堅(jiān)持”等成功經(jīng)驗(yàn)和重要法寶，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。

責(zé)任編輯/曾莎莎