金元文宗元好問的廉政思想

□ 張斯直

金元時期社會紛亂，金國蒙受元蒙、南宋等多個政權(quán)的攻伐，國家政權(quán)面臨著重大的威脅，因此，對金國而言，如何保住國家政權(quán)，建立一支高效廉潔、敢于擔(dān)當(dāng)、奮力進(jìn)取的國家行政體系最為重要。作為金元文宗，曾任河南鎮(zhèn)平縣、內(nèi)鄉(xiāng)縣和南陽縣縣令的著名廉吏元好問就以過人的擔(dān)當(dāng)，以“恭勤廉”為宗旨，走出了一條廉潔為民的從政之路，并通過不斷觀察社會變化，結(jié)合自身的修為，總結(jié)出了一些關(guān)于廉政文化思想的重要觀點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

一、乾坤清氣得來難。元好問從小熟讀詩書，對古人關(guān)于“乾坤清氣”的來歷自然清楚。金亡不久，他在自己編輯的金朝詩歌總集《中州集》自題詩第三首中這樣寫道：“萬古騷人嘔肺肝，乾坤清氣得來難。詩家亦有長沙帖，莫作宣和閣本看。”他認(rèn)為金朝詩人們所寫詩歌，費(fèi)盡了力氣，嘔盡了肺肝，抒發(fā)了天地清氣和正氣；今后詩人們不要把該詩集當(dāng)作宋宣和年間皇上所藏的書籍《閣本》來看待，因?yàn)槟抢锩娑嗍歉韫灥?、阿諛奉承之作，沒有歌詠出乾坤清氣和正氣。元好問在該詩中用“乾坤清氣得來難”，概括了天地間清正之氣來得艱辛，是世代文人墨客、能人志士嘔心瀝血、千辛萬苦追求的結(jié)果，是后人需要學(xué)習(xí)和繼承的寶貴財富，勸告后人應(yīng)倍加珍惜。

二、朘民膏血以自腴。公元1234 年金國滅亡，元好問成為一名金國遺民，但他并沒有停止文化活動，而是往來于山東、河南、河北、山西等地，繼續(xù)搜集野史。1244 年春，他從河北歸來路過山西壽陽縣時完成《壽陽縣學(xué)記》。他在文中寫道：“予行天下多矣，吏奸而漁，吏酷而屠，假尺寸之權(quán)，朘民膏血以自腴者多矣！”在該文中，他對用權(quán)力盤剝老百姓而養(yǎng)肥自己的官員深惡痛絕，給予最直白的揭露和大聲譴責(zé)；他認(rèn)真分析此種情況存在的原因：“古人以為吏猶賈然。賈有賢有愚。賢賈之取廉，日計不足，月計有余。愚賈之求無紀(jì)極，舉身以徇貨，反為所累者多矣。此最善喻者?！彼麑ω澋脽o厭官員的心理狀況進(jìn)行深刻剖析，把腐敗官員比作“愚賈”，認(rèn)為“愚賈之求無紀(jì)極”，可以不顧一切貪財；而這種由人造成的腐敗又影響到整個社會，他在該文中繼續(xù)寫道：“自風(fēng)俗之壞，上之人以徒吏遇佐史，甚者先以機(jī)詐待之。廉恥之節(jié)廢，茍且之心生，頑鈍之習(xí)成，實(shí)坐于此。”造成這種情況的原因又是什么呢？他在此文中繼續(xù)分析道：“夫以天下銓綜之系，與夫公卿達(dá)官之所自出，乃今以徒隸自居，身辱而不辭，名敗而不悔，甚矣，人之不自重也！”沒有廉恥之心的官員，平時工作多存頑鈍之習(xí)，在國家遇到危難的時候，身辱而不辭官，名聲敗壞而不知改悔，一點(diǎn)也不懂得自重啊。在元好問看來，自從風(fēng)俗敗壞后，官員不懂得“自重”（修身不夠），是形成上述問題的原因。

三、無能庸官害社稷。金朝后期，由于政治體制的腐敗，不少無能官員混入政界，充任高官。這些人占著位子，手握重權(quán)，卻整日無所事事，在國家面臨危難時，束手無策，任由國家走向滅亡。表面上看，這些人并沒有直接利用國家權(quán)力貪污腐敗，向百姓吃拿卡要；實(shí)際上，這些無能且不作為的官員，領(lǐng)著俸祿卻不做工作，也同腐敗官員一樣，是導(dǎo)致金朝走向崩潰和滅亡的罪魁禍?zhǔn)?，同樣可恨，并被大聲譴責(zé)。

通讀元好問的作品，我們發(fā)現(xiàn)他從三個方面分析了庸官對社會的危害。第一，金朝這些靠各種關(guān)系混入政界的庸官，在面對困難和問題的時候，總是束手無策，一籌莫展。金天興三年（公元1234 年）正月，元軍即將攻入汴京，金朝十分危險?！督鹗贰肪硪话倨呤濉锻觐伡{新傳》載：天興二年正月丙寅，省令史許安國詣講議所言，古者有大疑，謀及卿士，謀及庶人。今事勢如此，可集百官及僧道士庶問保社稷活生靈之計。左司都事元好問以安國之言白納新（又名完顏奴申）。納新曰：此論甚佳，可與副樞議之。副樞亦以為然。好問曰：自車駕出京，今二十日許，又遣使迎兩宮，民間洶洶，皆謂國家欲棄京城，相公何以處之。薩尼雅布（又叫習(xí)捏阿不）曰：吾二人惟有一死耳。好問曰：死不難，誠能安社稷，救生靈，死可也；若不然，徒欲一身飽五十紅衲軍，亦謂之死也……且問副樞，此事謀議幾日矣。薩尼雅布屈指曰：七日矣。從上文中可以看出，面對攻勢洶洶、欲進(jìn)城屠城的蒙古軍，手握重權(quán)的金國大臣參知政事完顏奴申和習(xí)捏阿不，胸?zé)o韜略，心無膽略，任憑金國滅亡，沒有對策，只有“一死而已”。第二，庸官們在平時工作中總是碌碌自保，寂寂無聞，用現(xiàn)代的話說就是啥也不做，能把官帽保住就可以了。元好問曾在1231年作《南陽縣令題名記》。在文中，他首先感嘆做一個廉明的縣令之難，認(rèn)為從漢代到金代一千余年，南陽只有“召、杜有父母之稱”。在文末他這樣寫道：“若夫碌碌自保，寂寥而無所聞，去之日，使人問姓名而不能知，雖居是邦，謂之未嘗居是邦，可也！”第三，庸官對所擔(dān)負(fù)的工作放任自流，疏于管控。當(dāng)元好問還在南陽做縣令的時候，就應(yīng)約為河南鄧州令做文《鄧州新倉記》。他這樣寫道：“廩人之制非不具備，而有司或不能奉承。精粗之不齊，陳腐之不知，度量之不同，薄領(lǐng)之不一，收貯之不謹(jǐn)，啟閉之不時，訶禁之不嚴(yán)，檢察之不恒，冒濫之不究，請托之不絕?！蔽闹姓f道，國家雖有糧倉儲存制度，但當(dāng)政者庸官卻不按照制度辦事，收下的粗精糧食不一致，糧食腐壞了也不知道，收糧時采用不同的度量方式，百姓領(lǐng)糧（賑災(zāi)）時也各家不一，收取糧食一點(diǎn)也不慎重， 關(guān)閉糧倉也不及時，對違法者處理不嚴(yán)格，對糧食收儲弊端的監(jiān)察不持久，對冒交者不去追究，對請托辦事者不去拒絕，凡此種種，都是庸官對國家對工作不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

四、自信天下有清官。清官、能官，是支撐社稷存在和社會發(fā)展的棟梁。在金朝后期官員普遍無能低下的情況下，還有沒有真正意義上有作為的清官、能官呢，對此元好問的回答是肯定的。他在《薛明府去思口號七首》中就對當(dāng)時任職登州的廉吏能臣薛明府，多加贊揚(yáng)。他在該詩第一首這樣寫道：“能吏尋常見，公廉第一難。只從明府到，人信有清官?！辈粌H肯定了清官在金朝的存在，而且指出了相對于能官和清官，做一個公正廉明的清官要更難。對于薛明府的情況，元好問在所寫的《登封令薛侯去思頌》中這樣介紹：“興定二年冬十月二日，詔以王屋令薛侯蒞登封。侯之來，前政適為飛語所被，群小焰焰，如焚絲，如沸糜，殆若不復(fù)能措手者。侯曰：‘內(nèi)之不治，不可以言外?！谑峭撕纷?，并冗吏，決留務(wù)，釋滯獄，不旬日，縣中廓廓無事?！绷攘葞坠P，一個廉吏能臣的形象呈現(xiàn)于讀者眼前。在詩《薛明府去思口號七首》第三首中，他這樣寫道：“麋鹿山中盡，公廚破幾錢？只從明府到，獵戶得安眠?！睆脑娭械弥欠饪h縣衙過去吃野味基本不花錢，縣衙逼迫獵戶為他們打獵，致使山中的麋鹿快被打完了。自從薛明府到任后，獵戶才睡起了安心覺，原因就是薛明府任職登封縣后，不吃野味，拒絕奢靡，珍惜民力。

五、打鐵還需自身硬。作為金元時期廉政文化的記錄人和傳播者，元好問不僅宣傳金代的廉吏能臣，也十分重視自己為官做人的清白。他在詩《自題寫真》（見《元好問全集·上》，第429 頁）中寫道：“東涂西抹竊時名，一線微官誤半生。不畫幼輿巖穴里，野麋山鹿欲何成？”他認(rèn)為做官誤事，年過半生，卻沒有對社會做出什么貢獻(xiàn)，就像西晉名士謝鯤，如果他不在洞穴中作畫，怎么可能畫出野麋山鹿而有所成就呢？只有自身清白，認(rèn)真做事，才能成為廉吏。