王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》與古典文學(xué)理論

何書(shū)宇

王國(guó)維（1877—1927），字靜安，號(hào)觀堂、永觀，浙江海寧人。他是中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)上承前啟后的重要人物，其學(xué)術(shù)成就與思想文化對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深刻影響?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》是中國(guó)文學(xué)研究史上第一部真正意義上的中西文學(xué)比較研究論文，是紅學(xué)史上的里程碑，被譽(yù)為“中國(guó)近百年來(lái)學(xué)術(shù)思想史上一部重要的著作”，是一部以文學(xué)為中心的評(píng)論作品，對(duì)古典文學(xué)理論研究有重要價(jià)值。本文對(duì)此著作進(jìn)行研究，有利于讀者深化對(duì)王國(guó)維文學(xué)思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的理解，也有助于讀者厘清古典文學(xué)理論研究與王國(guó)維個(gè)人及創(chuàng)作之間的關(guān)系，以期為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)事業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展盡一份力。

一、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》對(duì)古典文學(xué)理論的貢獻(xiàn)

（一）對(duì)古典文學(xué)的新解讀

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是王國(guó)維獨(dú)具洞見(jiàn)的文學(xué)批評(píng)作品，其中對(duì)古典文學(xué)的新解讀在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。王國(guó)維對(duì)《紅樓夢(mèng)》這一古典名著的解讀，不僅提出了獨(dú)特的解讀視角，而且對(duì)古典文學(xué)理論有著深遠(yuǎn)的影響。

首先，王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中提出了“情景交融”的理念，這一觀點(diǎn)在古典文學(xué)批評(píng)中占有重要地位。王國(guó)維以此理念深入解讀了《紅樓夢(mèng)》中人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間復(fù)雜而微妙的情感聯(lián)系。他認(rèn)為，這部作品的成功之處在于它能夠完美地融合“情”與“景”，即人物的內(nèi)心情感與外部環(huán)境相互作用，形成一個(gè)高度和諧而統(tǒng)一的藝術(shù)整體。例如，在書(shū)中，賈寶玉與林黛玉的情感關(guān)系常常與他們所處的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。花開(kāi)時(shí)，二人的情感高漲；而花謝時(shí)，二人的情感波折、冷卻。這種情景交融不僅增加了藝術(shù)性，而且讓人物和他們的情感更加立體和深刻。其次，王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中對(duì)古典文學(xué)結(jié)構(gòu)的解讀也有所創(chuàng)新。他不僅關(guān)注古典文學(xué)的表面結(jié)構(gòu)，還深入文學(xué)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和深層主題。他通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物關(guān)系和主題象征的深入剖析，為讀者打開(kāi)了古典文學(xué)內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)美的新視野。例如，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》中“夢(mèng)”的象征意義的分析，揭示了夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)、幻想與覺(jué)醒之間的古典美學(xué)關(guān)系。最后，值得我們注意的是，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中對(duì)古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)融合的探索。王國(guó)維并未將古典文學(xué)孤立于現(xiàn)代文學(xué)之外，而是努力尋找二者之間的聯(lián)系。他強(qiáng)調(diào)了古典文學(xué)的傳承價(jià)值，認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)可以從古典文學(xué)中汲取養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)古典與現(xiàn)代的和諧統(tǒng)一。

總的來(lái)說(shuō)，王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》對(duì)古典文學(xué)的新解讀，不僅開(kāi)創(chuàng)了古典文學(xué)評(píng)論的新局面，而且對(duì)現(xiàn)代文學(xué)理論和批評(píng)方法有著深遠(yuǎn)的影響。

（二）對(duì)古典文學(xué)價(jià)值觀的推廣與傳承

王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》不僅是一部對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀作品，更在文學(xué)評(píng)論史上獨(dú)樹(shù)一幟，弘揚(yáng)了古典文學(xué)的價(jià)值觀。這一卓越的文學(xué)批評(píng)作品在對(duì)古典文學(xué)價(jià)值觀的推廣與傳承方面有著深遠(yuǎn)的影響。

首先，王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中深入挖掘了古典文學(xué)的人文精神。通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物心理、情感深度、文化象征的深入分析，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，突出了人的情感與自然、社會(huì)和歷史的有機(jī)聯(lián)系。這一觀點(diǎn)展現(xiàn)了古典文學(xué)的人本主義精神，并對(duì)其進(jìn)行了現(xiàn)代的解讀與傳承。其次，王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》對(duì)古典美學(xué)的解讀與推廣同樣引人注目。他強(qiáng)調(diào)了美學(xué)的和諧原則，通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人物、情感和景物的審美解讀，揭示了古典美學(xué)的核心價(jià)值觀。他的解讀既忠實(shí)于古典美學(xué)的傳統(tǒng)，又不拘泥于傳統(tǒng)的形式，成功地將古典美學(xué)的精髓傳承到現(xiàn)代。再次，王國(guó)維還致力于將古典文學(xué)價(jià)值觀與現(xiàn)代文學(xué)理論相融合。他認(rèn)識(shí)到，盡管古典文學(xué)屬于特定的歷史時(shí)期和文化背景，但其核心價(jià)值觀仍具有普遍性和時(shí)代性。他力圖發(fā)掘古典文學(xué)的普遍意義，并將其與現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作相結(jié)合。這一努力使古典文學(xué)價(jià)值觀得以在現(xiàn)代社會(huì)中重新煥發(fā)活力，并對(duì)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。最后，王國(guó)維對(duì)古典文學(xué)價(jià)值觀的推廣還體現(xiàn)在他的文學(xué)批評(píng)方法上。他倡導(dǎo)了一種既忠實(shí)于文本，又能超越文本的批評(píng)方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)作品的深層結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵和美學(xué)特質(zhì)的挖掘。這一方法不僅推動(dòng)了古典文學(xué)價(jià)值觀的現(xiàn)代傳承，還為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)提供了新的視角和方法。

總而言之，王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》在對(duì)古典文學(xué)價(jià)值觀的推廣與傳承方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。他不僅深入挖掘了古典文學(xué)的人文精神和美學(xué)內(nèi)涵，還成功地將古典文學(xué)價(jià)值觀與現(xiàn)代文學(xué)理論相融合，對(duì)促進(jìn)中華文化的傳承與發(fā)展具有重要意義，使古典文學(xué)的精髓得以在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

二、王國(guó)維的古典文學(xué)理論在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的體現(xiàn)

（一）“情”與“景”的統(tǒng)一理論

王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中對(duì)“情”與“景”的關(guān)系有深刻的見(jiàn)解。他通過(guò)分析“優(yōu)美”和“壯美”的概念，揭示了美的雙重屬性。優(yōu)美反映了人與自然和諧共存的美感，是一種寧?kù)o、平和的審美狀態(tài)；壯美則反映了在生活的矛盾和掙扎中涌現(xiàn)出的一種壯麗的美感。

王國(guó)維指出：“茍一物焉，與吾人無(wú)利害之關(guān)系，而吾人之觀之也，不觀其關(guān)系，而但觀其物，或吾人之心中無(wú)絲毫生活之欲存，而其觀物也，不視為與我有關(guān)系之物，而但視為外物，則今之所觀者，非昔之所觀者也。此時(shí)吾心寧?kù)o之狀態(tài)，名之曰優(yōu)美之情，而謂此物曰優(yōu)美?！边@一觀點(diǎn)清晰地表明了優(yōu)美的特質(zhì)，即它不是觀察對(duì)象與觀察者之間的關(guān)系，而是純粹的審美對(duì)象。而關(guān)于壯美，他進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸叭舸宋锎蟛焕谖崛?，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得為?dú)立之作用，以深觀其物，吾人謂此物曰壯美，而謂其感情曰壯美之情。”壯美在此揭示了人類(lèi)在面對(duì)巨大的生活壓力時(shí)，所展現(xiàn)出的一種超越、抵抗的美感。

進(jìn)一步深化這一理論，王國(guó)維還將情感與景物相統(tǒng)一，提出了人的欲望與苦痛、生活與快樂(lè)之間復(fù)雜的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)人生的本質(zhì)是欲望，而欲望源于不足，不足則苦痛。欲望的滿(mǎn)足與生活的苦痛之間形成了一種永恒的擺動(dòng)，如同鐘表的擺。王國(guó)維的這一理論不僅深刻揭示了人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間的復(fù)雜關(guān)系，還為讀者理解和欣賞文學(xué)作品提供了豐富的理論資源。通過(guò)“情”與“景”的統(tǒng)一，他開(kāi)辟了一種富有哲理的審美視野，使讀者能夠更為深入地理解和體驗(yàn)文學(xué)作品中所描繪的人生世界。

（二）古典與現(xiàn)代的融合視角

首先，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的古典與現(xiàn)代哲學(xué)的對(duì)話(huà)展示了人類(lèi)對(duì)解脫觀念的深刻反思。“夫然，故世界之大宗教，如印度之婆羅門(mén)教及佛教、希伯來(lái)之基督教，皆以解脫為唯一之宗旨。哲學(xué)家如古代希臘之柏拉圖，近世德意志之叔本華，其最高之理想亦存于解脫?！惫畔ＥD哲學(xué)家柏拉圖的思想和印度的佛教、婆羅門(mén)教等古典哲學(xué)和宗教思想，與近現(xiàn)代哲學(xué)家叔本華的形而上學(xué)理論相輔相成。古典時(shí)代的解脫觀念不僅是宗教的信仰，更是人類(lèi)靈魂的出路；而叔本華的現(xiàn)代解讀則用科學(xué)的邏輯論證了這一概念的真實(shí)性。這種跨越時(shí)代的哲學(xué)對(duì)話(huà)，不僅增強(qiáng)了解脫觀念的普遍性和時(shí)代性，而且為《紅樓夢(mèng)》賦予了更深遠(yuǎn)的哲學(xué)內(nèi)涵。

其次，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》對(duì)生生主義與無(wú)生主義的探討，反映了現(xiàn)代倫理學(xué)對(duì)于古典宗教道德的繼承與發(fā)展?！肮视缮髁x之理想，則欲使世界生活之量達(dá)于極大限，則人人生活之度不得不達(dá)于極小限。蓋度與量二者實(shí)為一精密之反比例，所謂最大多數(shù)之最大福祉者，亦僅歸于倫理學(xué)者之夢(mèng)想而已?！痹诠诺渥诮讨?，解脫通常被視為超脫世俗的精神追求，而現(xiàn)代倫理學(xué)則更強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的和諧相處。通過(guò)生生主義與無(wú)生主義的比較，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》揭示了現(xiàn)代人在追求個(gè)人解脫的同時(shí)，也在尋求與自然、社會(huì)的和諧共生。這種道德觀念的融合，實(shí)際上是人類(lèi)對(duì)生命意義的全新詮釋?zhuān)蔑@了《紅樓夢(mèng)》的深刻倫理價(jià)值。

最后，文學(xué)與哲學(xué)、宗教和倫理學(xué)的交融在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中表現(xiàn)得淋漓盡致?！胺蛉缡?，則《紅樓夢(mèng)》之以解脫為理想者，果可菲薄也歟！夫以人生憂(yōu)患之如彼，而勞苦之如此，茍有血?dú)庹撸从胁豢誓骄葷?jì)者也。不求之于實(shí)行，猶將求之于美術(shù)，獨(dú)《紅樓夢(mèng)》者同時(shí)與吾人以二者之救濟(jì)?！薄都t樓夢(mèng)》作為古典文學(xué)之典范，不僅展現(xiàn)了精湛的藝術(shù)美感，更通過(guò)對(duì)解脫等倫理觀念的描繪，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與哲學(xué)、宗教的完美結(jié)合。無(wú)論是對(duì)古印度宗教的引用，還是對(duì)叔本華哲學(xué)的借鑒，《紅樓夢(mèng)》都把古典與現(xiàn)代、東方與西方的文化精髓交織在一起，使其成了一個(gè)全球性的文化符號(hào)。這種文化的共振，不僅豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵，也為人類(lèi)對(duì)于生命、宇宙和存在的理解提供了新的視角。

三、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中對(duì)《紅樓夢(mèng)》的

古典解讀方法

（一）對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的人物、情感的古典解析

首先，王國(guó)維在對(duì)《紅樓夢(mèng)》的人物解析中，深入挖掘了人物意志與人物性格的關(guān)聯(lián)。他指出：“人類(lèi)之墮落與解脫，亦視其意志而已?！币再Z寶玉為例，他是人類(lèi)欲望和解脫的化身，而解脫之路充滿(mǎn)曲折。賈寶玉的每一次對(duì)欲望的追求和拋棄都是他靈魂深處的掙扎的體現(xiàn)。他同時(shí)存在于紅塵的歡樂(lè)和痛苦的煎熬之間，他的墮落和升華都是他個(gè)人意志的反映。通過(guò)深入探討這一人物，王國(guó)維展示了人的意志如何塑造其命運(yùn)，人的欲望如何與其生活緊密相連。

其次，王國(guó)維在探討情感與欲望的關(guān)聯(lián)性方面，展示了人的內(nèi)心世界的復(fù)雜性。他明確提出：“易言以明之，則男女之欲尤強(qiáng)于飲食之欲?！边@一觀點(diǎn)揭示了《紅樓夢(mèng)》人物之間的情感糾葛不僅是人性的表現(xiàn)，更是人類(lèi)普遍欲望的折射。從賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的情感糾葛中，讀者看到了人性的復(fù)雜和多樣。情感不僅連接著人與人，更是人內(nèi)心深處的渴望的體現(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》通過(guò)人物之間的情感交流，展現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)美好生活的追求和人性的復(fù)雜性。

最后，王國(guó)維對(duì)生活欲望的痛苦性質(zhì)進(jìn)行了精辟分析。他說(shuō)：“生活之于痛苦，二者一而非二，而苦痛之度與主張生活之欲之度為比例?！薄都t樓夢(mèng)》中的人物們所經(jīng)歷的生活痛苦，其實(shí)是他們生活欲望的必然結(jié)果。痛苦和歡樂(lè)是生活的兩面，人們?cè)谧非髿g樂(lè)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)遭受痛苦的折磨?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)人物的悲歡離合，揭示了人類(lèi)對(duì)歡樂(lè)的追求和痛苦的接受是一個(gè)不可分割的過(guò)程。

總的來(lái)說(shuō)，王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》通過(guò)深入分析《紅樓夢(mèng)》中的人物、情感和生活欲望的痛苦性質(zhì)，展示了人的復(fù)雜性和多樣性。他的解析不僅讓讀者對(duì)這部杰作加深了理解，更讓讀者進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)了人類(lèi)的本性和人生哲學(xué)。

（二）對(duì)《紅樓夢(mèng)》故事結(jié)構(gòu)的古典審視

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的故事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入探討，不僅揭示了《紅樓夢(mèng)》的復(fù)雜性和獨(dú)特性，而且通過(guò)對(duì)古典審美觀點(diǎn)的運(yùn)用，展現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》中的人物、情節(jié)和主題之間的緊密聯(lián)系。

首先，從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中可以看出，《紅樓夢(mèng)》以對(duì)稱(chēng)和均衡的結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)了古典藝術(shù)的和諧美學(xué)。這種對(duì)稱(chēng)不僅出現(xiàn)在人物關(guān)系的刻畫(huà)中，而且滲透到情節(jié)和主題的構(gòu)建之中。例如，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三者間的情感糾葛，呼應(yīng)了家族興衰的主題，將個(gè)人的命運(yùn)與整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。其次，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》強(qiáng)調(diào)了《紅樓夢(mèng)》中人物塑造的多層次性。作者對(duì)賈母、王熙鳳等人物性格的深入描繪，反映了古典文學(xué)對(duì)人性深刻的理解和洞察。特別是賈寶玉的性格描寫(xiě)，復(fù)雜而富有沖突，成了整個(gè)作品的象征和中心。再次，從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中可以觀察到，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)象征和隱喻的運(yùn)用，增強(qiáng)了故事結(jié)構(gòu)的深度和層次感?！都t樓夢(mèng)》中的紅樓、石頭、夢(mèng)境等元素，都成了作品主題的象征，讓整個(gè)故事結(jié)構(gòu)更加豐富和多元。最后，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》還揭示了《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)與古典詩(shī)學(xué)的和諧關(guān)系。整個(gè)故事的節(jié)奏、沖突、高潮和結(jié)局的安排，都反映了古典詩(shī)學(xué)對(duì)均衡、自然之美的追求。總之，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的分析能幫助讀者更好地理解和欣賞《紅樓夢(mèng)》這部偉大的文學(xué)作品，展現(xiàn)了它作為古典文學(xué)傳承的獨(dú)特價(jià)值和深刻意蘊(yùn)。讀者不僅能夠從中深入了解人物和情節(jié)的復(fù)雜關(guān)系，還能領(lǐng)略到古典藝術(shù)美學(xué)的精髓和魅力。

綜上所述，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的故事結(jié)構(gòu)進(jìn)行的古典審視，彰顯了一種超越時(shí)空的文學(xué)智慧。《紅樓夢(mèng)》通過(guò)其錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，巧妙的象征手法，以及深入的情感描繪，成功地捕捉了人性的多樣性和復(fù)雜性。同時(shí)，通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的解讀可知，《紅樓夢(mèng)》所揭示的人性困境、社會(huì)變遷的命題與古典文學(xué)的內(nèi)涵、價(jià)值觀緊密相連。

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》不僅是對(duì)文學(xué)結(jié)構(gòu)的理性分析，更是對(duì)人性、人生、社會(huì)及文化的深刻反思。這種全面的批評(píng)視角，既體現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，也揭示了文學(xué)藝術(shù)的人文精神。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的佳作，值得一代代讀者反復(fù)品味和研究。