論“思無(wú)邪”與“隱秀”的詩(shī)學(xué)融合

曾怡婷

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪 。”（《論語(yǔ)·為政》）在文藝?yán)碚撁妊康娜兆永?，人們還不熟知這個(gè)思想理論，也沒(méi)有將它納入詩(shī)學(xué)體系，更不會(huì)想到它在后世所具有的巨大價(jià)值。這種情況一直延續(xù)到魏晉南北朝時(shí)期，隨著文藝?yán)碚摰挠X(jué)醒，人們對(duì)詩(shī)學(xué)的概念了解逐步深入，才把它收納到文壇領(lǐng)域，給當(dāng)時(shí)的文壇造成了極大的影響。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人爭(zhēng)相借用這一理論與自己的作品相結(jié)合，創(chuàng)作出一系列有關(guān)“思無(wú)邪”的詩(shī)歌，而這一文學(xué)現(xiàn)象的興起引起了一位文學(xué)家的注意，那就是劉勰。劉勰的《文心雕龍》里面有一篇文章名為《隱秀》，文章就把“思無(wú)邪”的概念很好地引用進(jìn)去，并且與詩(shī)歌現(xiàn)象相融合，讓人嘆為觀止。正是劉勰的這一改造，將“思無(wú)邪”引進(jìn)“隱秀”的觀點(diǎn)，才讓中國(guó)的詩(shī)學(xué)系統(tǒng)更加完善，以便傳承下去，也在后世散發(fā)出耀眼的光芒。

探究“思無(wú)邪”與“隱秀”的結(jié)合是我們?nèi)ヌ剿鞴糯?shī)歌的重要研究，并且在現(xiàn)代依舊有很高的價(jià)值。因此，魯迅先生對(duì)劉勰的《文心雕龍》持以高度的贊揚(yáng)態(tài)度，認(rèn)為《文心雕龍》是中華文明的瑰寶，甚至是世界人民的寶藏。《文心雕龍》是民族的，也是世界的，甚至可以媲美西方莎士比亞的成就。

《隱秀》是劉勰《文心雕龍》中創(chuàng)作論的至關(guān)重要的一篇，該文敘述了詩(shī)歌乃至作品要達(dá)到打動(dòng)人心的程度應(yīng)該有的具體標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后代的詩(shī)歌理論作出了重要的表率。因此，《隱秀》雖然并沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)厝リU釋“思無(wú)邪”的觀點(diǎn)，卻清楚細(xì)致地闡釋了與“思無(wú)邪”緊密相關(guān)的內(nèi)容。

魏晉時(shí)期，清談和玄學(xué)之風(fēng)興起，《隱秀》或多或少也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，這就需要我們辯證地去看待。

一、《詩(shī)經(jīng)》思無(wú)邪之美

《論語(yǔ)·為政》中，孔子把《詩(shī)經(jīng)》概括為“思想純潔”。朱熹《四書集注》中有云：“《詩(shī)》三百十一篇，言三百者，舉大數(shù)也?！敝祆湓凇墩撜Z(yǔ)集注》中對(duì)孔子以“思無(wú)邪”概言“《詩(shī)》三百”進(jìn)行注釋，“凡《詩(shī)》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已”。

“思無(wú)邪”出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》中的“思無(wú)邪思，馬斯徂”，這個(gè)“思”字，在這里是一個(gè)沒(méi)有意義的聲調(diào)。一直以來(lái)，人們對(duì)“思無(wú)邪”一詞大多解釋為純粹的思想。事實(shí)上，與“邪”相對(duì)的是“正”，而“無(wú)邪”則是“正”，而“思無(wú)邪”則是指思想純潔。因此，一直以來(lái)，人們都誤解了它。先賢所言，其本意也是指《詩(shī)經(jīng)》即為清凈之本。但是，這種“思想純潔”在儒學(xué)看來(lái)，可以理解為“中庸”?？鬃邮菑娜鍖W(xué)的觀點(diǎn)來(lái)論述的，對(duì)作者和讀者都有很大的影響。程伊川說(shuō)：“誠(chéng)然后敬，未及誠(chéng)時(shí)，卻須敬而后誠(chéng)?！睋Q句話說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的是一種真實(shí)的情緒，“文以載道”，從客觀上來(lái)說(shuō)，這是一種“不喜不悲，不悲不喜”的精神，這也是儒家所提倡的一種中庸之道。司馬遷的《屈原列傳》中有“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”，這句話就表達(dá)得很透徹。

孔子的“思無(wú)邪”大概闡述的就是這種具有普遍意義的和諧之美，借以倡導(dǎo)他所信奉的重視個(gè)人品德的“仁”“義”“禮”的人生態(tài)度?？偟膩?lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》之“思無(wú)邪”在情感詩(shī)里面有所顯現(xiàn)，在描寫對(duì)不平的諷刺詩(shī)中也可以找到出處，它不進(jìn)行直接地批判，而是像春風(fēng)拂面般和煦地教導(dǎo)，也就是“哀而不傷”，是中庸之道。

二、《文心雕龍》的隱秀美

《文心雕龍》中有許多美，而隱秀美是最含蓄內(nèi)斂的美?！峨[秀》是《文心雕龍》的第四十篇，屬于《文心雕龍》創(chuàng)作論中的一篇；是所謂“剖情析采，大而化之”的其中一個(gè)章節(jié)，也是《文心雕龍》中原創(chuàng)性質(zhì)最豐富的一篇。關(guān)于如何讀懂這一篇，詹锳先生在《文心雕龍義證》中就做了解釋。他認(rèn)為，“隱”就是隱藏，就是作品中不容易被我們輕易看透的部分內(nèi)容。我們可以得到啟示，《隱秀》中所謂的“秀句”就是作品中出類拔萃的句子，可以說(shuō)是詩(shī)歌中的詩(shī)眼，也可以是文章中的關(guān)鍵句，我們通過(guò)詩(shī)眼和關(guān)鍵句就可以理解作品內(nèi)容，也可以判斷詩(shī)歌和文章的優(yōu)劣。

詩(shī)歌是一種特別的文學(xué)樣式，它不像散文和小說(shuō)表述直來(lái)直去，限制較少。詩(shī)歌不一樣，它有形象思維，帶有想象的特點(diǎn)。劉勰在《隱秀》的開(kāi)頭就提出文思活動(dòng)的范圍非常遼遠(yuǎn)，文章情理的變化十分深刻，源頭很遠(yuǎn)才會(huì)支流派生，根底厚深才能使枝挺葉茂，因此，精美的文章，既有“秀”又有“隱”。所謂“隱”，是指文辭之外所蘊(yùn)含的情感表達(dá)；所謂“秀”，是指文章中特別引人注目的語(yǔ)句。“隱”以言外有另外一層意思為工巧，“秀”以卓越超凡為巧妙，這是古代文章傳留下來(lái)的美好成就，是作者們文思和才華的統(tǒng)一表現(xiàn)。再回到詩(shī)歌之中，“思無(wú)邪”所代表的是一種純正的思想，不摻雜任何的“假丑惡”，這就是我們所說(shuō)的“隱”。品讀詩(shī)歌中獨(dú)特的秀句來(lái)體會(huì)“思無(wú)邪”之美，我們回顧那些令人久久不忘的詩(shī)句，其實(shí)都隱含著作者內(nèi)心深處那些不為人知的情感。此時(shí)此刻，我們?cè)俅胃袊@劉勰觀點(diǎn)的獨(dú)特之處。

劉勰在《隱秀》中也對(duì)“秀”做了細(xì)致生動(dòng)的刻畫。他在描述“秀”的特征時(shí)運(yùn)用了比喻的修辭手法，他說(shuō)就像詩(shī)人纖纖玉手彈奏出的動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，讓人聽(tīng)之有飄然遠(yuǎn)去之感，又像是遠(yuǎn)山漂浮著的淡然的云煙和晚霞，更像是美女身上戴著的配飾，襯托出的美女像是天上的仙女。然云煙是自然之物，非人為雕琢也，渾然天成，都是大自然鬼斧神工的藝術(shù)品，無(wú)須刻意打扮，就生出超凡脫俗之美；人的長(zhǎng)相也是天生的，不是靠外在的強(qiáng)行修飾就可以改變的，如果強(qiáng)行改變，則會(huì)生出不倫不類之感，那么自身的和諧之美就會(huì)破壞。所以，劉勰說(shuō)的隱秀之美就是自然之美，是無(wú)須刻意雕琢之美，是作者情感的自然流露。

三、“思無(wú)邪”與“隱秀”的詩(shī)學(xué)融合

（一）溫柔敦厚的詩(shī)學(xué)特征

“隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧”，從這兩句話可以看出，劉勰在構(gòu)建他的文學(xué)理論時(shí)是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響的，但劉勰想糾正清談和玄學(xué)的風(fēng)氣，想把詩(shī)歌和文學(xué)作品帶回正途，也就是我們所說(shuō)的要遵循溫柔敦厚這一傳統(tǒng)觀念。劉勰在闡發(fā)自己的觀點(diǎn)時(shí)受玄學(xué)言意之辨的影響很大，這與詩(shī)學(xué)中所說(shuō)的“言有盡而意無(wú)窮”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）、賦比興、情景相融等問(wèn)題關(guān)系密切，而溫柔敦厚的詩(shī)學(xué)特征也被包含在里面。

劉勰還提到不少的名詞，如“摛風(fēng)”，指《風(fēng)》《雅》等詩(shī)篇的創(chuàng)作，“裁興”指比興和隱喻手法的使用策略，“譎喻”指委婉迂回的比喻，“溫柔”指溫柔敦厚的詩(shī)教，“深衷”指內(nèi)心的感受。劉勰認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》使用了隱喻手段，措辭委婉，因此使人感覺(jué)閱讀的是其溫柔儒雅的特點(diǎn)。很明顯，《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的這種藝術(shù)手法與《隱秀》中所展示的“文外之重旨”“篇中之獨(dú)拔”的觀點(diǎn)不謀而合。

“思無(wú)邪”意味著詩(shī)歌要遵循“言有盡而意無(wú)窮”、溫柔敦厚、含蓄蘊(yùn)藉的傳統(tǒng)，詩(shī)歌必須蘊(yùn)藏著“真善美”，拒絕“假丑惡”，這已經(jīng)成為中國(guó)詩(shī)學(xué)的基本特征。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中指出：“向來(lái)寫情感的，多半是以含蓄蘊(yùn)藉為原則，像那彈琴的弦外之音，像吃橄欖的那點(diǎn)回甘味兒，是我們中國(guó)文學(xué)家所最樂(lè)道?！眲③闹越沂驹?shī)文中隱藏的“隱秀”的問(wèn)題，一定是《詩(shī)經(jīng)》中的理論給了他靈感，因?yàn)闇厝岫睾竦脑?shī)學(xué)特征所表達(dá)的委婉含蓄之美深深影響了劉勰的“隱秀”說(shuō)。

（二）比興象征的詩(shī)學(xué)手法

劉勰認(rèn)為，詩(shī)歌是抒發(fā)感情的渠道?！对?shī)經(jīng)》作為最早的詩(shī)歌總集，規(guī)范或劃定了詩(shī)歌的感情范圍的進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)是以“思無(wú)邪”為參照物，即“思無(wú)邪”才是這首詩(shī)所要呈現(xiàn)或應(yīng)該表達(dá)的內(nèi)容。孔子在《論語(yǔ)》中十分重視《詩(shī)》。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！敝祆湔J(rèn)為：“興，起也?！对?shī)》本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）朱熹把“興于詩(shī)”的意思解釋得很清楚，他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人興起好善厭惡之心，陶冶情操，吟詠詩(shī)歌起著不可忽視的作用。“思無(wú)邪”不單是評(píng)價(jià)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，更是一種對(duì)人生深層次要求的哲學(xué)見(jiàn)解。

劉勰在闡述比興象征的詩(shī)學(xué)手法時(shí)運(yùn)用了很多很形象的例子。比如，他在《隱秀》中就清楚地表示《古詩(shī)十九首》中的“行行重行行，與君生別離”和樂(lè)府古詞中的《飲馬長(zhǎng)城窟行》，寫得文辭哀怨，并且兼用了比和興的表現(xiàn)手法。如果說(shuō)比興是詩(shī)歌的表達(dá)技巧，那么隱秀則是詩(shī)歌想要達(dá)到的一種值得反復(fù)咀嚼品味的效果。比興只是外在的呈現(xiàn)方式，真正所要傳達(dá)的情感還是隱秀，這就把隱秀和比興的詩(shī)學(xué)手法完美地結(jié)合起來(lái)了?！八紵o(wú)邪”也是通過(guò)比興的手法得到展示，因此“思無(wú)邪”和“隱秀”是密切相關(guān)的。

（三）求真的詩(shī)學(xué)美感

我們本以為“思無(wú)邪”是一個(gè)很深?yuàn)W的名詞，其實(shí)不然。“思無(wú)邪”就是我們所說(shuō)的“真”，即“真善美”中蘊(yùn)含的“真”。正直，是做人最重要的品質(zhì)，也是立“仁”之本。若無(wú)誠(chéng)信，“仁”就成了空中樓閣，虛無(wú)縹緲。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）其強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是立身之本，“誠(chéng)”在本質(zhì)內(nèi)容上與“真”是一致的，可見(jiàn)“真”是文學(xué)作品的生命。

劉勰在傳承“思無(wú)邪”詩(shī)學(xué)的同時(shí)又融入魏晉玄學(xué)，并加以變易，從而突破了“思無(wú)邪”詩(shī)學(xué)的局限?！半[秀”說(shuō)是一個(gè)突破口，它與“思無(wú)邪”說(shuō)的有機(jī)結(jié)合，顯示了劉勰高超的哲學(xué)智慧。司空?qǐng)D在《詩(shī)品二十四則·含蓄》中指出：“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉難，已不堪憂。是有真宰，與之沉浮?！蔽恼码m然沒(méi)有直接表現(xiàn)出自己的悲傷，但讀之讓人特別心酸。這是因?yàn)槭挛锞哂姓鎸?shí)自然的情感與作品一起沉浮，在“思無(wú)邪”中與“真”遙相呼應(yīng)。

（四）詩(shī)學(xué)融合的典型代表—五言詩(shī)

劉勰在《隱秀》篇中指出：“樂(lè)府之長(zhǎng)城，詞怨旨深，而復(fù)兼乎比興?！眲③脑谶@里所說(shuō)的樂(lè)府，其實(shí)指的就是《飲馬長(zhǎng)城窟行》。詹锳先生的《文心雕龍義證》在解釋這一條時(shí)，引用了梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》，并加以闡發(fā)：“有一種起興是和下文有情調(diào)上的聯(lián)系，大多是觸景生情，就眼前所見(jiàn)所聞的景物，引起情感的波動(dòng)。例如，《飲馬長(zhǎng)城窟行》：‘青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，夙昔夢(mèng)見(jiàn)之?？吹搅撕优系拇翰菥d綿不斷，延向遠(yuǎn)方，引起她對(duì)遠(yuǎn)方愛(ài)人的相思?！币虼?，這與《飲馬長(zhǎng)城窟行》中體現(xiàn)出的“真”十分吻合。“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”，遠(yuǎn)道不可思量，夙愿已成夢(mèng)。岸上春草綿綿，向遠(yuǎn)方延伸，勾起了她與戀人分隔兩地的痛苦。這首詩(shī)所表現(xiàn)的情意十分委婉曲折，但“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒”兩句運(yùn)用了比興手法，流露出的卻是遠(yuǎn)望他鄉(xiāng)的落寞之情。劉勰在《隱秀》中列舉“秀句”（即“篇中之獨(dú)拔者也”）時(shí)指出：“如欲辨秀，亦惟摘句‘?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱，意凄而詞婉，此匹婦之無(wú)聊也；‘臨河濯長(zhǎng)纓，念子悵悠悠，志高而言壯，此丈夫之不遂也；‘東西安所之，徘徊以旁皇，心孤而情懼，此閨房之悲極也；‘朔風(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心，氣寒而事傷，此羈旅之怨曲也。”“秀句”非常自然，使我們很容易讀懂作者所要表達(dá)的思想情感。

通過(guò)“思無(wú)邪”說(shuō)與“隱秀”說(shuō)的考辨，我們可以看到，劉勰才情曠世，文化光芒映照千年，思想價(jià)值歷久彌新，是中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)詩(shī)歌史的一面旗幟?！半[秀”說(shuō)的評(píng)論文章標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了六朝時(shí)期對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的追求，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代起到了領(lǐng)先的作用。“思無(wú)邪”說(shuō)能否得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)鍵在于我們是否有“取其精華，去其糟粕”的觀念，能否與新的文學(xué)狀況與批評(píng)活動(dòng)相融合，推陳出新?！八紵o(wú)邪”經(jīng)過(guò)劉勰的妙手，已經(jīng)和“隱秀”完美地融合在了一起，體現(xiàn)了我國(guó)詩(shī)學(xué)體系的獨(dú)有特征，這是中華民族和世界民族共同的寶藏。研究“思無(wú)邪”和“隱秀”的融合能夠幫助我們通過(guò)文學(xué)聯(lián)系時(shí)代文化，找到視野上的一個(gè)新的突破口，讓中國(guó)詩(shī)學(xué)在未來(lái)依舊散發(fā)出璀璨耀人的光輝。