華萊士·史蒂文斯的生態(tài)詩(shī)歌與中國(guó)茶緣

胡民生　劉巖

華萊士·史蒂文斯是美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人，享有“詩(shī)人中的詩(shī)人”“批評(píng)家的詩(shī)人”之榮譽(yù)。他一生筆耕不輟，作品之多，歷來(lái)被人們視為美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的代表作家。他提出“最高虛構(gòu)”理念，將想象與現(xiàn)實(shí)看作是一對(duì)不可分割的矛盾體，從而使其詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)出先鋒性。國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)他的認(rèn)識(shí)多集中在現(xiàn)代詩(shī)歌，對(duì)他生態(tài)思想的關(guān)注則起步較晚。

華萊士·史蒂文斯深受浪漫主義詩(shī)人的影響，特別是梭羅、惠特曼和愛(ài)默生三人。華萊士·史蒂文斯則表達(dá)了用詩(shī)歌來(lái)融合自然與人類靈魂的觀點(diǎn)。他在大量的詩(shī)歌中把文本作為一種工具，通過(guò)文本把讀者的注意力從書(shū)本的、文學(xué)的東西轉(zhuǎn)移到“自然之書(shū)”上來(lái)。

華萊士·史蒂文斯還深受中國(guó)文化的影響，年輕時(shí)就對(duì)王安石的詩(shī)歌十分推崇，被譽(yù)為“北美的王安石”；其生態(tài)詩(shī)歌中的諸多理念多與中國(guó)道禪文化相契合，如他主張人與自然的和諧，遵從宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，反對(duì)人類中心主義，將宇宙視為有機(jī)的生態(tài)整體系統(tǒng)。相比同時(shí)代的其他詩(shī)人，他的生態(tài)詩(shī)歌具有較為復(fù)雜的文化淵源，他對(duì)中國(guó)生態(tài)智慧的借鑒則表明他的關(guān)注點(diǎn)從詩(shī)歌的意象、形式等層面拓展到了內(nèi)在精神層面。他的創(chuàng)作展現(xiàn)了東方古典詩(shī)詞哲學(xué)層面的道禪生態(tài)觀，為后來(lái)者做了很好的示范和導(dǎo)引。

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)華萊士·史蒂文斯生態(tài)詩(shī)歌的研究主要集中在生態(tài)詩(shī)學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)詩(shī)歌的文化闡釋和生態(tài)倫理等方面。黃曉燕《論中國(guó)文化對(duì)史蒂文斯詩(shī)歌創(chuàng)作的影響》、高奮《華萊士·史蒂文斯的理想心境與中國(guó)古典畫(huà)》、錢(qián)兆明《史蒂文斯早期詩(shī)歌中的禪宗意識(shí)》均認(rèn)為華萊士·史蒂文斯的詩(shī)歌創(chuàng)作深受中國(guó)文化中道禪思想、中國(guó)山水詩(shī)畫(huà)，以及中國(guó)書(shū)法等其他藝術(shù)形式的影響，體現(xiàn)出“道法自然”等生態(tài)理念。實(shí)際上，華萊士·史蒂文斯對(duì)中國(guó)物品（如中國(guó)茶）有著濃厚的興趣和深入的體會(huì)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)茶賦予了華萊士·史蒂文斯反思人類與環(huán)境關(guān)系時(shí)不同的視角和心境，使他具體地感悟中國(guó)禪宗中的生態(tài)智慧，并將其融合到具有東方文化特色的生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格中。

一、淡泊名利：一種寧?kù)o的心境

事實(shí)上，中國(guó)的各種物品都讓華萊士·史蒂文斯十分著迷，對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。其中，茶是十分特殊的一種事物。茶與佛禪歷來(lái)就有著緊密的聯(lián)系。禪宗云門(mén)宗大師文偃認(rèn)為“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”“日日是好日”，勸誡眾生人的喜怒哀樂(lè)不過(guò)是對(duì)某件事在某個(gè)時(shí)段的看法。任何事物都是相對(duì)的，喜悅與哀愁、苦難與幸福都是一念之差，人無(wú)法選擇自己的環(huán)境，卻能決定自己的心情。只有淡泊名利，寵辱不驚，才能頓悟到此語(yǔ)其中的玄妙。日本著名茶人森下典子指出了茶道與禪宗之間的關(guān)系，“沏茶時(shí)，重的東西要輕輕放下，輕的東西才重重放下”，“馬上做，不要思考。手自然知道，聽(tīng)手的感覺(jué)行事。理由并不重要，重要的是照著做。茶道就是這樣”。人通過(guò)學(xué)習(xí)茶道而實(shí)現(xiàn)自我修行，面對(duì)生活中的種種困境，能以一顆平常心來(lái)對(duì)待。佛教主張隱惡揚(yáng)善，做人需謙卑、誠(chéng)實(shí)。日本藝術(shù)家岡倉(cāng)天心曾評(píng)價(jià)過(guò)茶道，“只要就著象牙白瓷碗裝盛的琥珀茶湯，新加入的信徒們便可以一親孔子甘甜的靜默寡言、老子奇趣的轉(zhuǎn)折機(jī)鋒，以及釋迦牟尼本人的出世芬芳”，“隱而未顯的美感，非經(jīng)發(fā)覺(jué)無(wú)法得到；有所保留的表現(xiàn)，卻能透露出一切：茶道，正是這樣一種技藝”。這種理念與禪宗之“善行是無(wú)意間發(fā)現(xiàn)，善行不張揚(yáng)”的觀點(diǎn)相似。岡倉(cāng)天心在書(shū)中還提到英國(guó)作家查爾斯·蘭姆的觀點(diǎn)：“不欲人知之善，卻不經(jīng)意為人所知，乃是最大的喜悅?！比A萊士·史蒂文斯閱讀過(guò)岡倉(cāng)天心的《茶之書(shū)》，認(rèn)同書(shū)中蘭姆的觀點(diǎn)，認(rèn)為茶道可以表達(dá)出一種生活態(tài)度和心境，能夠體現(xiàn)出佛禪之教義。他根據(jù)自己對(duì)茶的理解，創(chuàng)作了不少以茶為主題的詩(shī)歌，如《茶》《胡恩宮殿里的茶話》等。華萊士·史蒂文斯對(duì)中國(guó)茶的理解主要體現(xiàn)在對(duì)飲茶環(huán)境的描寫(xiě)。飲茶需要一種靜謐的禪境。飲茶人在禪境中靜思、冥想，享受一種寧?kù)o的心境。

在另一首與茶相關(guān)的詩(shī)歌《垃圾堆上的人》中，詩(shī)人通過(guò)描繪城市中垃圾場(chǎng)的亂象，引發(fā)讀者思考城市生態(tài)的破壞，都市人精神信仰的迷失，探討如何找回心靈的歸屬?！叭兆咏?jīng)過(guò)像滾輪印出報(bào)紙”，城市中“垃圾堆/滿是意象”，梨罐頭、紙袋、被拋棄的貓、胸衣、愛(ài)沙尼亞的盒子，一片狼藉，好似“爬走”的太陽(yáng)和月亮，成了“工友的日?！薄３鞘协h(huán)境破壞嚴(yán)重，但人們似乎已經(jīng)習(xí)以為常。人造綠化地的顏色刺痛眼睛，人類無(wú)限膨脹的物欲帶來(lái)了巨大的環(huán)境危機(jī)。春天的自然—“杜鵑花、延齡草、桃金娘、莢蒾、黃水仙、藍(lán)福祿考”，本應(yīng)是多姿多彩，如今卻被夾雜在令人“厭惡的垃圾”中，被人唾棄。人類渴望得到“凈化”之力。自然被垃圾所代替，輪胎的顏色替代了大象的膚色，“月灑萬(wàn)象”，只有月亮不是幻影，眼前的生態(tài)困境是真實(shí)存在的。人類如同夜鶯，傾聽(tīng)著城市的噪音?！棒[心或刮傷了智慧”，“坐在死者的床墊上”，看著眼前的瓶瓶罐罐，亂生的雜草，詩(shī)人高呼“嘔吐，扯碎”。白天，尋找那曾經(jīng)的凈土，敲打著空罐頭、豬油桶，都市人想要找回“信仰”。親近垃圾場(chǎng)，讓自己委身于這骯臟的環(huán)境，但人性本善，有一顆渴望“唯一真理”的心，根本無(wú)法忍受這樣的環(huán)境。于是，都市人豎起“了不起的耳朵”，傾聽(tīng)鷯哥的鼓噪，從自然這個(gè)“隱身的牧師”口中得到指引。垃圾場(chǎng)所代表不只是現(xiàn)實(shí)物品，也象征著佛教中的世俗之地?！皭?ài)沙尼亞寄來(lái)的盒子：老虎匣，裝茶用的”，這個(gè)典故來(lái)自古愛(ài)沙尼亞的史詩(shī)《卡勒瓦拉》。該詩(shī)講述卡勒瓦拉在芬蘭的定居之地的生活經(jīng)歷，贊頌了芬蘭人不畏強(qiáng)敵、勇敢斗爭(zhēng)的精神。詩(shī)人以此表明人類應(yīng)在“那一刻”如同佛禪弟子一般，獲得精神的頓悟：不論是自然，還是垃圾場(chǎng)，都是被人類拋棄、遺忘之所，人類如今已無(wú)路可退；只有像古愛(ài)沙尼亞人一樣，鼓起勇氣，認(rèn)清自我的困境，才能實(shí)現(xiàn)“我”與物之間的“圓融無(wú)礙”，尋得“茶話”一般美好的精神世界，聽(tīng)到佛禪一樣的“低吟，妙語(yǔ)”。而“禪這種從生活中的輕如鴻毛，亦能見(jiàn)重于泰山之處的觀念，也可說(shuō)是整個(gè)茶道的中心思想”（岡倉(cāng)天心《茶之書(shū)》）。

二、寧?kù)o致遠(yuǎn)：一種靜謐的茶境

飲茶與禪宗的關(guān)系還體現(xiàn)在對(duì)飲茶環(huán)境的選擇?！懊恳晃粋ゴ蟮牟枞?，都是禪的子弟，并且試圖將禪思精神，引進(jìn)到現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。因此茶室與其他茶會(huì)的器具設(shè)備，皆反映著許許多多的禪宗教義?！保▽鶄}(cāng)天心《茶之書(shū)》）茶室的環(huán)境體現(xiàn)出禪宗對(duì)“空”的理解。踏入青翠的樹(shù)林，踏上石子小徑，飲茶人融入周圍的環(huán)境，飲上一杯熱茶，漸漸忘卻世間的煩惱。被稱為日本茶圣的千利休曾這樣評(píng)價(jià)飲茶的環(huán)境：“踽踽獨(dú)行遠(yuǎn)眺望，也無(wú)紅葉也無(wú)花，深秋薄暮月朦朧，一軒坐望浪淘沙?！憋嫴枞嗽陟o謐的環(huán)境中遠(yuǎn)眺，心中無(wú)物，萬(wàn)念皆空。詩(shī)歌《茶》通過(guò)譬喻闡釋了人與環(huán)境之間的關(guān)系。整首詩(shī)雖寫(xiě)茶，但“茶”字從未出現(xiàn)，而詩(shī)中Java（爪哇咖啡）一詞有飲品的意思，在此可以視為“茶”。詩(shī)中提到了“小路”，可以被看作是飲茶人的茶道，也可以被理解為佛禪中的修行之道。參透了佛禪之人，就會(huì)擺脫俗世的生活，到達(dá)精神圣殿。“天空”在此可被視為佛禪所指的精神世界?！澳呛５乃橛啊⑻斓乃橛啊鼻∷粕衔闹小斑h(yuǎn)眺”之景象，賦予飲茶人無(wú)限的空間感。華萊士·史蒂文斯提到“你的燈光正照在/柔亮的枕頭”。此處“枕頭”的隱含意為廣袤的天地。人類以天地為家，自在心情下才會(huì)看到海天之景。詩(shī)人將大象和鼠一大一小兩種動(dòng)物相對(duì)比，暗示讀者萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物平等的佛禪思想。“大象耳朵”指的是爪哇一帶的一種植物，詩(shī)人以比喻的形式生動(dòng)地描繪出植物葉子的形狀。葉子“皺縮于寒霜”，散落在石徑上。飲茶人踏上石徑，如同禪宗一步步地修行，在冷寂的樹(shù)林中將自我與外界隔絕，于塵世的煩擾中尋求一片心靈的凈土。

在另一首關(guān)于茶的詩(shī)歌《胡恩宮殿里的茶話》中，華萊士·史蒂文斯同樣以空間感表達(dá)了對(duì)佛禪“空”的解讀。“茶”在這首詩(shī)中仍未出現(xiàn)，但“胡恩”一詞詞源來(lái)自印度，含有“湯匙”的意味，在此是指用來(lái)攪拌茶的工具。詩(shī)人認(rèn)為喝茶實(shí)為一種佛禪的修為，而通過(guò)修行，可以達(dá)到一種“空”的心境。詩(shī)人將“亮閃閃的膏藥”比作一種精神力量，不僅可以治愈肌體，還可以治愈人的心靈；“回旋的頌歌”也是無(wú)形的精神力量。飲茶人通過(guò)茶實(shí)現(xiàn)心靈的凈化，到達(dá)靈魂的“汪洋大?！?，自我與天地在此刻合為一體。詩(shī)人意識(shí)到他自己就是那個(gè)漫游的世界，他的所見(jiàn)所聞皆源于他本身。這種理念恰是佛禪的“心外無(wú)物”，如同佛家所倡導(dǎo)的“返璞歸真”。佛禪所講的“空”不僅是內(nèi)心之空，也意味著空間的廣闊?！俺逼鸪甭洹钡暮Ｑ鬄樵?shī)人提供了心靈馳騁的空間，讓他遨游在“空”的世界里?！俺欣m(xù)佛教一切無(wú)常的看法，還有以心御物的訓(xùn)勉，禪宗思想將房屋視為身體暫時(shí)的避風(fēng)港。”（岡倉(cāng)天心《茶之書(shū)》）萬(wàn)事萬(wàn)物中，人類自身是如此的脆弱，終有一天會(huì)隨風(fēng)而逝，總是需要一個(gè)避難之所。自然中的一草一木皆可被視為人類的棲身之所。簡(jiǎn)樸的材料體現(xiàn)出佛禪之靈光，成為人類精神寄托之所。詩(shī)歌題目中隱含“胡恩宮殿”，實(shí)為暗示讀者飲茶人在此找到了安息身心的處所，在精神世界中尋求生活之美。“赤旃檀塔六七級(jí)，白菡萏花三四枝。禪客相逢只彈指，此心能有幾人知?！保ㄘ炐荨稌?shū)石壁禪居屋壁》）禪僧相逢相互間并不言說(shuō)，只是以彈指來(lái)交流禪趣，印證本心。此處華萊士·史蒂文斯意欲表達(dá)茶之道，卻將大道隱于無(wú)形，表露禪機(jī)不可透露，頗似上文中彈指、心心相印的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)佛禪之“沉默”。

日本茶道大師小堀遠(yuǎn)州有詩(shī)云：“夏夜望海遠(yuǎn)，茂林眺月晦?！毕囊估?，朦朧的月色中，前來(lái)的飲茶人極目遠(yuǎn)望，滿眼是廣袤的樹(shù)林。飲茶人在這半夢(mèng)半醒的開(kāi)闊空間中，體會(huì)到禪宗“空”之意義，這便是茶之道的精妙所在。唐代詩(shī)人柳宗元就曾描繪過(guò)小堀遠(yuǎn)州詩(shī)中的意境：“道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露馀，青松如膏沐。澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。”世人皆向往勝跡，祈求能夠獲得福祉，卻適得其反。在禪院中，伴著初升的朝日，薄霧朦朧，青苔與竹林混為一色，郁郁蔥蔥，美不可言，參禪者在這樣的環(huán)境中直指本心，正體現(xiàn)了禪宗不立文字、頓悟人生的本意。在詩(shī)歌《夜讀》中，詩(shī)人描繪了自己在夜里讀書(shū)的情景，表達(dá)出如飲茶人般的心緒，參透世間的禪機(jī)。秋夜里，詩(shī)人讀書(shū)時(shí)，向外望去，“匍匐在月色中”墜落的星星如“皺巴巴的形體”。月夜中的詩(shī)人如同飲茶者，在靜寂的月夜里，面對(duì)月亮冥想，意圖實(shí)現(xiàn)佛禪所說(shuō)的“返回本性”。月亮在禪詩(shī)中通常蘊(yùn)含普照眾生之義。月亮象征著佛禪，眾生則尋求解脫。佛家認(rèn)為，“無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性。不生不滅，于一時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯，以真一切真。萬(wàn)境自如如。如如之心，即是真實(shí)”（《六祖壇經(jīng)》）。修道的根本是識(shí)得本心。真心本是清靜，不別善惡，于一切皆無(wú)關(guān)，因而無(wú)區(qū)分。世人若識(shí)得本心，則人人可成佛。因而，詩(shī)中的月亮只有一個(gè)，而要度化的眾生不止千萬(wàn)。詩(shī)人“坐著”，好似佛禪的打坐；“讀著”，如同佛禪的冥想，想要參透其中的禪機(jī)。佛家認(rèn)為人生一世多是苦難。詩(shī)人“徹夜”未眠，“無(wú)燈陪伴”，如信徒在黑暗中摸索，可見(jiàn)人生之苦，不僅是身體上的痛苦，更是精神上的迷茫?！扒f嚴(yán)的書(shū)頁(yè)沒(méi)有字跡/只有焚燒的星星的痕跡/密布在霜天里?！痹?shī)人領(lǐng)悟到禪機(jī)是無(wú)法通過(guò)書(shū)本得到的，它是天機(jī)，只能靠自己領(lǐng)悟、參會(huì)。人類的知識(shí)是有限的，但禪機(jī)是無(wú)限的。

華萊士·史蒂文斯通過(guò)與中國(guó)茶的接觸，深化了對(duì)中國(guó)禪宗中生態(tài)觀念的理解，從而主張?jiān)诩姺钡膩y世中，世人要有淡泊的心境，要有放下自我欲念、尊重萬(wàn)物、視萬(wàn)物與人類平等的心境，通過(guò)冥想、反思，尋求一種內(nèi)心的寧?kù)o，實(shí)現(xiàn)精神的頓悟與救贖，使自我與環(huán)境形成一種和諧的關(guān)系。面對(duì)著西方的生態(tài)與精神危機(jī)，詩(shī)人將平時(shí)品茶的感悟、與自然接觸的經(jīng)歷化為內(nèi)心的自我體驗(yàn)，洞悉了現(xiàn)代社會(huì)的種種弊病。佛禪思想也引發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的共鳴，讓他能夠跳出西方傳統(tǒng)文化，以東方文化的特殊視角來(lái)觀察世界，描繪人生。

本文系江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目“20世紀(jì)美國(guó)生態(tài)詩(shī)歌進(jìn)程中的中國(guó)話語(yǔ)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：202210324014Z）的階段性成果。