齊齊哈爾市少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化體系建設(shè)研究

李鴻姝

摘 要：齊齊哈爾市的少數(shù)民族手工藝品種類繁多，但因?yàn)橹T多原因正面臨著衰落和消失的危險(xiǎn)，傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承方式不再適應(yīng)現(xiàn)代化的快速發(fā)展、不能快速解決傳統(tǒng)手工藝逐漸瀕危的趨勢。隨著科技的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)將成為傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承的新方式，是改善傳統(tǒng)文化傳承的有效途徑。本文以齊齊哈爾少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化體系建立與文化旅游產(chǎn)業(yè)融合為研究視角，分析當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族手工藝數(shù)字化體系建立及價(jià)值。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝；數(shù)字化；旅游產(chǎn)業(yè)

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）06 — ０132 — ０4

齊齊哈爾市有滿族、達(dá)斡爾族、柯爾克孜族、蒙古族、朝鮮族、鄂倫春族、鄂溫克族等35個(gè)少數(shù)民族，其傳統(tǒng)手工藝種類繁多，具有濃郁的民族特色，充分展現(xiàn)了民風(fēng)民俗、民族歷史和地域特征等，在保證使用價(jià)值的同時(shí)還具有極高的藝術(shù)價(jià)值，剪紙、刺繡等已經(jīng)被列入《黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》之中。但隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，部分傳統(tǒng)手工藝逐漸消失在歷史長河之中。將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承中已經(jīng)成為一種必然趨勢。少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化系統(tǒng)建設(shè)采用數(shù)字化的科技手段對其進(jìn)行保護(hù)，通過數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)將傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行記錄，使用更先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行儲(chǔ)存，達(dá)到可以再生的數(shù)字形態(tài)，實(shí)現(xiàn)利用科技手段保護(hù)傳統(tǒng)工藝傳承的目的。

一、齊齊哈爾市少數(shù)民族手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

齊齊哈爾市地處黑龍江、吉林、內(nèi)蒙古三省交匯處，是國家歷史文化名城。歷史上的各民族在發(fā)展過程中，創(chuàng)造了豐富、多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂和曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等，具有深厚的民族文化底蘊(yùn)。該地區(qū)流傳著眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝，如滿族刺繡，據(jù)記載，滿族刺繡大約形成于明代，有濃厚的民族特色。而克東縣滿族刺繡被認(rèn)為是最正宗的滿繡，已有200多年歷史，有“清朝皇族刺繡”之稱，曾專門為帝王和官員繡制；哈尼卡剪紙是達(dá)斡爾族的一種紙質(zhì)玩偶，還有沿用獸皮或樺樹皮的古老剪法；傳統(tǒng)服飾，各少數(shù)民族都擁有自己的民族服飾，相比較于其他工藝制品，民族服飾更能體現(xiàn)出民族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式。

傳統(tǒng)手工藝制品蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，從題材和制作方式來看，有濃厚的民族性和地域性特征，通常會(huì)在作品中融入一些民俗故事或神話故事等。而一些手工藝制品更注重其使用價(jià)值，通常樣式單一、缺乏特色。手工藝者應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)根據(jù)市場需要?jiǎng)?chuàng)造出一系列具有民族特色的衍生產(chǎn)品。

傳統(tǒng)手工藝仍是以家庭傳承和傳承人傳承為主要繼承模式。家庭傳承模式是最原始的一種傳承方式，以家庭為單位，將手工技藝傳授給與自己有親緣關(guān)系的家庭成員。一般情況下，都是代代相傳，家庭成員受家庭氛圍影響自然而然地繼承。近年來，這種只在家庭內(nèi)部傳承的方式已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了技藝創(chuàng)新和傳承。社會(huì)現(xiàn)代化和科技發(fā)展對傳統(tǒng)文化的沖擊，傳統(tǒng)手工藝逐漸沒落引起國家和社會(huì)的廣泛關(guān)注，手工藝者也積極尋找解決途徑。

二、齊齊哈爾市少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝面臨的問題

目前，齊齊哈爾地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承存在諸多困難，包括以下幾個(gè)方面。

（一）現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化造成很大沖擊，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展方式大大滯后于社會(huì)的現(xiàn)代化和信息化進(jìn)程。民族語言、服飾使用度降低；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使傳統(tǒng)手工藝逐漸沒落；工業(yè)化生產(chǎn)相較于傳統(tǒng)工藝制品更受百姓喜歡。傳統(tǒng)的傳承模式大大限制了手工藝的創(chuàng)新性，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，只有創(chuàng)新才是可持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力。所以在保留原有的民族特征條件下，給予匠人最大的創(chuàng)作發(fā)揮空間，使其順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，讓傳承人在用所掌握的技藝改善生活水平時(shí)，傳統(tǒng)手工藝即可以得到良性健康的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)手工藝多存在于偏遠(yuǎn)地區(qū)，擁有高超手工藝能力者多為當(dāng)?shù)氐睦先耍S著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝的收入并不能滿足人們的生活開銷，年輕人迫于生活壓力多選擇外出就業(yè)，導(dǎo)致手工藝傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象；手工匠人是獨(dú)立個(gè)體，工藝品制作效率低、周期長，沒有穩(wěn)定收入，大大影響了繼承的積極性。政府相關(guān)部門的支持對傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，是其保護(hù)和繼承的有效手段，但這是一項(xiàng)長期的、連續(xù)性的工作，需要大量人力和資金的投入。

（三）齊齊哈爾市有35個(gè)少數(shù)民族，有多個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，有著鮮明的民族特色和地域特色，雖然文化生態(tài)保持得較好，但文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小、手工藝制作效率低導(dǎo)致品牌知名度低、供需不平衡、不能有效保證產(chǎn)品質(zhì)量。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)對策

（一）手藝傳承人數(shù)字化檔案保護(hù)

在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，“人”不僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，同時(shí)也承擔(dān)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的客體作用，影響著物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展。［1］文化之所以能以活的形態(tài)代代相傳，主要是通過人的傳承和延續(xù)，因此，對傳承人的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)文化傳播的基石。首先，要對傳承人建立電子檔案，這是確保傳承人可持續(xù)性發(fā)展的重要方式，因此，相關(guān)政府部門應(yīng)做好手工藝人信息采集，建立人才數(shù)據(jù)庫。［2］在此基礎(chǔ)上，檔案建立部門與政府其他部門通力合作，將扶持政策落實(shí)在實(shí)際工作中，召集手工藝文化數(shù)字化人才，由政府部門對傳承人進(jìn)行搜集分析，將其納入人才庫中。此外，應(yīng)對基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進(jìn)行有效整理、檢測和更新，貫徹落實(shí)傳承人工作的規(guī)范性，形成有政府主導(dǎo)、高校參與的數(shù)字化傳承人才隊(duì)伍。

（二）手工藝制作的數(shù)字化保護(hù)

依據(jù)傳統(tǒng)制作手工藝的保護(hù)需要，與數(shù)字技術(shù)進(jìn)行深度融合，將手工藝制作工程與工藝轉(zhuǎn)化成可儲(chǔ)存、管理、共享的數(shù)字形態(tài)，進(jìn)行數(shù)字展示。應(yīng)當(dāng)通過收藏、錄音、錄像及口述等方式將手工藝制作技藝進(jìn)行“有形化保存”。當(dāng)前還沒有對我市少數(shù)民族手工藝制作的完整的制作過程記錄，現(xiàn)存的可視化資料都是對其制作過程的粗略記錄，對于手工藝作品的整體制作過程、手藝人在制作流程中的工具使用情況、制作技巧等都沒有進(jìn)行細(xì)節(jié)展示。因此，在手工藝的創(chuàng)作過程中就要對制作技藝和過程進(jìn)行詳細(xì)的記錄，形成完整的教程記錄，確保資料的清晰度、動(dòng)態(tài)性和立體感，全面、系統(tǒng)地記錄手工藝者在創(chuàng)作作品時(shí)的知識和技藝，留下視頻資料。

（三）歷史資料的數(shù)字化整理

完善歷史資料。一個(gè)手工藝品是從單一的材料經(jīng)過多重元素的組合而形成的一個(gè)藝術(shù)品，這也是一個(gè)城市的名片，代表著這個(gè)城市的思想性、藝術(shù)性和趣味性，而關(guān)于我市手工藝制作工藝的記載卻處于空白狀態(tài)。我市少數(shù)民族眾多，可以整理少數(shù)民族手工藝的歷史發(fā)展脈絡(luò)，并形成數(shù)字化記錄，對不同少數(shù)民族的手工藝種類、造型特征、用途、社會(huì)的發(fā)展和歷史變遷，總結(jié)出不同時(shí)期的手工藝品的藝術(shù)特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)，形成有條理的少數(shù)民族手工藝品的發(fā)展主線，為今后的研究奠定基礎(chǔ)。

完善手工藝品教學(xué)。目前，我市有很多優(yōu)秀手工藝者，梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族刺繡傳承人謝丹妹，她開設(shè)了梅里斯區(qū)第一家達(dá)斡爾族刺繡工作室－－達(dá)繡堂，位于雅爾塞鎮(zhèn)哈拉新村。謝丹妹免費(fèi)向哈拉新村的各民族女士教授刺繡技藝，當(dāng)?shù)厝嗽谛蓍e時(shí)聚在一起研究刺繡技藝，豐富了文化生活。她于2017年成立“齊齊哈爾市愛蜜文化發(fā)展有限公司”，主要開發(fā)達(dá)斡爾族工藝品和旅游紀(jì)念品。梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族“哈尼卡”剪紙藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳承人是臥牛吐鎮(zhèn)臥牛吐學(xué)校的焦雙，她是一名從小接觸“哈尼卡”的美術(shù)教師，在臥牛吐學(xué)校主要開展哈尼卡傳統(tǒng)剪紙技藝教學(xué)活動(dòng)，對民族藝術(shù)的傳承起到了一定的作用。有關(guān)政府部門可以將教學(xué)過程詳細(xì)地進(jìn)行數(shù)字化形式的記錄和保存，還可以將一部分優(yōu)秀的作品上傳到統(tǒng)一的官方平臺(tái)，方便學(xué)習(xí)和瀏覽，同時(shí)上傳創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)理念，讓觀眾在學(xué)習(xí)的過程中，了解手工藝品的內(nèi)涵和創(chuàng)作背景。［3］

（四）傳承人的口述訪談?dòng)涗浾?/p>

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的靈魂，是無文字民族歷史的傳遞者，也是技藝的傳承者。由于我市很多少數(shù)民族只有語言，沒有文字，因此，技藝的傳承大都是“口傳心授”。因此，有很多特征性的知識沒有顯示出來，采用口頭訪談與錄音錄像相結(jié)合的方式，對傳承人的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)、多年從事手工藝變化和歷史變化進(jìn)行記錄。口述者是歷史事件的參與者，將口述訪談引入到對手工藝者制作技藝和傳承人群體的保護(hù)研究中，可以充分收集口述者采訪記錄，挖掘手藝人的文化記憶，將傳承人的親身經(jīng)歷記錄下來，進(jìn)行分析、研究，從而獲取手工藝藝術(shù)的“活史料”，為現(xiàn)存的資料進(jìn)行補(bǔ)充說明。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化體系建設(shè)的意義

現(xiàn)代化沖擊傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)手工藝逐漸消失，數(shù)字化打破手工藝原始的繼承模式，通過信息數(shù)字化處理，可將手工藝技藝進(jìn)行永久保存，消除時(shí)間限制。傳統(tǒng)手工藝的展示方式有局限，需要參觀者抵達(dá)現(xiàn)場進(jìn)行沉浸式參觀，投入的時(shí)間、資金成本較高，方式不靈活，而在數(shù)字化平臺(tái)進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝投放，參觀者不受場地限制，可隨時(shí)隨地進(jìn)行觀看和了解，方便快捷，同時(shí)，圖文、視頻、直播等展示方式給觀眾極高的真實(shí)感，印象更加深刻、增加了和參觀者的黏度，也增加了手工藝制品的潛在購買客戶。

（一）有利于傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承

傳統(tǒng)手工藝作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中國的歷史與文化，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為此國家逐步加大了保護(hù)力度。傳統(tǒng)手工藝是本地區(qū)生活狀態(tài)、民族風(fēng)俗習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和審美傾向的具體呈現(xiàn)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，為適應(yīng)市場需要手工藝傳承人被迫對工藝品進(jìn)行調(diào)整和改造，最終導(dǎo)致其失去原有的文化內(nèi)涵，如果不采取特殊手段對其進(jìn)行保護(hù)，就會(huì)使這些具有民族標(biāo)志的文化逐漸消失在歷史進(jìn)程中。數(shù)字技術(shù)作為新時(shí)代的高科技產(chǎn)物，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳播提供保障。將數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用到少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承中，能夠?qū)崟r(shí)記錄民族歷史和文化內(nèi)涵在日益變遷的時(shí)代背景下的真實(shí)形態(tài)。在民俗文化研究中，數(shù)字化記錄手工藝局部和整體演變是非常必要的。

隨著信息化時(shí)代的到來，數(shù)字化媒體平臺(tái)更是使人們獲取信息的方式從報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變?yōu)槲⒉?、抖音、B站等各式的新媒體平臺(tái)。新媒體平臺(tái)以其快速的傳播方式成為百姓獲取信息的重要渠道。新興的新媒體平臺(tái)為傳統(tǒng)手工藝的宣傳提供了新的渠道，發(fā)揮了重要的傳播作用。在新媒體平臺(tái)上充分展示出齊齊哈爾市少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的文化體系，為傳統(tǒng)手工藝和參觀者搭建溝通橋梁，讓人們參與到手工藝的制作過程之中，同手工傳承人交流學(xué)習(xí)，再結(jié)合手工技藝講解和體驗(yàn)者的簡單模仿操作，使其有身臨其境的參與感，體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，加深對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解，從而獲得體驗(yàn)者的認(rèn)可。讓群眾主動(dòng)參與到手工藝制作過程中，更有利于推動(dòng)民族文化的傳播。

（二）有利于經(jīng)濟(jì)價(jià)值

我市少數(shù)民族手工藝文化不僅需要保護(hù)和傳承，更需要通過技術(shù)手段來創(chuàng)新。文化創(chuàng)意可以將手工藝文化轉(zhuǎn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價(jià)值，將傳統(tǒng)的手工藝文化進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)、開發(fā)和利用，使其自身的文化價(jià)值轉(zhuǎn)型到文化資源，并以此產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，對手工藝文化來說也是一種生產(chǎn)性保護(hù)。

數(shù)字技術(shù)不僅能夠提高傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承，同時(shí)也能帶動(dòng)手工藝相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在2022年頒布的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中，提出過要推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展。依托文化資源開發(fā)傳統(tǒng)手工藝的衍生產(chǎn)品，深入挖掘地域文化特色，將文化內(nèi)容、文化符號、文化故事融入景區(qū)景點(diǎn)，推出特色旅游專線。開展齊齊哈爾市少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)和傳承相關(guān)活動(dòng)，有助于傳統(tǒng)工藝振興，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜蔚认嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在一些少數(shù)民族聚居區(qū)中，民族文化保持的相對完整，在數(shù)字化體系內(nèi)，開發(fā)傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)、品牌創(chuàng)立、工藝品制作、銷售產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)振興。

將旅游資源的開發(fā)與數(shù)字化信息技術(shù)相結(jié)合，已成為勢不可擋的發(fā)展趨勢，我市少數(shù)民族手工業(yè)文化資源數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)，不僅是我宣傳我市少數(shù)民族文化的重要手段，也有助于推進(jìn)我市數(shù)字媒體平臺(tái)的全面應(yīng)用，推動(dòng)相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。將數(shù)字化手段與少數(shù)民族獨(dú)有的風(fēng)情相結(jié)合使得我市少數(shù)民族文化旅游變成一道亮麗的風(fēng)景線。這樣的結(jié)合，不僅真實(shí)地記錄我市少數(shù)民族的民俗風(fēng)情，也可以感受到他的獨(dú)特性、文化性和觀賞性。因此，對我市少數(shù)民族文化旅游資源科學(xué)合理化地開發(fā)是實(shí)現(xiàn)對其保護(hù)的最佳方法。［4］

對于我市少數(shù)民族手工藝文化旅游資源數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)有助于帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，對于少數(shù)民族文化的數(shù)字化旅游開發(fā)是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的事業(yè)，不僅可以滿足現(xiàn)代人們對于高品質(zhì)旅游的需求，還為我市的旅游發(fā)展開辟了新的思路，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。同時(shí)，帶動(dòng)交通、住宿、餐飲、商業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多個(gè)項(xiàng)目共同發(fā)展、相互盈利。

在發(fā)展旅游業(yè)基礎(chǔ)上，對我市村鎮(zhèn)的就業(yè)也能起到積極作用。齊齊哈爾市的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳承人主要生活在縣鎮(zhèn)和村屯，這些村鎮(zhèn)有著豐富的歷史文化，對傳統(tǒng)文化的有效利用，很大程度上能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。這些少數(shù)民族聚居的村鎮(zhèn)大多屬于資源型，以農(nóng)業(yè)種植為主要生產(chǎn)方式，受氣候環(huán)境和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的影響，閑暇時(shí)間比較富余。所以在保證百姓生產(chǎn)生活有序進(jìn)行的情況下，在有傳統(tǒng)手工藝的村鎮(zhèn)開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)旅游觀光業(yè)。通過前期數(shù)字化平臺(tái)對傳統(tǒng)手工藝的宣傳大大提高了群眾想要實(shí)地觀看和親身參與的意愿。根據(jù)鄉(xiāng)村的實(shí)際情況適當(dāng)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，為生活工作壓力大想要放松身心和想要體驗(yàn)真正鄉(xiāng)村生活的人們提供休閑體驗(yàn)場地，在有歷史文化加持下，休閑農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)共同發(fā)展。通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級來改善農(nóng)民的生活水平，農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，助力鄉(xiāng)村振興。［5］

我市的少數(shù)民族手工業(yè)旅游資源開發(fā)不僅有效彌補(bǔ)了我市旅游發(fā)展的空白，也為少數(shù)民族旅游文化帶來了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（三）提高民族文化自信

利用數(shù)字化技術(shù)對少數(shù)民族手工藝文化進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和利用，對其本身的完整性和真實(shí)性沒有影響。當(dāng)今的社會(huì)倡導(dǎo)可持續(xù)性發(fā)展，我市少數(shù)民族手工藝文化的發(fā)展也應(yīng)該按照這個(gè)思路進(jìn)行自身文化屬性的轉(zhuǎn)變，在保證文化底蘊(yùn)的前提下最大限度地發(fā)揮文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)方式的改變，人們已經(jīng)忽略了自己本民族的文化，特別是人口較少，沒有文字的少數(shù)民族，對其保護(hù)和重視程度不足，使得其文化信仰缺失，出現(xiàn)了文化不完整的現(xiàn)象。因此，對我市少數(shù)民族的文化資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和利用就顯得尤為重要。

十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合談到中國傳統(tǒng)文化，指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！蔽幕孕攀钦J(rèn)同民族文化的表現(xiàn)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和人民生活水平的顯著提高，在滿足物質(zhì)要求的同時(shí)，精神需求逐漸提高。信息時(shí)代的到來從根本上改變了人們原有的生產(chǎn)生活方式，各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)深入百姓生活，給傳統(tǒng)文化的傳承造成巨大影響的同時(shí)也可以利用平臺(tái)的優(yōu)勢，為人們與傳統(tǒng)手工藝搭建溝通平臺(tái)，進(jìn)行全方位宣揚(yáng)。隨著宣傳力度的增加，人們有越來越多的機(jī)會(huì)接觸和了解到傳統(tǒng)手工藝，潛移默化地使人們接受并認(rèn)同傳統(tǒng)文化，樹立強(qiáng)烈的民族文化自信心，增強(qiáng)保護(hù)和繼承民族文化意識，最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承。

五、結(jié)語

目前，我國在文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)方面與西方發(fā)達(dá)國家相比還相對滯后，但隨著國家和民眾對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的重視，也逐漸涌現(xiàn)出許多成功的案例。齊齊哈爾市少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，數(shù)字化體系建立為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承提供了有效方式。筆者希望通過對齊齊哈爾市少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化建設(shè)的研究為助力該地區(qū)旅游發(fā)展，加深對民族文化的了解和為傳統(tǒng)文化保護(hù)提供一定的參考。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］梅佳琪.江西傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的深度研究［J］.當(dāng)代音樂，2017（23）：57-59.

［2］孫昊.冰燈冰雕藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)與傳播研究［D］.黑龍江大學(xué)，2021.

［3］徐陽.達(dá)斡爾族文化旅游開發(fā)適宜性評價(jià)研究［D］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2019.

［4］黃永林，談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，51（02）：49-55.

［5］劉波.黑龍江少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究——以鄉(xiāng)村振興為視域［J］.黑龍江民族叢刊，2019（06）：142-146.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>