論人工智能與美好生活的實現(xiàn)

付常春

摘 要：人工智能的發(fā)展意味著新的技術(shù)革命的到來，社會發(fā)展由此進入了新的歷史階段，這為馬克思恩格斯提出的“人的自由而全面的發(fā)展”的美好愿景創(chuàng)造了新的可能性。人工智能作為社會進步的產(chǎn)物，人們正在不斷探索和發(fā)現(xiàn)，并將其轉(zhuǎn)化為新的發(fā)展機遇，推動社會的發(fā)展進步。近些年人工智能逐漸運用于各個領(lǐng)域，為社會提供了新型的勞動力量、更加充裕的自由時間和先進的科學技術(shù)，這些新的條件為社會帶來了新的發(fā)展機遇；與此同時，人工智能的運用對傳統(tǒng)的綱常倫理產(chǎn)生了巨大的沖擊，“勞動威脅論”“人的主體地位喪失”“影響社會公平正義”引發(fā)社會熱議，人工智能的發(fā)展也因此遇到挑戰(zhàn)。未來的人工智能發(fā)展需要人們及時反思，“美好生活”的愿景才能早日得以實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人工智能；美好生活；機遇；挑戰(zhàn)

中圖分類號：A81文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）06 — ００46 — ０6

一、重要機遇：人工智能助力美好生活的實現(xiàn)

人工智能的發(fā)展進步，對于“美好生活”的實現(xiàn)有極大地促進作用。人工智能的出現(xiàn)，制造出了各式各樣的新型的智能機器人及其輔助系統(tǒng)，為社會的發(fā)展進步提供了新型勞動力量，人們擁有了更多的自由時間追求自己的理想抱負，同時也為科技發(fā)展帶來了先進的技術(shù)，在不同領(lǐng)域逐步實現(xiàn)重大突破。

（一）提供了新型的勞動力量

勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象作為三個基本要素，是人們勞動過程中不可或缺的一部分。在勞動過程中，人類通過創(chuàng)造和利用勞動工具，不斷創(chuàng)造或改變著勞動對象，為整個社會服務，在勞動過程中人處于主導性的地位。馬克思指出：“技術(shù)的本質(zhì)是人體的延伸，是為了放大人體的功能或減輕人體器官的勞累等”①當人類在創(chuàng)造勞動工具時，其目的是為了借助外力減輕人類自身的負擔，提高工作效率。例如發(fā)明汽車，減輕人類徒步行走的負擔；利用機器生產(chǎn)，減少人們的勞動時間和效率；創(chuàng)造出互聯(lián)網(wǎng)，便利了人們的日常生活等。技術(shù)的不斷進步其最終目的是為了給人類服務，減少人類在生活過程中因重復簡單勞動而不能有自己的發(fā)展空間的現(xiàn)象。

在人工智能出現(xiàn)以前，將工具、器械簡單地看做人類輔助工具，是毋庸置疑的。人類也通過使用這些工具，減輕了體力上的負擔，提升了工作效率，但是工具、器械沒有獨立完成工作的能力，需要依靠人類的雙手、智慧完成指定的工作。而當前人工智能的發(fā)展，智能機器人擁有了計算能力，它不再是人類身體器官的簡單延伸，而是模仿人們的思維，而且機器人擁有比人更健壯的身體，更強大的智慧程序，可以獨立發(fā)揮自己的功能，從而代替人的部分勞動。

人工智能發(fā)展是人類意識的模擬，通過技術(shù)手段，

將人的思維、意識賦予智能化的工具中，從而為人類服務，成為社會中新型的勞動力量，人類在身體上可以得到適度的解放。從個人層面來說，重復的、機械的勞動由機器代替，減少了人們的重復勞動，提升了工作效率。例如會計、翻譯等行業(yè)，依托人與智能機器的合作，能夠減輕相關(guān)從業(yè)人員的負擔。從社會層面來說，大數(shù)據(jù)、安全監(jiān)控等技術(shù)的出現(xiàn)成為維護社會秩序的輔助手段。從整體來看，人工智能的發(fā)展是有利于國家發(fā)展的。當前人工智能逐步由傳統(tǒng)產(chǎn)品智能化研發(fā)轉(zhuǎn)向智能技術(shù)化產(chǎn)品的研發(fā)，給社會發(fā)展帶來了重要的發(fā)展機遇。

如果說過去技術(shù)研發(fā)出來的是勞動工具，現(xiàn)在智能機器人則是新型的勞動者。人工智能背景下，人們將研制出各種智能機器，通過智能系統(tǒng)，控制機器的行為及決策，從而使機器具備了人的勞動能力，甚至在某些方面可以超過勞動者自身的能力。因此，當人工智能發(fā)展成熟，機器將由勞動工具擁有勞動工具和勞動者的雙重角色，不再由人參與勞動過程，機器成為工作的樞紐，擁有強大的思維能力和勞動能力，最終轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展所需的新型的勞動力量。

（二）提供了充裕的自由時間

過去，人們的勞動為維持生計服務，需要大量的腦力和體力來支撐，在勞動過程中，人們通過花費大量時間工作，來滿足生活的需要。然而人們在這種勞動過程中幸福感是極弱的，被迫勞動導致人們的“勞動異化”，進而成為人類發(fā)展過程中的一項負擔。

馬克思將人類的勞動分為“奴役勞動、謀生勞動、體面勞動和自由勞動。”①奴役勞動存在于生產(chǎn)力不發(fā)達的原始社會中，除了奴隸主有資產(chǎn)，其他的勞動者都是被奴役的對象，承受著身體與精神上的折磨，生活極其艱難。后來生產(chǎn)力逐漸進步，封建社會和資本主義社會中的勞動者依舊未得到解放，勞動者被占有大量的剩余時間工作，其勞動成果與自身的所得相分離，社會出現(xiàn)了窮者愈窮的現(xiàn)象，導致了社會“勞動異化”。而體面勞動僅存在于少數(shù)人中，例如社會中的白領(lǐng)階層。自由勞動需要一定的自由時間。馬克思認為勞動應該是帶給人們快樂感、幸福感、滿足感，如果人們的勞動一直是為了謀求生計，那么自由勞動便化為空談。

現(xiàn)在，人工智能的發(fā)展，提升了工作效率，在減少人的腦力和體力支出的同時，為人們提供了更多的自由時間。過去的生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，提升了人們的生活水平，但是人無法脫離工作崗位，并且長時間從事高風險高強度的工作，不僅傷害了人們的身體健康，還使人的自由時間不斷減少，淪為維持生活的工具。人工智能的出現(xiàn)，使智能機器人不斷融入各個領(lǐng)域，減少了人的腦力和體力支出，擁有更多的自由時間發(fā)展自己的個性，追求自己想要的生活。例如，2022年冬奧會的舉辦，場館內(nèi)采用集成的北斗導航、超聲波測距等模塊，配合視覺識別技術(shù)實現(xiàn)跟蹤拍攝，不僅節(jié)省了人力物力，還提升了預判危險的準確性。

現(xiàn)在我國正在規(guī)劃人工智能2.0時代的發(fā)展計劃，智能制造、智能醫(yī)療、智能教育等都被納入其中，未來人們的簡單勞動，危險勞動將被機器人所取代，人們可以從勞動中獲得快樂，在自由的時間里有選擇地發(fā)展自己的興趣愛好，提升自己的勞動技能。同時，人工智能融入日常生活后，人們能夠從枯燥的、繁重的勞動中解放出來，過去依靠數(shù)百人完成的工作，由一個機器人便能完成，甚至做得更細致、更完美。人們無需擔心自己的工作是否做好，盡管追求自己向往的生活，提升生活質(zhì)量，在“自由時間”中提升自我。

“自由時間”是美好生活必不可少的條件之一，在人工智能時代來臨之前，人們想擁有“自由時間”極其困難。然而人工智能的應用及其普及使“自由時間”成為一種資源，能夠保證人們有足夠的時間去豐富自己的物質(zhì)生活、精神生活，從而滿足自身發(fā)展的需要。

（三）提供了先進的科學技術(shù)

高度發(fā)達的生產(chǎn)力是美好生活的重要條件，當前各國生產(chǎn)力之間的較量更多地是科技實力的較量。馬克思在第二次科技革命時便認識到了科學技術(shù)對于生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用，他曾提到：“自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備?！雹谠凇吨袊乱淮斯ぶ悄芸萍籍a(chǎn)業(yè)發(fā)展報告·2020》中指出，“中國人工智能科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)步入融和產(chǎn)業(yè)部門主導的新階段。人工智能和實體經(jīng)濟的深度融合正在成為驅(qū)動中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級和可持續(xù)發(fā)展的動力源泉。”當前，各國科技公司挖掘人工智能的商業(yè)價值，紛紛推出與之相關(guān)的產(chǎn)品和服務，加大研發(fā)力度，占領(lǐng)市場份額。

人工智能的進步，使落后的生產(chǎn)方式逐步被替代，生產(chǎn)效率得到了極大的提高，新的就業(yè)崗位伴隨著人工智能的發(fā)展應運而生，社會發(fā)展也充滿了巨大的潛力。當前，我國發(fā)展正處于百年未有之大變局中，單純依靠傳統(tǒng)的發(fā)展模式無法適應社會發(fā)展的需要，人工智能的快速發(fā)展成為極為迫切的現(xiàn)實需要，世界各國之間的博弈、人民對生活水平的新要求，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要等都需要人工智能的助力。人工智能在各種動力的推動下，不僅有利于自身的發(fā)展，我國的科技水平也伴隨著人工智能的應用及開發(fā)邁上新的臺階。

中國正在統(tǒng)籌推進人工智能場景創(chuàng)新，提升人工智能發(fā)展的質(zhì)量和水平，更好地為我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展服務。同時推出了十個人工智能示范應用場景，如智慧農(nóng)場、智能港口、智能家居、智能診療等等。當前世界正處于第四次科技革命的較量之中，人工智能若能得到充分的發(fā)展應用，國家整體實力會得到進一步的提升，為社會發(fā)展提供先進的科學技術(shù)，人民在向美好生活奮斗的進程中可以邁進一大步。

馬克思恩格斯所描繪的“美好生活”正是建立在物質(zhì)文明與精神文明的基礎之上，人工智能的發(fā)展為社會提供先進的科學技術(shù)，不僅能從物質(zhì)條件上滿足人們的生活，更能通過人工智能產(chǎn)品為人們提供更多的文化產(chǎn)品及文化服務，幫助人們得到“自由而全面的發(fā)展”。

二、現(xiàn)實挑戰(zhàn)：人工智能威脅美好生活的實現(xiàn)

人工智能的快速發(fā)展，為社會帶來了重要的發(fā)展機遇，但人們還是對人工智能充滿了質(zhì)疑，部分人認為人工智能是對傳統(tǒng)倫理的挑戰(zhàn)，一旦人工智能得到普及，人的主體地位會因此受到?jīng)_擊，社會會面臨大量的失業(yè)，社會公平正義將受到“威脅”，影響人們對于未來“美好生活”的追求。

（一）沖擊了人的主體地位

在社會關(guān)系中，人處于主體性的地位，人工智能作為物，是由人創(chuàng)造并使用的對象。人工智能發(fā)展的背景下，智能機器人被創(chuàng)造出來，在一定程度上具有人的意識、思維，可以像人一樣處理問題，幫助人們解決許多問題和困難。但是人工智能的不斷發(fā)展使人們開始擔心“人”是否有一天被人工智能控制，威脅人的主體地位？

在人工智能背景下，人的選擇受到一定程度的限制。馬克思認為科技是作為人的工具而存在的，僅僅是人創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，為人類提供更好的服務。隨著人工智能的發(fā)展，人工智能在一定程度上與人類相互影響，甚至在某種程度上存在著對人的限制。如當前大數(shù)據(jù)背景下的算法推薦，通過一些數(shù)學算法，推測出消費者的喜好，根據(jù)消費者的搜索習慣，推薦產(chǎn)品，刺激消費。在APP上，人工智能通過人們的搜索、收藏、點擊率等方面推薦個性化的內(nèi)容，滿足廣大網(wǎng)民的上網(wǎng)需求。一方面，算法推薦給用戶推送了他所需的內(nèi)容，給用戶提供了極大的便利；另一方面，人工智能限制了人們的選擇范圍，人的主體性受到了人工智能的沖擊，人淪為了科學技術(shù)進步的附庸。

人的社會地位受到了人工智能的沖擊。人通過不斷學習，提升認識、處理、解決問題的方法，而人工智能創(chuàng)造出來的機器人，能夠綜合人類多年總結(jié)的經(jīng)驗，對問題進行快速的處理及應對，甚至做得比人更出色。例如快遞的分揀，“計算機視覺、自然語言處理、知識圖譜、深度學習等人工智能技術(shù)在速遞物流產(chǎn)業(yè)的倉儲、分揀、運輸、配送、客服等環(huán)節(jié)的應用不斷深化”①，人的工作逐漸被機器所取代。除此之外，AlphaGo（阿爾法狗）戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍的“人機大戰(zhàn)”新聞使人們對人工智能有了進一步的思考，人們對于人工智能的發(fā)展有了進一步的擔憂。

在過去，勞動工具都是由人來發(fā)明創(chuàng)造，并為人來使用，受人控制。人在勞動中尋找自己的價值，獲得社會的認同，從而鞏固自己的社會地位。未來，人工智能進一步完善，自動駕駛、算法推薦、智能機器人、區(qū)塊鏈等一系列人工智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，使人們的許多工作都將被機器所取代，人們無法從勞動者獲取對自己的認同感，“勞動”不再是人的專屬。機器的存在使人受到了機器的的控制，在無形之中，人的尊嚴受到了機器的沖擊，人的主體性逐漸喪失。

（二）引發(fā)勞動威脅論

科技發(fā)展對社會發(fā)展來說，始終是一把雙刃劍，既可以有利于社會進步，也對社會造成了一定程度上的“威脅”，作為科技發(fā)展的產(chǎn)物，人工智能的發(fā)展給社會帶來的許多的便利。同時“技術(shù)性廣泛失業(yè)”“人工被機器取代”等言論使人們產(chǎn)生了危機感，尤其是現(xiàn)在無人超市、智能客服、自動駕駛等一系列人工智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，使人們的勞動認同感有所降低，甚至對人工智能影響人們的就業(yè)感到十分擔憂。

人工智能的本質(zhì)是機器，利用“智能算法、數(shù)據(jù)以及機械臂三大關(guān)鍵要素”②進行工作。但是，近些年，人工智能廣泛應用于醫(yī)療、網(wǎng)絡、物流、社會安全等領(lǐng)域，部分崗位的人才被智能機器人所替代、引發(fā)了人們對于自身就業(yè)前景的擔憂。馬克思指出：“機器體系的這種道路是分解——通過分工來實現(xiàn)，這種分工把工人的逐漸變成機械的操作，而達到一定地步，機器就會代替工人?！雹僬菣C器的快速進步，人的勞動受到了機器的替代，使人們開始擔憂自己的“勞動”受到威脅，影響人們未來的生活。例如過去的醫(yī)生通過望聞問切進行診療，依靠雙手為病人治病、做手術(shù)，而現(xiàn)在醫(yī)療技術(shù)以及人工智能的發(fā)展，部分檢查由機器替代，醫(yī)生通過機器檢查的結(jié)果，為病人制定診治方案，甚至通過機器為人們做手術(shù)，更精準地為病人服務。

人工智能的發(fā)展，使智能化的產(chǎn)品應用于市場之中，部分職業(yè)將遭受就業(yè)歧視。未來，人工智能的發(fā)展，就業(yè)歧視現(xiàn)象將潛于無形之中，通過人工智能的篩選，部分人的簡歷會被攔截于部分職業(yè)之外。當前已經(jīng)出現(xiàn)了適用于篩選簡歷的人工智能軟件——雇傭前評估，它可以通過性別、學歷、地域等各種因素，篩選出HR喜歡的簡歷，甚至不需要招聘者手動設置，大數(shù)據(jù)便會根據(jù)職業(yè)需要將女性求職者或有不良嗜好的從業(yè)人員篩選出應聘范圍。同時，人工智能的出現(xiàn)，使就業(yè)過程中的性別歧視愈發(fā)明顯。女性求職時，HR除了看中女性的工作能力，還對其細心和耐心的品質(zhì)較為重視，然而人工智能的出現(xiàn)，部分簡單、機械、重復的瑣碎工作將由機器人完全替代，社會中對于女性工作者的需求將會減少，女性在未來就業(yè)中將面臨更嚴重的就業(yè)歧視。

勞動本來是人的“專屬”，由于人工智能研制出的產(chǎn)品替代了部分勞動者的工作，引發(fā)“勞動威脅論”，人們對于機器人替代人工感到恐懼，對自我的價值產(chǎn)生懷疑，從而使人們對于人工智能的快速進步持否定態(tài)度。

（三）影響了社會公平正義與安全

人工智能地不斷發(fā)展，會使人工智能技術(shù)掌握在少數(shù)人手中，多數(shù)人要受制于人工智能，這時大多數(shù)人要為人工智能產(chǎn)品服務，導致貧富差距拉大，隱私信息外泄等社會問題出現(xiàn)，進而影響社會的公平正義甚至整個社會的隱私安全。

無論是舊式分工社會還是在當前社會發(fā)展的現(xiàn)狀下，社會中的不平等現(xiàn)象始終存在，尤其是在社會貧富差距上表現(xiàn)的尤為明顯。雖然人工智能的快速發(fā)展及應用，使社會發(fā)展進程加快，給人們的生活帶來了諸多的便利，但是人工智能的技術(shù)始終掌握在少數(shù)人的手里，大多數(shù)人只能作為人工智能時代下的服務者。人工智能時代的到來，使人工智能技術(shù)成為人類創(chuàng)造財富的鑰匙，掌握在少數(shù)人手中，導致大多數(shù)人無法掌握致富的方法，從而使社會的貧富差距拉大。這里的貧富差距不僅指的是金錢上的差距，還有技術(shù)上的差距，一旦這種差距拉開，社會將重新陷入不公平之中。

人工智能的發(fā)展不僅是技術(shù)發(fā)展的問題，還會使當前信息安全與個人隱私受到了重大影響。尤其是大數(shù)據(jù)時代下，人臉識別、指紋解鎖、衛(wèi)星定位等人工智能產(chǎn)品的廣泛應用使個體處于“透明”的狀態(tài)之下，“技術(shù)治理對秩序唯美主義和全景式監(jiān)控的過度追求是個人變得更加透明，導致隱私的邊界不斷收縮”②以當前人臉識別技術(shù)來看，可以運用于支付、安檢、門禁、解鎖等各個環(huán)節(jié)，提升了相關(guān)工作的效率，但人臉信息被收集無數(shù)次，人們不知道這些數(shù)據(jù)是否能夠被安全保存。同時，當前算法推薦的廣泛應用使人們的知情權(quán)受到限制，引發(fā)“信息繭房”現(xiàn)象。人們所能看到的新聞、信息、購物傾向都是由大數(shù)據(jù)計算后向人們推送，人們在一定程度上對于某些事物存在一定的盲區(qū)，甚至從來都不曾了解過。

人工智能快速發(fā)展的時代背景下，既給人們帶來了便利，同時給社會也帶來了極大的沖擊。人們對于新事物的接受需要一個過程，過去科技的進步都是為人服務的，人的主導地位始終不變，而當前人工智能的發(fā)展給社會帶來了諸多問題。社會因人工智能的出現(xiàn)引發(fā)了人們的“信任”危機，單純的將技術(shù)融入人們的生活中，甚至在未來用機器粗暴的取代人類的工作，不僅會使未能掌握人工智能技術(shù)的普通人生活困難，還會使信息掌握在少數(shù)人手中，引發(fā)極大社會焦慮，甚至爆發(fā)出更大的社會問題。

三、應對策略：人工智能與美好生活同向同行

人工智能的快速發(fā)展，為人們的學習、工作、生活、娛樂等方面帶來了諸多的便利。人們也受益于人工智能時代，從部分勞動中解脫出來，有更多的時間來提升自我，總體上促進了整個社會的進步。但人工智能作為一把“雙刃劍”，在為社會發(fā)展助力時，存在著一些不可忽略的問題，引發(fā)了人們對人工智能的新思考。

（一）堅持“以人為本”，建立人工智能倫理

《未來簡史》的作者尤瓦爾·赫拉利預測“人類將失去其神圣地位，成為機器人所圈養(yǎng)的動物，并可能被機器人隨意屠宰”③，馬斯克、霍金等人也在不斷強調(diào)人工智能未來會反過來控制人類，但人工智能為社會發(fā)展帶來的進步是不容置疑的。

人工智能作為時代發(fā)展的產(chǎn)物，其主要目的是為了促進社會的進步。人的思想、意識可以融入智能機器之中，但人的思維具有原創(chuàng)性、邏輯性，機器人思想是人以往思想成果的匯總及應用，具有復制性、綜合性。人在人工智能時代背景下如何保持主體地位，最終取決于人如何對待人工智能。如果人們讓智能技術(shù)“瘋狂”發(fā)展，為追求利潤不惜以違背人與機器之間的主體性關(guān)系為代價，“任由技術(shù)理性壓榨價值理性的空間”①，人的主體性地位必然喪失，甚至出現(xiàn)機器人統(tǒng)治人的現(xiàn)象。因此，人應該時刻提升和完善自己，保持人對技術(shù)的主導地位，促進人與技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想為人工智能時代人與技術(shù)之間的協(xié)調(diào)提供借鑒。儒家中庸思想提倡“用中”“不偏不倚、無過無不及”，人與技術(shù)之間的發(fā)展必須找到平衡的“中”點，才能使人與技術(shù)之間存在合理的關(guān)系。首先，從個人層面來看，應該樹立正確的價值觀念，正確看待人工智能的發(fā)展?！跋鄬碚f，能夠認知的機器要比僅僅能夠完成任務操作的機器更加重要?！雹谌斯ぶ悄艿某霈F(xiàn)使人們從傳統(tǒng)的勞動中解放出來，為人類提供了更多的時間提升自己，一定程度上消解了“異化勞動”。根據(jù)OECD的估計，英國、美國、德國等國家被人工智能所取代的職業(yè)均超過15%，且被取代的職業(yè)大部分都是技能要求低且重復率較高的工作，對于技能要求極高的工作崗位能被替代的很少，并且人工智能的發(fā)展會提供與之相關(guān)的人才需求，促進社會就業(yè)。因此，個人應樹立正確的觀念，合理看待人工智能技術(shù)，達到人對人工智能機器的合理控制。從社會層面來看，儒家中庸思想強調(diào)的“中”是建立在社會發(fā)展的規(guī)律之上的，而不是刻意尋求平衡。因此技術(shù)在開發(fā)時，就應該綜合多方面的因素，堅持“以人為本”，遵循倫理規(guī)范，注重隱私保護，而不能為了賺取利潤，無底線地濫用技術(shù)。從國家來看，國家應積極制定人與機器之間的法律規(guī)范，加強人文關(guān)懷，預防個別企業(yè)為追求利潤，漠視技術(shù)倫理，從而減少人工智能產(chǎn)品濫用帶來的社會危害。

（二）把握“發(fā)展機遇”，提升國家綜合實力

人工智能始終是社會發(fā)展進程中的一把“雙刃劍”，既為社會發(fā)展創(chuàng)造了重大機遇，也為社會發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)。未來世界各國之間的較量不僅存在于經(jīng)濟之間的較量，更存在于人工智能技術(shù)的較量之間，未來能否把握住人工智能的發(fā)展機遇，為人們實現(xiàn)美好生活奠定堅實的基礎，還是要看誰能在人工智能領(lǐng)域發(fā)展得更快、更好、更強。

自由時間、自由勞動都是美好生活的重要因素，想要擁有更多的時間、更多勞動技能均需建立在國家強大的基礎之上。人工智能的發(fā)展，既是機遇也是挑戰(zhàn)。想要抓住這一機遇，必須加強對人工智能技術(shù)的投資。從2015年開始，美國在人工智能相關(guān)研究中增加了40%以上的投資，英、法、德等國家也在不斷地為人工智能提供資金支持，中國當前雖掌握了5G核心技術(shù)，但是在芯片研究方面仍有差距，人工智能相關(guān)的人才儲備不足。在人工智能的發(fā)展進程中，各國均有不同的優(yōu)勢及劣勢，只有充分利用優(yōu)勢補齊劣勢，抓住發(fā)展機遇，加大對人工智能技術(shù)的投資，未來人工智能的發(fā)展才能取得更多突破性的進步。

把握人工智能發(fā)展機遇，需要教育提供重要支撐。部分國家勞動密集型產(chǎn)業(yè)眾多，但是未來人工智能的快速發(fā)展，部分簡單、機械、重復的工作會被機器所替代，低學歷、低技能的勞動力將面臨失業(yè)的風險，同時，人工智能發(fā)展方向的人才儲備不足，不足以應對未來各國之間的競爭。因此，未來要想抓住人工智能的發(fā)展機遇，需加大對教育對投入，儲備高學歷、高技能的人才，同時為部分低技能、低學歷的人才提供新的勞動崗位，學習新的勞動技能，使他們尋找到勞動認同感，避免其與時代脫軌。

把握人工智能發(fā)展機遇，需要保護好人們的隱私安全。當前人工智能的發(fā)展使隱私成為各國人民重點的關(guān)注對象。算法推薦、大數(shù)據(jù)、GPS等人工智能技術(shù)的發(fā)展使人處于“透明”的狀態(tài)下，人們對于隱私得到有效保護的訴求不斷增加，未來國家必須消解人工智能的威脅，與企業(yè)之間搭建起保護平臺，防止人們的隱私泄露，避免不法分子倒賣個人信息，危害國家公共安全。

（三）倡導“共享共治”，同享人類文明成果

當前，人工智能的發(fā)展推動了人類文明前進的腳步，為全球發(fā)展做出了重要貢獻。在全球化發(fā)展進程中，各國之間只有互相合作、協(xié)同創(chuàng)新，共同參與人工智能的創(chuàng)新與治理，才能更好地推動社會進步，實現(xiàn)“共贏”。

在推動人工智能的創(chuàng)新發(fā)展時，不僅要在企業(yè)與企業(yè)之間推行“共享”理念，國與國之間也要踐行“共享”理念。當前各個國家的發(fā)展都有不平衡的環(huán)節(jié)，部分國家甚至無法保證人民基本的生活需求，人工智能技術(shù)僅僅掌握在少數(shù)精英、少數(shù)國家中，社會的貧富差距拉大，造成社會的畸形發(fā)展。馬克思認為技術(shù)對人的統(tǒng)治，事實上是能夠掌握核心技術(shù)的人統(tǒng)治無法擁有技術(shù)的人，“技術(shù)的私人占有和資本主義應用會造成社會更大程度的不平等?！雹偃斯ぶ悄軙r代的到來，國與國之間應積極倡導共享理念，防止大型科技公司壟斷技術(shù)。在智能時代，數(shù)據(jù)將成為社會發(fā)展以及市場競爭的核心要素。全球人口眾多，將每個人的信息匯總在一起將組成龐大的數(shù)據(jù)庫，為科技公司的發(fā)展帶來了高額的利潤。美好生活的實現(xiàn)是需要人類共同創(chuàng)造的，在社會面進行資源共享，在國家間推行技術(shù)共享，人人都可以享用人工智能帶來的便利，監(jiān)督人工智能的應用，同時人們也能為人工智能的發(fā)展貢獻力量，推動人工智能技術(shù)的進步。

在“共享”人工智能技術(shù)時，社會與國家也要履行責任，參與人工智能的治理。從2018年開始，美國、歐盟、中國相繼發(fā)布了AI的倫理原則和治理法規(guī)，各大科技公司，例如微軟、谷歌、亞馬遜、百度、騰訊、阿里巴巴等大型科技公司也積極參與到AI的治理中去，騰訊于2018年發(fā)布了ARCC（可用、可靠可理解、可控制）原則②，百度加入了AI合作伙伴聯(lián)盟，為構(gòu)建服務社會的人工智能產(chǎn)業(yè)鏈貢獻力量。

當前人工智能還處于發(fā)展階段，無人駕駛、大數(shù)據(jù)殺熟、隱私泄露等安全問題仍然突出。同時，人工智能在眾多領(lǐng)域的運用引發(fā)了一系列的倫理道德問題。面對這些社會問題，各國以及各大科技公司應秉持開放包容的心態(tài)，以“柔性”治理機制為主，搭建國際平臺，積極參與到人工智能的開發(fā)與治理，監(jiān)督人工智能產(chǎn)業(yè)體系的發(fā)展，參與技術(shù)要求與應用規(guī)范的制定以及法律法規(guī)的修訂完善。

〔參 考 文 獻〕

［1］何云峰.挑戰(zhàn)與機遇：人工智能對勞動的影響［J］.探索與爭鳴，2017（10）：107-111.

［2］高奇琦.人工智能、人的解放與理想社會的實現(xiàn)［J］.上海師范大學學報（哲學社會科學版），2018，

47（01）：40-49.

［3］王閣.人工智能與人的解放［J］.中共福建省委黨校學報，2019（01）：146-151.

［4］杜傳忠，陳維宣，胡俊.發(fā)達國家人工智能發(fā)展經(jīng)驗以及中國的借鑒［J］.湖南科技大學學報（社會科學版），2019，22（03）：45-52.

［5］單勇.跨越“數(shù)字鴻溝”：技術(shù)治理的非均衡性社會參與應對［J］.中國特色社會主義研究，2019（05）：68-75+82+2.

［6］林劍.論人工智能的發(fā)展對人的勞動解放與社會解放的意義［J］.人文雜志，2019（11）：19-24.

［7］成素梅.智能革命與個人的全面發(fā)展［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2020（04）：196-202.

［8］黃欣榮，張魏欣.人工智能對人類勞動的解放［J］.四川師范大學學報（社會科學版），2020，47（02）：5-12.

［9］張素鳳.人工智能時代和諧勞動關(guān)系構(gòu)建面臨的挑戰(zhàn)及應對［J］.現(xiàn)代經(jīng)濟探討，2021（10）：22-30.

［10］李梅敬.理論層次視域下人工智能發(fā)展風險的倫理應對［J］.探索與爭鳴，2021（08）：167-176+180.

［11］謝麗娜，孫振東.人工智能時代人的全面發(fā)展：何以可能和何以可為？［J］.開放教育研究，2022，

28（04）：13-21.

［12］陸幸福.人工智能時代的主體性之憂：法理學如何回應［J］.比較法研究，2022（01）：27-38.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>