王小波的“小說觀”及其他

丁輝

王小波去世二十六年了。

王小波身前寂寂無聞，死后聲名鵲起。然而二十多年來，主流文學(xué)界對王小波的接納依然是有限的。當(dāng)代文學(xué)史的書寫對王小波亦是欲迎還拒。其實(shí)這是一點(diǎn)都不奇怪的。主流文學(xué)是所謂的“嚴(yán)肅文學(xué)”，文學(xué)史的書寫也是以所謂“嚴(yán)肅文學(xué)”為主線的。而王小波偏偏對“嚴(yán)肅”最不感冒。一種文學(xué)竟自稱“嚴(yán)肅文學(xué)”，王小波都被氣哭了。對不起我說錯了，小波是不可能被氣哭的，他是被氣笑了。漢語中還有比“嚴(yán)肅文學(xué)”更可氣又可笑的專名嗎？！

“嚴(yán)肅”老夫子正襟危坐，顧盼自雄，在王小波看來，真是太不好玩了，或者說這本身就是太好玩的事情，調(diào)皮的小波一定想上去彈他一個腦瓜兒，或揪下他一根胡子玩一玩。

熟悉王小波作品的人必能同意，王小波文學(xué)觀的核心關(guān)鍵詞即是“好玩”。他曾明白宣示：好小說就是“要讓人讀了開心”。“嚴(yán)肅”只需一些似是而非的熱情、立場或諸如此類；“好玩”則需要真正的智慧、才情、趣味與胸襟。

前陣子，文學(xué)應(yīng)該“歌頌”還是“批判”在輿論場竟成為問題，至今硝煙未散。我的意見，說文學(xué)應(yīng)該專事“歌頌”固然不需辯駁，說文學(xué)應(yīng)該“批判”現(xiàn)實(shí)，同樣讓我不舒服。王小波的《黃金時代》涉及了那個特殊年代，但如果你當(dāng)面說王小波是在批判那個特殊年代，估計又能把他氣笑。

或在王小波看來，動不動就說文學(xué)要批判、揭露、控訴，好像太自以為是，太自作多情，太不好玩了。什么樣的現(xiàn)實(shí)還值得文學(xué)去“批判”！真正的好的文學(xué)（我這樣說其實(shí)有問題，真正的文學(xué)必是好的）必很清高。意識到這個世界根本不必去批判，從而逐漸失去批判這個世界的興趣，正是一個作家的成人禮。

從現(xiàn)實(shí)的層面而言，文學(xué)是對人的命運(yùn)的承載，永遠(yuǎn)與人世的辛酸、屈辱、掙扎、苦澀同在，與人類的苦難同在；從非現(xiàn)實(shí)的層面而言，文學(xué)是精神的翱翔。文學(xué)不反映生活，只負(fù)責(zé)發(fā)展生活、超越生活。文學(xué)是憑借想象，創(chuàng)造一個“非現(xiàn)實(shí)性”的自由世界、心靈世界。

對文學(xué)“非現(xiàn)實(shí)性”的強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐，正是王小波于中國文壇“獨(dú)立蕭疏”的顯著標(biāo)志。

現(xiàn)實(shí)主義作為創(chuàng)作方法，在二十世紀(jì)中國文學(xué)史上最得推崇，也最具話語權(quán)。然檢點(diǎn)百年文學(xué)，最“現(xiàn)實(shí)主義”的作家是誰？我覺得竟然是從不標(biāo)榜“現(xiàn)實(shí)主義”的張愛玲。沒有哪個作家像張愛玲那樣用地道、圓熟的文字寫透了人生的殘缺與傷痛，以及人性的虧與欠。與張愛玲相比，那些自我標(biāo)榜的“現(xiàn)實(shí)主義”只是半吊子現(xiàn)實(shí)主義，甚至“偽現(xiàn)實(shí)主義”而已。

然“太現(xiàn)實(shí)”也正是張愛玲的缺陷。我們在現(xiàn)實(shí)中遭遇的瑣碎、平庸、壓抑、荒誕的“現(xiàn)實(shí)”已經(jīng)夠多，還需要在文學(xué)中“受二茬苦，遭二茬罪”？

王安憶在復(fù)旦大學(xué)講小說，劈頭就說：小說不是現(xiàn)實(shí)，它是個人的心靈世界，這個世界有它自己的原則、起源與歸宿。如果讓我來接著王安憶的“小說不是現(xiàn)實(shí)”朝下講，我會這樣講：小說不是現(xiàn)實(shí)，它是現(xiàn)實(shí)圍困中的精神突圍，是憑借敘事和想象超拔于破碎生活之上的破繭而出、振翅而飛，是“疲憊生活里的英雄夢想”。

我覺得這也就解釋了王小波何以稱張愛玲的小說為“幽閉型小說”，且明確表示不喜歡。生活就是一系列的“囚籠”與“噩夢”，小說卻不可以把“囚籠”與“噩夢”當(dāng)成一切來寫。對于王小波來說，寫小說的事業(yè)之所以迷人，就在于可以憑借澎湃的想象，做一些“囚籠”與“噩夢”以外的事情。

王小波喜歡的作家都有誰？最先想到的當(dāng)然是意大利作家卡爾維諾。最能夠代表卡爾維諾的風(fēng)格，同時也最有可能讓王小波讀了之后悟透小說的本質(zhì)的作品，我覺得應(yīng)該是卡爾維諾的《樹上的男爵》。小說主人公男爵柯希莫從十二歲那年的一天中午因?yàn)榫芙^吃午餐桌上的一只蝸牛，一抬腿，上了樹。從此他就在樹上生活，再也沒有踏上過地面。一直到六十五歲，眼看他就要死了，他寧可乘上熱氣球，在海上消失，也拒絕回到地面?？梢哉f，男爵柯希莫創(chuàng)造了“超越塵寰的另一種生存形態(tài)”。

可以想象，卡爾維諾講的這個故事，是如何讓少年王小波讀了之后開心欲狂。米蘭·昆德拉有一本談小說藝術(shù)的書，叫《被背叛的遺囑》。在這本書里，昆德拉關(guān)于小說藝術(shù)的本質(zhì)的一個提法必讓王小波高興欲狂：小說是對人類存在的可能性的探索。

是的，小說不是現(xiàn)實(shí)，它是對人類存在的可能性的探索。柯希莫的故事是“非現(xiàn)實(shí)”的。在任何一座城市，如果一個人跑到樹上去生活，不愿意回到地面，都會被家人強(qiáng)行送往當(dāng)?shù)鼐癫≡海孪Ｄ蛘哒f卡爾維諾創(chuàng)造的這個生存形態(tài)又是人類存在的一種可能性?？柧S諾沒有把男爵柯希莫的生活作為神秘的靈異事件來書寫，而是遵循地上的人可想象的邏輯。

柯希莫的故事的發(fā)生地翁布羅薩到處是高大茂密而又彼此相連的森林，這是柯希莫在樹上的生活成為可能的“地理”基礎(chǔ)?？孪Ｄ拥綐渖系牡诙?，接受了他的弟弟，也是小說的敘述者比亞喬送給他的被褥等生活用品。柯希莫逐漸學(xué)會了在樹上生活的一切本領(lǐng)，他在樹上釣魚和打獵，用剩余的獵物跟地上的人們交換其他的生活必需品。在樹上漸漸長大以后，柯希莫跟鄰居的女兒薇娥拉有了一段起初轟轟烈烈最后讓他痛不欲生的愛情。他在樹上讀書、寫作，并且跟當(dāng)時歐洲的很多大哲學(xué)家通信。他在樹上設(shè)計并修建了一條“水渠”造福桑梓，甚至在樹上領(lǐng)導(dǎo)了一次森林燒炭工人的罷工。

王小波說過：“文學(xué)事業(yè)可以像科學(xué)事業(yè)那樣，成為無邊界的領(lǐng)域，人在其中可以投入澎湃的想象力?！钡坪鯖]有就何為真正的偉大的想象力具體發(fā)表過看法，我這里不揣淺陋，代他立言，小波九泉有知，必能原諒我的不敬：真正偉大的想象力并不是創(chuàng)造一個神神怪怪的靈異世界，而是創(chuàng)造一個看起來似乎伸手就可以觸摸，但事實(shí)上又遙不可及的世界，就像小波所鐘愛的男爵柯希莫在樹上的生活世界。

文學(xué)的“非現(xiàn)實(shí)性”必須同時是人類存在的一種“可能性”。小說就是對那些尚未成為“現(xiàn)實(shí)性”的“人類存在可能性”的探索和書寫。

這樣的“小說觀”固為昆德拉形諸字面，但我相信，它是昆德拉的，也是卡爾維諾的，是王小波的。

最能夠代表王小波自己的“文學(xué)觀”“小說觀”的作品我覺得應(yīng)該是他早期的《綠毛水怪》。在那樣一個年代，像陳輝、楊素瑤這樣的因?yàn)橛肋h(yuǎn)守護(hù)自己“自由奔放的靈魂”從而背負(fù)了“復(fù)雜”甚至“下流”“反動”惡名的人在現(xiàn)實(shí)的意義上是無路可逃的。如果堅(jiān)持文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)性”，他們最后的結(jié)局無非兩種，要么被毀滅，要么“泯然眾人矣”?！般槐娙恕币彩橇硪环N意義上的毀滅，所以也可說他們的結(jié)局只有一種。小說果真那么寫，那就太令人喪氣了?，F(xiàn)實(shí)是“幽閉”，是“囚籠”，是“噩夢”，小說則是對囚籠與噩夢的超越。于是在王小波的筆下，包括楊素瑤在內(nèi)的一群特立獨(dú)行的人，說他們?yōu)榱俗杂梢埠?，為了逃避也好，甘愿到海（水）里去生活，從而像卡爾維諾筆下的男爵柯希莫一樣，創(chuàng)造了“超越塵寰的另一種生存形態(tài)”。像卡爾維諾一樣，王小波也沒有把楊素瑤們在海里的生活當(dāng)成魔幻的靈異事件來書寫，而是遵循人可以想象的現(xiàn)實(shí)的、日常的邏輯。這些“綠毛水怪”固然特立獨(dú)行、敢想敢為，卻都溫文爾雅，說一口流利的普通話，且他們中有的是詩人和藝術(shù)家；他們身上長出的綠毛與“翅膀”也可在生物學(xué)的意義上得到解釋；他們在海里無遠(yuǎn)弗屆，“美國的五大淡水湖我們?nèi)ミ^，剛果河，亞馬孫河我們差一點(diǎn)游到了源頭。半夜時分，我們飛到威尼斯的鉛房頂上。我們看見過海底噴發(fā)的火山，地中海神秘的廢墟”，但這些跟孫大圣“一個跟斗十萬八千里”類的神異無干?？纯吹厍騼x就知道，地球上的陸地是隔絕的，地球上的海洋原就是連通的、一體的呀。

一邊是絕對的“非現(xiàn)實(shí)”，只能存在于像王小波這樣的杰出作家的想象與虛構(gòu)世界里；一邊又是絕對的“可能”，別忘了，小說原就應(yīng)該是對人類存在的可能性的探索。

真正的好的文學(xué)總是有那么一點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)，而這“不現(xiàn)實(shí)”不僅不是文學(xué)的“缺點(diǎn)”，反而正是文學(xué)存在的一個理由。男爵柯希莫在樹上的生活以及楊素瑤們在海里的生活也許在人世間永遠(yuǎn)不會發(fā)生。在人間絕無可能發(fā)生的事情，于是只好作為人類存在的一種“非現(xiàn)實(shí)性”或者說“可能性”存活于偉大作家的想象與虛構(gòu)之中。正是這樣的“非現(xiàn)實(shí)性”或者說“可能性”照亮我們瑣屑、平庸的生活，引領(lǐng)我們反省人性，永慰我們?nèi)松拍拈L途。