文化過(guò)濾視角下《碧奴》英譯本中的有意誤譯探析

【摘要】文化差異使文化過(guò)濾成為翻譯中不可避免的現(xiàn)象，文化過(guò)濾為有意誤譯提供了文化理?yè)?jù)，成為源語(yǔ)文化被譯語(yǔ)文化接受的有效途徑?！侗膛酚⒆g本作為美國(guó)大翻譯家葛浩文的一部譯作，展示了譯者在兩種文化中游刃有余的翻譯能力。本文從文化過(guò)濾的視角出發(fā)，從形象替換、信息的簡(jiǎn)化處理、句式省略和內(nèi)容刪節(jié)四個(gè)層面探討《碧奴》英譯中的誤譯現(xiàn)象。研究發(fā)現(xiàn)譯者葛浩文翻譯的《碧奴》以目的語(yǔ)讀者需求為導(dǎo)向，將原文進(jìn)行文化過(guò)濾，其譯文迎合了讀者的期待視野，提高了文本在譯入語(yǔ)中的可接受性。

【關(guān)鍵詞】文化過(guò)濾；《碧奴》；有意誤譯；期待視野

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）34-0103-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.033

《碧奴》是中國(guó)古代孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)的重述，故事講述的是碧奴歷經(jīng)千辛萬(wàn)里尋夫至長(zhǎng)城卻得知丈夫死亡的噩耗，于是哭倒長(zhǎng)城的故事。這本書的譯作隨后由美國(guó)著名翻譯家、漢學(xué)家葛浩文譯出，英譯本為BINU and the Great Wall，并于2007年首次發(fā)行。譯者結(jié)合自己獨(dú)到的理解與闡釋，對(duì)原文進(jìn)行了大量的創(chuàng)造性叛逆。國(guó)內(nèi)對(duì)《碧奴》的研究主題集中在神話重述、女性主義等方面，但是對(duì)該書的英譯本研究較為缺乏。通過(guò)檢索“中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)”中2011—2023年的相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于《碧奴》英譯本的研究共16篇，其研究視角主要集中在闡釋學(xué)、社會(huì)學(xué)、敘事學(xué)等方面，還未有從文化過(guò)濾視角下對(duì)《碧奴》英譯本中的誤譯現(xiàn)象展開(kāi)研究的文章出現(xiàn)，這為本次研究創(chuàng)造了空間。

比較文學(xué)學(xué)者曹順慶認(rèn)為，文化過(guò)濾就是在跨文化交流的過(guò)程中，不同文化背景下的接受者對(duì)傳遞的信息進(jìn)行有意或無(wú)意的變形、滲透、創(chuàng)新，從而造成源語(yǔ)文化信息在內(nèi)容和形式上的變異。由于中西文化以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的巨大差異，譯者在中英轉(zhuǎn)換過(guò)程中的文化過(guò)濾不可避免，而葛浩文又是翻譯領(lǐng)域研究者們公認(rèn)的“叛逆”者，所以研究《碧奴》英譯本中的文化過(guò)濾有其獨(dú)特價(jià)值。

一、文化過(guò)濾中的誤譯

源語(yǔ)文化在進(jìn)入譯入語(yǔ)文化的過(guò)程中，為了使其文化順利被譯入語(yǔ)讀者接受，媒介者會(huì)根據(jù)譯入語(yǔ)文化的傳統(tǒng)習(xí)俗、信仰、價(jià)值觀念等對(duì)自身文化做出改變，這樣的一個(gè)改造、刪減和重構(gòu)的過(guò)程就叫作文化過(guò)濾。各自文化模子的不同是產(chǎn)生文化過(guò)濾的深層原因。葉維廉教授指出，東西方存在著不同的文化模子。在兩個(gè)模子的交流過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)重疊與不重疊兩種情況。重疊的部分就是人類思維的共性，不重疊的部分就是各個(gè)文化的獨(dú)特性，也就是文化過(guò)濾所在。[1]

正是由于文化模子的不同，文化翻譯中的誤譯成為翻譯中無(wú)法避免的一類現(xiàn)象。謝天振教授在他的《譯介學(xué)》中將誤譯分為無(wú)意誤譯和有譯誤譯兩種情況。無(wú)譯誤譯，顧名思義就是由于譯者疏忽大意或文化功底不強(qiáng)而造成的錯(cuò)譯。而有意誤譯，是譯者在翻譯中有意為之的一種翻譯手段。謝天振教授在他2015年出版的著作《翻譯研究新視野》中又再次提及，在比較文學(xué)這個(gè)研究領(lǐng)域中，撇開(kāi)無(wú)意誤譯，有意誤譯是非常有研究?jī)r(jià)值的。因?yàn)椴煌幕g的沖突、變形很大程度上反映著文化交流過(guò)程中的誤解與誤釋。[2]誤譯在我國(guó)翻譯史所起的作用巨大，但是我國(guó)對(duì)誤譯的研究不夠，如果把誤譯當(dāng)成一個(gè)既成事實(shí)去對(duì)待，那么人們會(huì)發(fā)現(xiàn)它的巨大研究?jī)r(jià)值。

二、文化過(guò)濾視角下《碧奴》英譯本中的有意誤譯

在解讀原文的過(guò)程中，譯者作為一手讀者，對(duì)原文的意義和文化的傳遞起著決定性的作用。但是在期待視野的作用下，譯者會(huì)有意無(wú)意地過(guò)濾原文的文化。有意文化誤譯是文化過(guò)濾的結(jié)果，是譯者為了迎合讀者的期待視野而采取的翻譯手段。有意文化誤譯的翻譯手段包括形象替換、信息的簡(jiǎn)化處理、句式省略與內(nèi)容刪節(jié)四個(gè)方面。

（一）形象替換

一個(gè)民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中往往會(huì)形成獨(dú)特的文化形象。每當(dāng)人們提起這種文化形象，彼此間就會(huì)心照不宣，知其所指。不同民族間由于語(yǔ)言、文化、環(huán)境、生活方式的不同，形成了區(qū)別于其他民族的獨(dú)特文化形象。當(dāng)這種文化形象用其他語(yǔ)言符號(hào)表示時(shí)，它所承載的文化內(nèi)涵和意義在一定程度上會(huì)發(fā)生改變甚至遺失。所以為了盡力減少文化形象的扭曲與失落，形象的替換不失為一種權(quán)宜策略。

例1原文：讓你的青蛙去跟衡明君說(shuō)話去，讓你的青蛙給他磕頭道萬(wàn)福去，我就帶你進(jìn)百春臺(tái)。[3]31

譯文：Have your frog say something to Lord Hengming，have it bow to him and wish him a long and happy life，and I’ll take you to Hundred Springs Terrace.[4]37

“磕頭”又叫“跪拜”是中國(guó)古代主要的禮節(jié)，源自東漢。在東漢以前沒(méi)有正式的桌椅，所有人都是席地而坐。古代的“坐”和現(xiàn)代不一樣，為了方便站起和腹部不受寒氣，人們習(xí)慣兩膝著地，實(shí)際上就如同人們現(xiàn)如今所說(shuō)的“跪”，后來(lái)形成了日常生活中的跪拜禮。再后來(lái)出現(xiàn)凳子椅子之后仍沒(méi)有改變長(zhǎng)期跪拜的習(xí)慣，于是習(xí)俗被沿襲下來(lái)，慢慢演變成了階級(jí)不平等的象征。在西方古代強(qiáng)者征服弱者，弱者為了表示服從，需做出低下頭的姿勢(shì)。但這之后的鞠躬禮逐漸擺脫了屈辱遵從的含義，僅僅表示謙恭和尊重，見(jiàn)了國(guó)王也只是鞠躬以示尊敬?！翱念^”替換成表示服從或尊敬的“bow”，可見(jiàn)葛浩文抹去了其中不平等的含義，以順應(yīng)西方讀者崇尚人人平等價(jià)值觀念。

例2原文：說(shuō)現(xiàn)在什么阿貓阿狗都一心到百春臺(tái)來(lái)做門客吃閑飯。[3]54

譯文：Every waif and stray is intent on entering Hundred Springs Terrace as a retainer.[4]61

例2中，“阿貓阿狗”出自魯迅《我的第一個(gè)師父》，在舊時(shí)代經(jīng)常用作直呼人們的小名，引申為任何不值得重視或者輕賤的人或著作?！肮贰边@一形象在中國(guó)是帶有貶抑的含義，在沒(méi)有文化語(yǔ)境的情況下，直譯會(huì)造成譯入語(yǔ)讀者的誤解，于是譯者結(jié)合文章內(nèi)容，將其譯成英文中的固定表達(dá)“waifs and strays”，意為“無(wú)家可歸的人”。用本民族的詞語(yǔ)去表達(dá)源語(yǔ)的文化意象，降低了讀者的閱讀難度并提高了閱讀體驗(yàn)。

例3原文：你個(gè)年輕女子走這么遠(yuǎn)的路，還背個(gè)貞節(jié)牌坊呀。[3]30

譯文：As a young woman alone on a long journey，

remember that you wear your chastity on your sleeve.[4]36

例3中，譯者將“貞節(jié)牌坊”譯成“you wear your chastity on your sleeve”，貞節(jié)牌坊最早始于秦朝，通常是指一些死了丈夫或常年不改嫁的婦女們，表彰女性從一而終的門樓，是堅(jiān)貞不二的標(biāo)志。而“wear your chastity on your sleeve”是源自莎士比亞的戲劇《奧賽羅》中的一個(gè)名句“wear your heart on your sleeve”的改動(dòng)，意思是“如果你把自身的想法和感受表露出來(lái)，他人就很可能趁這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)欺負(fù)你或占你的便宜，那么‘感情外露’便成了你的弱點(diǎn)?！边@里用“chastity”替代“heart”，意思是女人的貞節(jié)不能外露。“you wear your chastity on your sleeve”是源語(yǔ)中“貞節(jié)牌坊”的譯入語(yǔ)表達(dá)，雖然意思不能完全對(duì)等，但大多數(shù)情況也只能這么譯。

（二）信息的簡(jiǎn)化處理

當(dāng)源語(yǔ)中的隱喻性文化詞語(yǔ)譯出會(huì)造成與譯入語(yǔ)價(jià)值觀不符或者直接譯出會(huì)造成譯入語(yǔ)讀者閱讀困難時(shí)，這時(shí)譯者為了提高目標(biāo)讀者的閱讀體驗(yàn)感會(huì)適當(dāng)將文化信息簡(jiǎn)化。

例4原文：一個(gè)門客說(shuō)，下到土里也得把她掘出來(lái)，死了進(jìn)棺殉葬，活著哭棺送靈，死活都跑不掉的！[3]106

譯文：One of the retainers said，we’d just have had to dig her up.Dead，she goes into a coffin.Living，she accompanies the coffin of the retainer Qinsu with her wails.She can’t get away，dead or alive.[4]86

“進(jìn)棺殉葬”是指“以人或物同死者一同葬入墓穴，目的為死者的亡魂冥福。”以人殉葬是古代常有喪葬的習(xí)俗?！斑M(jìn)棺殉葬”根據(jù)前文描述很明顯是表達(dá)碧奴為其丈夫豈梁進(jìn)棺殉葬。譯文中將“進(jìn)棺殉葬”翻譯成“she goes into a coffin”，丟掉了殉葬的文化信息，很明顯這是譯者的有意為之。大部分西方人信奉基督教，他們認(rèn)為生命是神圣的，要對(duì)生命有敬畏之心，要尊重生命、珍惜生命并敬畏生命。所以以人殉葬這與傳統(tǒng)的西方教義嚴(yán)重不符，這里譯者將其簡(jiǎn)化處理，以防止造成價(jià)值觀偏差。

例5原文：村里人說(shuō)那些常年生活在髙山山地的人，連個(gè)正經(jīng)名字也沒(méi)有，他們不是叫個(gè)二三六什么的，就是叫個(gè)動(dòng)物的名字。[3]16

譯文：The villagers had said that people who live all year round in the mountains have no proper names and are either called by numbers or named after animals or plants.[4]20

例5中，將原文“他們不是叫個(gè)二三六什么的，就是叫個(gè)動(dòng)物的名字”譯成“They are either called by numbers or named after animals.”漢語(yǔ)中習(xí)慣以姓氏加數(shù)字作為小名，如人們普遍熟知的張三、李四、王五等。在這里的數(shù)字是虛指，表示泛泛之人，并沒(méi)有實(shí)際意義。美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)認(rèn)為，翻譯就是用譯語(yǔ)將源語(yǔ)信息復(fù)制成最接近源語(yǔ)的自然等值體——首先是就意義而言，其次是就風(fēng)格而言。[3]數(shù)字被譯者這樣簡(jiǎn)化，不僅不會(huì)造成信息丟失，還會(huì)更易于英語(yǔ)讀者理解。

例6原文：宣布各地馬人列入免征徭役的名單。[3]76

譯文：Announcing considerately that the horse-men were to be exempt from military conscription.[4]82

例6中，徭役只存在于中國(guó)古代，指的是統(tǒng)治者強(qiáng)迫一些平民從事無(wú)償勞動(dòng)，其中包括軍役、力役、雜役等。而譯者葛浩文將“徭役”譯為“military conscription”，只將“軍役”表達(dá)出來(lái)，因?yàn)榇司淝鞍攵握f(shuō)的是征集人馬，很明顯想要表達(dá)的“軍役”成分更大一些。因?yàn)檫@兩部分不是原文所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，所以譯者在這里將“力役”“雜役”省略，直接簡(jiǎn)化成其中最想要表達(dá)的“軍役”，這樣處理使此文化詞更加簡(jiǎn)單直接，避免造成譯入語(yǔ)讀者困惑。

（三）句式省略

漢語(yǔ)與西方語(yǔ)言在句法結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)著散點(diǎn)式和焦點(diǎn)式的特點(diǎn)，漢語(yǔ)交際中90%的句子都不是以動(dòng)詞為中心的SVO型焦點(diǎn)式句子，而是按照語(yǔ)義鋪排的流水句，這樣的句子不止有一個(gè)中心，而是具有兩個(gè)以上的中心或重心。[5]而作為語(yǔ)法語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的印歐語(yǔ)只允許有一個(gè)謂語(yǔ)，是以謂語(yǔ)動(dòng)詞為中心的焦點(diǎn)式句子。漢譯英中，為了迎合譯入語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，譯者省略不必要的動(dòng)詞句式也是明智之舉。

例7原文：他們還是輕松地從碧奴懷里奪下了包裹。那莊嚴(yán)而神秘的包裹被一些小手粗魯?shù)卮蜷_(kāi)后，顯得寒愴而低賤。[3]49

譯文：Though they were mere boys，and stick-thin at that，they had no problem wresting the bundle away from Binu and ripping it open.[4]55

例8原文：豈梁的腰帶被一個(gè)男孩揮舞著，發(fā)出狂亂的噼啪之聲。[3]50

譯文： Qiliang’s sash snapped crazily in the air.[4]56

在以上的例子中，原文漢語(yǔ)句子采用語(yǔ)義鋪排勾連，將物體進(jìn)一步描述，“顯得”“發(fā)出”等動(dòng)詞使內(nèi)容描寫更加生動(dòng)立體，但是譯者卻將其省譯，原因之一是漢語(yǔ)中的形容詞不好直譯，翻譯不當(dāng)會(huì)給譯入語(yǔ)讀者造成困惑；原因之二是省略這些復(fù)雜的修飾不會(huì)對(duì)原文內(nèi)容造成很大影響。

（四）內(nèi)容刪節(jié)

不同文化背景下的讀者存在著不同的“接受屏幕”。在異質(zhì)文化交流的過(guò)程中， 文化間彼此的獨(dú)特個(gè)性正是被排斥之處。不同文化系統(tǒng)下的接受者在思維方式、生活習(xí)慣以及知識(shí)結(jié)構(gòu)上存在不同的“期待視野”，有時(shí)譯者為了迎合這種“期待視野”，就會(huì)對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行加工改造，甚至是刪節(jié)，來(lái)使其譯文在譯語(yǔ)文化中得到認(rèn)同。[6]在《碧奴》英譯本中，就存在刪節(jié)情況。為了刻畫一個(gè)完美的女性形象，譯者刪去了很多碧奴不雅的行為，也抹掉了碧奴作為社會(huì)底層人民所連帶的潑辣與粗俗，如碧奴“吐唾沫”“拿石頭砸人”等不雅行為，還有直面敘述碧奴潑辣性格的相關(guān)情節(jié)都被刪去，以此建構(gòu)一個(gè)譯入語(yǔ)讀者們心目中完美的中國(guó)女神形象。

除此之外，譯者為了更多地突出主人公的形象，刪去了許多無(wú)關(guān)人物的情節(jié)。原文中的很多大段內(nèi)容涉及其他人物描寫的部分被刪去，如村西的蘭娘、侄子小琢、門客公孫禽，還有鹿人們自說(shuō)自話的情節(jié)等。這些人物的描寫與情節(jié)發(fā)展關(guān)系不大，過(guò)多冗長(zhǎng)的描述會(huì)使讀者厭倦，造成閱讀負(fù)擔(dān)，也不符合讀者的審美期待。譯者刪除它就可以避免照本宣科式地翻譯所帶來(lái)的負(fù)面審美反應(yīng)。

三、結(jié)語(yǔ)

文化過(guò)濾是一種文化根據(jù)自身的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)另一種外來(lái)文化進(jìn)行的選擇性解釋。因此，接受者在期待視野的視域里過(guò)濾掉不需要、不理解的東西，吸收異域文化中能與本民族文化相融的部分。文學(xué)翻譯為了達(dá)到跨文化交流目的，要求譯者必須要跨越文化障礙，對(duì)源文本進(jìn)行文化過(guò)濾，其中，有意誤譯是文化過(guò)濾的重要手段。研究發(fā)現(xiàn)，《碧奴》英譯本中葛浩文對(duì)文本的有意誤譯體現(xiàn)在四個(gè)方面，形象替換，即用本民族文化詞代替譯語(yǔ)中的文化詞以此達(dá)到意象對(duì)等的效果。文化信息的簡(jiǎn)化處理，尤其體現(xiàn)在成語(yǔ)和俗語(yǔ)的翻譯上。句式省譯與內(nèi)容刪節(jié)，省掉不符且內(nèi)容對(duì)原文影響不大的句式，刪掉與目的語(yǔ)文化價(jià)值觀不符的描寫部分。

以上總結(jié)的叛逆體現(xiàn)了譯者在翻譯過(guò)程中考慮到讀者的需求，葛浩文將潛在讀者的接受為首要出發(fā)點(diǎn)，他對(duì)于譯作目的有著清晰的想法——向英語(yǔ)讀者提供可讀的、易于理解的、有市場(chǎng)的譯本。事實(shí)上，文化過(guò)濾很大程度上是歸化的結(jié)果。經(jīng)過(guò)文化過(guò)濾的譯文迎合了讀者的期待視野，滿足了譯語(yǔ)文化的價(jià)值取向和審美習(xí)慣，提高了文本在譯語(yǔ)中的可接受性。要想文學(xué)被異質(zhì)文化接受，文化過(guò)濾在翻譯活動(dòng)中必不可少，而有意誤譯是接受主體基于文化的內(nèi)在要求而主動(dòng)選擇的結(jié)果。[7]研究有意誤譯，對(duì)于研究各民族的民族文化特性，揭示文學(xué)接受中的變異機(jī)制，都具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：

田建鑫，女，漢族，黑龍江綏化人，哈爾濱師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要從事跨文化翻譯研究。