基于氣氛美學(xué)淺析中國(guó)傳統(tǒng)文氣論

【摘要】文氣論作為中國(guó)傳統(tǒng)文論的主流，也屬于中國(guó)美學(xué)的一部分，是中國(guó)最早的自覺美學(xué)范疇。本文借助氣氛美學(xué)這一新美學(xué)理論重新詮釋文氣論，在探究文氣與氣氛之間的聯(lián)系同時(shí)，淺析文氣從何而來、從文感知?dú)獾挠绊懸蛩匾约皠?chuàng)造文氣需要關(guān)注的元素與參照標(biāo)準(zhǔn)。重新解讀文氣論本體以及其與創(chuàng)作主體和感受主體之間的關(guān)系。在探討氣氛美學(xué)與文氣論的理論內(nèi)容之外，也借此展現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的特殊之處。

【關(guān)鍵詞】氣氛美學(xué)；文氣論；物的迷狂

【中圖分類號(hào)】I0? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）33-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.013

文氣論在作為文學(xué)理論的同時(shí)，也是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)組成部分。甚至可以說文氣論是中國(guó)美學(xué)中最早的自覺美學(xué)。顧明棟先生在評(píng)價(jià)文氣論時(shí)說道：“中國(guó)傳統(tǒng)中有著眾多具有鮮明中國(guó)特色的美學(xué)范疇，但文氣可以說是第一個(gè)自覺的美學(xué)范疇。” ①文氣論在中國(guó)古代文論中一直處于主流位置。近代以來，大量學(xué)者對(duì)文氣論的內(nèi)涵加以解讀詮釋，對(duì)其作用加以外延發(fā)揮。在不斷深入詮釋的過程中也將文氣拆解得愈發(fā)零碎。筆者借助氣氛美學(xué)理論嘗試回歸對(duì)文氣論內(nèi)部的探討，使文氣重新凸顯其為“氣”的圓整統(tǒng)一特征。

一、“文氣”與“氣氛”

文氣是中國(guó)美學(xué)所獨(dú)有的一大鮮明特征。談文氣，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)于“氣”這一概念有初步把握?！皻狻弊畛醭霈F(xiàn)在中國(guó)古代思想家的元?dú)庹摵陀钪嬗^之中?！暗郎弧敝械摹耙弧敝傅木褪翘鯐r(shí)代的混沌之氣即元?dú)?，②蔣述卓先生認(rèn)為天地混沌一體的元?dú)獯呱鋈f物之氣的同時(shí)也化生出人身之氣。而文氣正是人身之氣的氣化狀態(tài)。正如元?dú)庾鳛橛钪嫒f物生命的本源，人身之氣維持著人身的生命力狀態(tài)。同時(shí)也催生出文之氣。③文氣論始于曹丕。曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可強(qiáng)力而致?！辈茇дJ(rèn)為文氣具有“不可強(qiáng)力而致”“不能以移子弟”的先天獨(dú)有性。劉勰在《文心雕龍·體性篇》中寫道“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱而至顯，因內(nèi)而符外也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝”。④劉勰認(rèn)為文氣既有先天的因素，又有后天的培養(yǎng)，才、氣、學(xué)、習(xí)各師成心方能各異如面。韓愈提出“氣盛言宜”的觀點(diǎn)，認(rèn)為氣“不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源”。韓愈的觀點(diǎn)接近孟子的“知言養(yǎng)氣”說。自古以來人們都將文氣看作是“人的一種活躍的生命力，一種獨(dú)特的精神風(fēng)貌，一種與眾不同的個(gè)性特征之體現(xiàn)” ⑤總而言之，文氣被認(rèn)為是附著在章句之中創(chuàng)作者的某種精神特質(zhì)。蔣述卓先生在論述文氣與人身之氣的關(guān)系時(shí)說道“當(dāng)讀者閱讀詩文，通過語言可以體會(huì)到作者的感情，把握到作者的氣；觀賞繪畫，則通過畫面的線條體會(huì)到其中流動(dòng)的氣韻，也可以觸及到作者的‘氣；欣賞音樂，則更直接傾聽到藝術(shù)家的氣了?！?⑥這段話在說明文氣與人氣相貫通這一觀點(diǎn)的同時(shí)，也使人不禁聯(lián)想到氣氛美學(xué)，不同于一貫重視判斷的美學(xué)，氣氛美學(xué)更強(qiáng)調(diào)感受。

氣氛一詞在日常生活中也司空見慣，常常運(yùn)用在審美討論和政治會(huì)談中。但當(dāng)它被作為一種新美學(xué)來探討時(shí)，則需要明晰“氣氛”的內(nèi)涵。格諾特·波默以《氣氛美學(xué)》一書開創(chuàng)了一門重新強(qiáng)調(diào)知覺感受的美學(xué)。波默也首先開始探索對(duì)于“氣氛”內(nèi)涵的揭示。借由本雅明的靈氣論⑦或者光暈說，將彌漫在作品或者事物周圍的靈氣（光暈）描述為“是一種在空間中流動(dòng)的不確定的感覺質(zhì)” ⑧，從而將美學(xué)的視角重新轉(zhuǎn)移到對(duì)于知覺經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注。波默認(rèn)為：“氣氛仍是某種似物的東西，是屬于物的東西，就物是通過其屬性——作為迷狂——來表達(dá)它在場(chǎng)的領(lǐng)域而言。氣氛也不是某種主觀的東西，比如某種心理狀態(tài)的諸規(guī)定性。但氣氛是似主體的東西，屬于主體，就氣氛在其身體行的在場(chǎng)中是通過人來察覺的而言，就這個(gè)察覺同時(shí)也是主體在空間中的身體性的處境感受而言?！?⑨據(jù)此首先能提煉出氣氛的兩個(gè)特性。一是氣氛是處于主客體之間的居間狀態(tài)。二是氣氛以感受或者知覺為核心。那么回顧對(duì)于文氣的論述，我們似乎可以找到“文氣”與“氣氛”的相似點(diǎn)了。首先，類似于氣氛，文氣作為附著于藝術(shù)作品之上人的精神氣質(zhì)，文氣也是處于作品與創(chuàng)作者之間的狀態(tài)。其次，更明顯的一點(diǎn)，自古以來對(duì)于文氣論的具體運(yùn)用都是重視知覺感受的。我們所感受的文氣，也都是受到知覺經(jīng)驗(yàn)的影響。所以可以將文氣視為一種彌漫在作品周身的氣氛。

二、文氣何來

對(duì)于文氣來自于何處這個(gè)問題，上文提及到文氣通常被認(rèn)為是通過作品表現(xiàn)出來的創(chuàng)作者的精神氣質(zhì)。不可否認(rèn)文氣中有“不可強(qiáng)力而致”的先天影響因素。但假設(shè)這個(gè)命題完全正確，將文氣全部歸結(jié)于創(chuàng)作者的精神氣質(zhì)，那么對(duì)于“文不如其人”的現(xiàn)象就難以解釋了。錢鐘書在《管錐編》中寫道：“以文觀人，自古其難。嵇叔夜之《家誡》何嘗不挫銳和光，直與《絕交》二書如出兩手?！?⑩因此 “文如其人”的觀點(diǎn)也存在局限性。那么如何解答這一問題呢？蔣述卓先生將人身之氣區(qū)分為“血?dú)狻迸c“才氣”兩個(gè)部分。他認(rèn)為血?dú)馐窍忍飒?dú)有，“才氣”則是能夠通過后天習(xí)得的。而文氣是兩者之和的人身之氣的氣化狀態(tài)。這樣的觀點(diǎn)似乎也能夠解決上述的問題。文氣不僅僅體現(xiàn)出創(chuàng)作者的精神特質(zhì)，同時(shí)后天學(xué)習(xí)獲得的才智技巧也賦予文氣獨(dú)立于創(chuàng)作主體個(gè)性稟賦的部分。

但能否從更整合統(tǒng)一的角度來理解文氣呢？上文將文氣與氣氛比較，將文氣視作一種氣氛，它處于藝術(shù)作品和創(chuàng)作主體之間位置。文之“氣氛”的居間狀態(tài)必然使其受到創(chuàng)作者和藝術(shù)作品的雙重影響。文氣作為一種氣氛，被視作是某種“似物的東西”，?也是某種“似主體的東西”。?“似物”的屬性使文氣具有了在時(shí)間與空間上更大的獨(dú)立性，“似主體”的屬性則體現(xiàn)出文氣中人作為實(shí)踐主體的本質(zhì)力量?！八莆铩边@一屬性類似于蔣述卓先生觀點(diǎn)中的“才氣”，“似主體”這一屬性則類似于“血?dú)狻?，但這兩者不再作為可以分離的部分，而是統(tǒng)一于文氣之中，體現(xiàn)為附著于文氣本身的兩種屬性。這樣來理解文氣，就更加貼合中國(guó)傳統(tǒng)玄學(xué)中對(duì)于氣混沌一體的狀態(tài)的認(rèn)知，或者說更加能明白為什么“道生一”中以“一”來指氣。以上對(duì)于文氣的討論主要停留在藝術(shù)作品和創(chuàng)作主體之間，當(dāng)然文學(xué)主體除了創(chuàng)作主體之外，應(yīng)當(dāng)還要考慮到接受主體。接受主體一詞源于接受美學(xué)，基于氣氛美學(xué)重視強(qiáng)調(diào)感受知覺，本文暫且將對(duì)文氣進(jìn)行評(píng)價(jià)欣賞的群體統(tǒng)稱為感受主體。那么文氣“似物”“似主體”的兩種屬性是否也存在于藝術(shù)作品與感受主體之間呢？當(dāng)藝術(shù)作品完成后，一件藝術(shù)作品呈現(xiàn)在感受主體面前，依舊能夠觸動(dòng)評(píng)價(jià)鑒賞者的情緒時(shí)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)文氣又重現(xiàn)了，抑或說彌漫于作品與創(chuàng)作主體之間的氣氛進(jìn)一步外延了。文之“氣”觸及到了感受主體，感受主體也進(jìn)入了特定的氣氛之中。所以即使事過境遷，人們依舊能感受到古詩十九首的“文溫以麗，意悲且遠(yuǎn)”，依舊能被“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的壯志豪情所感染。文氣“似主體”的屬性不再僅僅是近似創(chuàng)作主體，也類似于感受主體。波默對(duì)于感受主體察覺氣氛論述道“像靈氣這種東西，按照本雅明的證詞，恰恰并非只是在藝術(shù)作品或藝術(shù)原件那里才能被覺察到的。察覺靈氣，說的是，把靈氣吸納到自己身體上的處境感受中。被覺察到的是空間中流入的某種不確定的感受質(zhì)?！??被感受主體所察覺到的，通過情緒震動(dòng)感染到感受主體的“不確定的感受質(zhì)”即指文氣，它的空間處于藝術(shù)作品與感受主體之間。

三、從文感知?dú)?/p>

上文提及文氣的評(píng)判受到主觀感受的影響。但不同于“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”這種對(duì)具體形象的刻畫，對(duì)于同一件作品的文氣評(píng)價(jià)幾乎可以說是統(tǒng)一的。讀李商隱的詩詞，或許在具體的意象把握上會(huì)有不同的理解，但無論怎樣，總脫離不出情致纏綿、隱約幽微的評(píng)價(jià)。為什么不同的感受主體會(huì)產(chǎn)生同樣的經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)呢？這一現(xiàn)象需要?dú)w結(jié)于“文”的相對(duì)獨(dú)立性?！拔摹钡南鄬?duì)獨(dú)立性規(guī)定了其向外傳達(dá)時(shí)保持一定的穩(wěn)定性和自主性，不因外界作用而隨意改變其自身的特點(diǎn)。從而使得感受主體產(chǎn)生超越個(gè)體的情緒觸動(dòng)。波默在氣氛美學(xué)中用“物的迷狂”來解釋這一屬性特征。“物的迷狂”（the ecstasies of things）又被譯為“物的綻出”。?波默在《氣氛美學(xué)》中用“物的迷狂”來指物走出自身的方式。感知過程在波默看來是一種“交流關(guān)系”，是“自我展示與聽聞之間的相互作用”。波默說“自然生物并非只是簡(jiǎn)單、單純地存在于那里，它們也并非只是處于相互作用中，而是從自身走了出來”。?因而從文感知到文氣，不僅僅需要感受主體的聽聞，也需要文的自我展示。文所走出自身的方式即“物的迷狂”或“物的綻出”。人們習(xí)慣從主體出發(fā)看待事物，閱讀文本或者欣賞音樂，文本和音樂總是處于被動(dòng)的位置，但換一種角度而言，文本和音樂的自我凸顯才使人們得以閱讀或者欣賞?！拔摹钡木`出也是“文”在環(huán)境之中以某種方式展現(xiàn)出自身，從而得以被感受主體感性知覺。但是要注意到一點(diǎn)，感受主體在此感受到的已經(jīng)不是“文”的本身了，波特言明“即描述及物的圖像性復(fù)現(xiàn)并非物的本身”，?所以，準(zhǔn)確地說，感受主體感知的不是“文”而是“文氣”。對(duì)于這種復(fù)現(xiàn)或者描述，在文氣的顯現(xiàn)過程中，主體的知覺感受固然重要，文氣之所以能以一種“感受質(zhì)”的存在被感知到的另一方面，是因?yàn)椤拔摹钡淖晕彝癸@。文氣僅僅依賴于感受主體的處境感受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這也是為什么氣氛只能是“似主體”的東西。而不能完全屬于主體。氣氛的另一“似物”的屬性是需要物凸顯自身來實(shí)現(xiàn)的?！皻夥兆陨硎悄澄镌趫?chǎng)的領(lǐng)域，是物在空間里的現(xiàn)實(shí)性。”所以“文氣”作為“文”的空間領(lǐng)域，文氣是具有現(xiàn)實(shí)性的。

四、創(chuàng)造文氣

在波默的氣氛美學(xué)理論中，氣氛是可以被制造出來的。那么文氣作為一種氣氛。理論上應(yīng)當(dāng)也是可以被復(fù)現(xiàn)的。這樣的觀點(diǎn)不僅僅是從氣氛美學(xué)的邏輯推理出來的。對(duì)于文氣先天獨(dú)有還是后天習(xí)得的這個(gè)問題，自古以來是有不同見解的。但現(xiàn)在一般認(rèn)同折中說法。即文氣中有先天獨(dú)有的部分但也有后天可習(xí)得的部分。蔣述卓先生對(duì)文氣曾有過詳盡全面的分析。在此以蔣述卓先生的觀點(diǎn)來作說明。他認(rèn)為文氣受到血?dú)馀c才氣的影響。血?dú)馐遣荒軌螂S意改變的，是先天的。才氣是可以通過后天學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)，社會(huì)游歷等等獲得的。?文氣雖然作為一種氣氛，但它的特殊性在于其不可復(fù)現(xiàn)的部分即屬于血?dú)獾哪且徊糠?。另一部分便是可以“直養(yǎng)”的了。如何習(xí)得這后天的一部分文氣呢？孟子說過：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！??孟子重視道德教化，提倡用義和道直養(yǎng)“浩然之氣”。韓愈在《答李翊書》中認(rèn)為“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，用儒家詩書可以達(dá)到“氣盛言宜”。以上無論是孟子或是韓愈以及蔣述卓對(duì)于文氣的復(fù)現(xiàn)，其實(shí)是從創(chuàng)作主體與藝術(shù)作品之間的關(guān)系而言。上文已經(jīng)明確了文氣作為一種特殊的氣氛不僅僅是局限于藝術(shù)作品和創(chuàng)作主體之間，而是彌漫在藝術(shù)作品、創(chuàng)作主體和感受主體三者之間。如何生成三者之間的文氣，關(guān)鍵在于情感的共振。波默以舞臺(tái)設(shè)計(jì)為例，提出對(duì)于制造特定氣氛的標(biāo)準(zhǔn)是情感。同樣，如果要生成特定的文氣，應(yīng)當(dāng)以情緒效果為參照標(biāo)準(zhǔn)。文氣是在一種相互交流的關(guān)系中才能產(chǎn)生的。審美對(duì)象、創(chuàng)作主體、感受主體只有各自在場(chǎng)，各自迷狂，相互情緒熏染才能再現(xiàn)氣氛。對(duì)于文氣的創(chuàng)造，只能從其“似物”的屬性入手，遣詞造句或典雅或奇奧，表現(xiàn)手法或起興用典或開門見山，盡可能讓感受主體一接觸到圖像性復(fù)現(xiàn)就能得到情緒上的共振，產(chǎn)生超個(gè)體的情感。

五、結(jié)語

對(duì)于文氣論的研究，從將文氣視為創(chuàng)作者的精神特質(zhì)的外顯。發(fā)展到當(dāng)文氣與創(chuàng)作者的品性出現(xiàn)背離時(shí)，文氣成為包含作品藝術(shù)風(fēng)格的概念。對(duì)于文氣的顯露，近現(xiàn)代又常常引入接受美學(xué)的理論加以解讀。文氣的構(gòu)成經(jīng)過解讀越來越琳瑯滿目，但同時(shí)也顯得零散紛呈。從氣氛美學(xué)角度重新詮釋文氣論，保持文氣作為一個(gè)整體的獨(dú)立性，文氣不在屬于主客體任意一方外顯的附屬物。文氣作為一種氣氛，在主客體之間擁有其獨(dú)立存在的空間領(lǐng)域，擁有獨(dú)屬于自身的屬性特征。藝術(shù)作品、創(chuàng)作主體和感受主體籠罩在文氣之中?；蛘哒f文氣以其自身的獨(dú)立性主動(dòng)地彌漫在三者之中。借助氣氛美學(xué)來解讀中國(guó)傳統(tǒng)文氣論，本文不僅僅只是為了從一個(gè)新角度來詮釋文氣論，從而試圖在以往對(duì)于文氣解構(gòu)的研究上，重新回歸對(duì)于文氣作為一種“氣”所具有混沌一體的特征上來。使得文氣以一個(gè)更加統(tǒng)一和諧的整體形象凸顯中國(guó)關(guān)于“氣”的學(xué)說。本文也試圖站在氣氛美學(xué)的理論原點(diǎn)上再往前多走一步。波默提出的氣氛美學(xué)中對(duì)于氣氛的探討主要停留在藝術(shù)作品與感受主體之間。本文對(duì)于文氣論的探討則試圖去囊括藝術(shù)作品、創(chuàng)作主體和感知主體。在豐富氣氛美學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，也嘗試向外展現(xiàn)中國(guó)美學(xué)。

注釋：

①顧明棟：《文氣論的現(xiàn)代詮釋與美學(xué)重構(gòu)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第1期。

②成玄英《老子義疏》：“一，元?dú)庖玻欢?，陰陽也；三，天地人也?！?/p>

③⑥?蔣述卓：《說“文氣”》，《中國(guó)文學(xué)研究》1995年第4期，第3-12頁。

④周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版。

⑤張少康：《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》北京大學(xué)出版社1999年版。

⑦⑧⑨?????格諾特·波默著、賈紅雨譯：《氣氛美學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版，第16頁，第16頁，第22頁，第22頁，第22頁，第16頁，第30頁，第236頁。

⑩錢鐘書：《文如其人》，《談藝錄》四八，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第426頁。

?吳天天：《環(huán)境美學(xué)的新視野：格諾特·波默的氣氛美學(xué)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期，第44-49頁。

?出自《孟子·公孫丑上》。

參考文獻(xiàn)：

[1]格諾特·波默.氣氛美學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018.

[2]周振甫.李商隱選集·前言[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[3]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986.

[4]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5]錢鐘書.談藝錄[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[6]大衛(wèi)·布魯貝克，廖雨聲，張潔.用中國(guó)美學(xué)創(chuàng)造歷史：感性、光暈和自然[J].馬克思主義美學(xué)研究，2020，23（02）： 30-47+597.

[7]顧明棟，郭建平.文氣論的現(xiàn)代詮釋與美學(xué)重構(gòu)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，29（01）：74-85+160.

[8]王卓斐，王奕汀.氣氛美學(xué)與文化交互研究[J].馬克思主義美學(xué)研究，2020，23（02）：18-29+596.

[9]蔣述卓.說“文氣”[J].中國(guó)文學(xué)研究，1995，（04）：3-12.

[10]張明非.李商隱無題詩研究綜述[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1997， （02）：38-43.

[11]吳天天.環(huán)境美學(xué)的新視野：格諾特·波默的氣氛美學(xué)[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，46（04）：44-49.

作者簡(jiǎn)介：

包金雨，女，碩士研究生，現(xiàn)就讀于河南理工大學(xué)文法學(xué)院中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)。