論桐華古代言情小說同質(zhì)化的創(chuàng)作模式

王雪

【摘要】隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說類型的逐漸劃分，其中言情類小說是眾多類型中出現(xiàn)最早傳播最多的，而且言情小說又細分為現(xiàn)代言情和古代言情。由于古代言情的“古風(fēng)”特征更適合商業(yè)化的影視改編，其中較早經(jīng)過影視改編并收益頗豐的是桐華的古言小說。本文主要通過解讀和分析桐華目前已發(fā)表的古言小說，從人物塑造、情節(jié)架構(gòu)以及語言表達這三方面入手，并結(jié)合桐華的創(chuàng)作觀念將其置于網(wǎng)文視角下深刻反思其古言小說在形式與內(nèi)涵上的同質(zhì)化特征。

【關(guān)鍵詞】桐華；古代言情；同質(zhì)化；創(chuàng)作模式

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）34-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.010

身為女性網(wǎng)絡(luò)作家的桐華被稱為四大“燃情天后”之一，她的言情小說具有廣泛的市場影響力。她撰寫的現(xiàn)代都市言情和古代言情近些年在各網(wǎng)站的閱讀點擊量和紙質(zhì)書的發(fā)行量都達上千萬。特別是她的古言，包括《步步驚心》《大漠謠》《云中歌》《曾許諾》《長相思》，不僅被讀者大量傳閱，還相繼被改編影視。雖然桐華的古言在宣傳與傳播上范圍很廣，但其故事架構(gòu)在本質(zhì)上基本類似，主要通過迎合大眾讀者心理的情節(jié)“套路”和“唯美”愛情來布局謀篇，因此桐華的古言整體上趨于模式化。

一、人物塑造類型化

人物類型化是指某一類人物具有某種共同的類型特征。[1]桐華古言中的人物的典型特征的是以愛情為中心。無論男性女性都對愛情有強烈的渴慕。為了滿足人物自身的情感需要與讀者對理想愛情的希冀，因此桐華古言中設(shè)置的人物形象在一定程度上極具完美理想性特征。

（一）瑪麗蘇式的女性形象。“瑪麗蘇”一詞源于外國同人圈，最早是一位美國作家葆拉·史密斯創(chuàng)作的《星際迷航》中的一個女性人物的名字（Marry Sue），由于這個女性超完美的外在形象與內(nèi)在能力而備受觀眾喜愛。桐華古言中的女性都具備瑪麗蘇特征。首先在身份地位上都是高配置，如《步》中的若曦是西北大將軍的嫡親小女兒和八阿哥的小姨子；《長》中的小夭是軒轅黃帝的嫡親外孫女，還是高辛王少昊的養(yǎng)女，更是未來的天下之主玱玹的表妹等。甚至女配角也都是王公貴族，如《云》中的漢代皇后許平君和霍成君等。她們除了繼承瑪麗蘇的第一完美外在的屬性之外，還有升級版的瑪麗蘇特征即現(xiàn)代女性身上的獨立性。特別是古言中的女主，她們身上都擁有近乎相同的完美性格。她們都是單純善良、聰明勇敢以及重情重義的“現(xiàn)代女性”。像云歌和金玉都是從大漠輾轉(zhuǎn)到京城，歷經(jīng)尋找和選擇愛人的磨難與痛苦。還有小夭和阿珩都勇敢地迸發(fā)力量去守護愛人和親人。但她們的性格中有一個共性的矛盾點，她們常猶疑徘徊，陷于各種情感之中，時而表現(xiàn)出“圣母心”泛濫的特點。如若曦先后與八阿哥、四阿哥相識相戀，又與十阿哥、十三阿哥等人相遇相知，親情、友情、愛情等這些情感交織疊加使這個有現(xiàn)代知識的古代女性不斷游走于恐懼和掙扎之中。因為若曦的善良重情，因為她想保護所有人，所以她必將走向英年早逝的結(jié)局。因此桐華古言中的女性形象幾乎都是在理想愛情和殘酷現(xiàn)實的矛盾中走向悲劇結(jié)局或完成痛苦成長。

（二）杰克蘇式的男性形象?！敖芸颂K”一詞是網(wǎng)文讀者根據(jù)“瑪麗蘇”而創(chuàng)造的，也稱“湯姆蘇”?！敖芸颂K”最早也源于同人文小說，指異性緣超好的并能借助各種條件和工具輔助而外掛的男性角色。杰克蘇式的男性形象對應(yīng)到桐華古言中的男性就是“完美蘇”，即大眾女性都幻想地白馬王子般的男性。延伸到桐華古言中，其男性大都表現(xiàn)出高顏值、高本領(lǐng)、高地位，以及專一深情等一系列“好男人”特征。桐華深諳大眾女性讀者對愛情和男性的幻想心理，塑造出一批古代版“霸道總裁”。無論是《大》中相繼迷戀女主的少年將軍霍去病、石舫舵主孟九和匈奴首領(lǐng)，抑或是《步》中的眾位皇子，還是《長》與《曾》中的上古五帝及妖族、狐族首領(lǐng)等。這些男性形象大致可分為兩類，一類是權(quán)謀型，既熱衷爭權(quán)奪利又想捕獲愛人芳心，但當江山與美人發(fā)生沖突時他們將首選江山。如九子奪嫡的勝利者四阿哥在得知若曦的“作為”后與其分離；孟玨在謀略復(fù)仇大計的路上不斷傷害云歌等。另一類是癡情型，如涂山璟與相柳相繼對小夭的呵護陪伴；孟九壓抑情感全力救治情敵霍去病而犧牲生命等。因此桐華古言中的男性對待愛情的態(tài)度是矛盾的，既無限深情又冷漠無情。這一矛盾點的設(shè)置使桐華古言在豐富人物性格特征的同時又隨意變換人物自身發(fā)展的邏輯，使人物形象前后的轉(zhuǎn)變銜接有些斷裂。

二、情節(jié)架構(gòu)套路化

情節(jié)是小說的重要組成部分之一，可以說情節(jié)是“人物性格的發(fā)展史”。[2]在長期的創(chuàng)作經(jīng)驗中，作家逐漸形出一套不成文的完整而有序的程式與技巧，可理解為情節(jié)模式，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中可俗稱為“套路”。桐華創(chuàng)作古言主要依靠兩種“套路”，分別是以言情為核心的愛情權(quán)謀和生死虐戀。

（一）愛情與權(quán)力的混雜。桐華古言中最普遍的“套路”是通過愛戀與權(quán)謀的矛盾建構(gòu)起整個故事框架，表現(xiàn)現(xiàn)代女性的雙重期待視野，即對真愛的正面向往和對權(quán)力的側(cè)面崇拜。為了滿足大眾女性的世俗心理，桐華用大量的筆墨鋪排純情純愛。通過描寫人物、渲染氣氛和運用對白等方式將或真實或虛構(gòu)的歷史人物之間的兒女情長講述得跌宕起伏。她不僅極力鋪展男女主角之間的愛情歷程，更以埋藏伏筆的形式為配角拓展多條愛情線。桐華的每部古言，從主角到配角，都重復(fù)講述三種愛情敘事，分別是愛而不得的無奈、帝王之愛的理智和相愛卻分離的悲情。如《步》中八阿哥對若曦和若蘭的愛而不得；四阿哥與若曦之間的帝王溝壑；十三阿哥與綠蕪的相愛卻分離等。同樣為了“女性向”[3]的表達，桐華的古言將權(quán)謀爭斗作為推進男女愛情發(fā)展的一種手段。如若曦與八阿哥、四阿哥的戀情伴隨九子奪嫡的爭斗而跌宕起伏，因為八阿哥的歷史結(jié)局必將使若曦與之情感破裂，進而促使若曦注定對四阿哥傾心。而且桐華古言中的權(quán)謀敘事都圍繞一個核心問題——奪嫡。這源于我國古代的社會特征，男性對權(quán)力的向往與崇拜。桐華利用這個特點將女性的愛情置于各方權(quán)勢爭奪之下而生存發(fā)展。因此桐華古言中的愛情往往夾雜民族精神與家國情懷，使這些女性大多成為救世主的化身。確切地說桐華希望通過女性的自我犧牲或是發(fā)揮愛情的力量來幫助和救贖男性世界的權(quán)力紛爭。像《步》中的若曦致力于挽救眾阿哥們的悲慘命運；《曾》和《長》中更是借助女主的智慧和善良去化解上古氏族間千百年的紛爭。雖然這種愛戀權(quán)謀的設(shè)置在一定程度上擴大了愛情的格局，但其故事情節(jié)本質(zhì)上仍然些許雷同。

（二）生與死的多角虐戀。桐華古言另一顯著的“套路”是生死虐戀。桐華秉持言情小說一貫的傳統(tǒng)，男女主之間的愛情總需要歷經(jīng)一番波折，或愛而不得，或受阻分離，或陰陽兩隔等，通過制造一系列的“虐點”，最終確定男女主的愛情結(jié)局。桐華偏愛于“一女多男”的搭配模式，以此講述“男主團”與中心女主之間的愛怨情仇。像《步》中的若曦因為有現(xiàn)代穿越過來的靈魂而備受眾阿哥青睞；《大》中被大將軍霍去病與石舫主孟九所共同深愛的金玉；《云》中的云歌更是接連收獲幾位漢家天子的真情等。因為桐華古言中的男性無一例外的“深情人設(shè)”，他們自始至終都執(zhí)著于女主一人。這不免導(dǎo)致女主有些許濫情的嫌疑，像先后與八阿哥、四阿哥相戀的若曦；在霍去病與孟九的戀情中游移不定的金玉等。還有因為眾多男主線的并列發(fā)展，使女主的愛情線變得破碎和散亂，衍生出作者設(shè)置與讀者期待截然相反的問題，像女主最終選擇的愛人往往與讀者的選擇不同，如若曦的“官配”是四阿哥，可讀者最期待的是十四阿哥；小夭的“官配”是涂山璟，讀者認為最匹配的是相柳等。為表達“真愛”，桐華偏愛于創(chuàng)作“為愛生，為愛死”的故事。因此其古言傾向于“以悲為美”的審美意蘊。 桐華為表達“唯美的悲劇”，利用死亡拋出“虐點”，使其古言在一定程度上呈現(xiàn)出死亡美學(xué)的風(fēng)格。因此在情節(jié)安排上，死亡這個命題反復(fù)出現(xiàn)。例如若曦死前墜花；阿珩于桃花海中自爆身體；劉弗陵在大雪紛飛之時長眠；相柳于戰(zhàn)役中慷慨赴死等。而且桐華習(xí)慣將帶有“主角光環(huán)”的人物多次置于死亡的邊緣，如孟玨遭云歌誤會被下毒；小夭得知涂山璟失蹤真相后服毒自殺等。這種以死亡為主凄美為輔的情節(jié)安排，使得男女主的愛情發(fā)展充滿艱難，繼而喚起讀者的共情感。桐華古言中充斥著濃厚的“虐戀情結(jié)”，是因為桐華對情節(jié)布局的有限把握，促使她只能借助愛人之間的生生死死去表現(xiàn)愛情。

三、語言表達隨意化

語言作為小說敘事的外在形式有不可或缺的審美作用。桐華古言的語言具有濃厚的“古風(fēng)氣息”，桐華通過嫁接古典詩詞和抽取野史神話，加以主觀的改寫化用，并附上華麗感傷的筆調(diào)，創(chuàng)作出看似唯美實則淺薄的“古風(fēng)言情”。

（一）引用詩詞歌詞。桐華古言中引用的詩詞歌詞種類繁多，有《詩經(jīng)》《楚辭》、唐詩、宋詞、佛經(jīng)、流行歌曲等等；其應(yīng)用也廣，如各故事、每章節(jié)題目以及序言或引言等都被灌注了詩詞歌詞。因為大量的引用導(dǎo)致有些引用不當，使小說語言變得啰唆繁復(fù)。桐華在選用詩詞歌詞時只有一個標準：唯美。桐華傾向于這種審美追求有兩個因素，內(nèi)因是桐華個體的審美偏好，外因是網(wǎng)絡(luò)古言的商業(yè)屬性。因此桐華古言中所引用的詩詞經(jīng)句都為營造感傷凄美的氣氛，為表達令讀者感動的哀婉惆悵的審美效果。如當女主的愛情面臨相依相離時，就有《步》中的若曦對四阿哥的“不見不戀”，若曦贈與八阿哥的“是故莫愛著，愛別離為苦。若無愛與憎，彼即無羈縛”[4]等；還有《長》中重復(fù)出現(xiàn)的民歌“君若水上風(fēng)，妾似風(fēng)中蓮”[5]。甚至《步》中還引入了《茉莉花》和《一剪梅》，借助于這兩首吟誦“花”的歌詞，來表現(xiàn)花前月下的浪漫愛情。這種引用本質(zhì)上只是在表面貼合男女主愛情的甜蜜和痛苦。因為桐華特別注重唯美性，必然會忽視其引用的契合性，導(dǎo)致一些引用存在生搬硬套的問題。如《步》中引用詩經(jīng)中的《邶風(fēng)·式微》，借詩句的表面字意“胡不歸”，來傳達八阿哥對若曦的相思之情。但這首詩的真正情感是表達底層勞動人民深受奴役和壓迫，對統(tǒng)治者滿腔的憤恨之情。如《長》中小夭所說的一段詩詞，“我姑酌彼金罍，維以不永懷。我姑酌彼兕觥，維以不永傷”[6]，出自于先秦詩歌《卷耳》。這首帶有民謠特征的詩歌的本意是表達懷人之情的或君王或親人，而文本中引用這兩句是借助表層意思表現(xiàn)小夭“不念不傷”的看似灑脫實則孤獨的性格。桐華在引用的基礎(chǔ)上又加以改寫，如《云》中的“踏遍關(guān)山，倚斷欄桿……西窗白，寂寂冷月，一院梨花照孤影”[7]，則是桐華抓取宋詞大家筆下的一些經(jīng)典意象，并仿照柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》的結(jié)構(gòu)，再添加幾個唯美短句仿寫出的一首傳達孟玨、劉弗陵與云歌之間愛恨糾葛的令讀者唏噓的情詩。桐華將帶有美景的意象和有深意的字詞的語句加以化用，造成語言表面化的唯美而忽略核心內(nèi)涵的表達。

（二）戲說歷史素材。桐華古言根據(jù)正史記載和野史秘聞，進行個人化的虛構(gòu)想象。雖然在一定程度上虛擬出了歷史的另一種可能，但桐華借助宏大背景講述歷史人物的情愛故事，假借歷史的幌子虛構(gòu)古代英雄人物的事跡傳說，在其個體主觀化的改編中有些許歷史知識性的錯誤。桐華古言中涉及的歷史人物的相關(guān)記載幾乎都被加以杜撰。桐華的古言中還存在一些常識方面的錯誤。像《步》中涉及清朝的一些禮儀，如四阿哥剛登基時與若曦同吃同住，違背了清朝先帝的喪期禮儀。像《曾》與《長》都取材于《海經(jīng)》，而桐華在虛構(gòu)時將上古五帝之間的親疏關(guān)系混淆，如五帝之一少昊史稱青陽氏，在古代氏與名各有所指，因此是姓青陽名少昊，而桐華將其錯認為兩個名字并設(shè)置成兩個人物。還有少昊被設(shè)為高辛王，而實際史料記載中高辛氏族的首領(lǐng)是五帝之一的帝嚳。所以桐華古言中蘊含的歷史觀和常識類的錯誤將會不自覺地誤導(dǎo)普通讀者。

四、網(wǎng)文視角下的反思

桐華雖然在一定程度上擴大了古言這一類型的發(fā)展，但從該創(chuàng)作的整體來看，存在人物形象單一固定、故事情節(jié)雷同俗套、語言表達粗糙乏味等問題。通過把握桐華的創(chuàng)作觀念和分析小說的特征，從以下幾個方面對桐華古言的創(chuàng)作模式進行反思。

首先是作品本身的創(chuàng)作走向。桐華古言的創(chuàng)作模式普遍是借著歷史傳說的外衣虛構(gòu)古代人物的愛情故事。每部作品在通用這個套路的基礎(chǔ)上加入了相應(yīng)的新元素，如《步》添加了新奇的穿越形式；《大》與《云》則是抓取了異域的人情風(fēng)俗；還有系列的《曾》與《長》穿插了神話背景下的仙俠玄幻色彩。因此桐華古言的創(chuàng)作思路都是重復(fù)的，僅僅通過插入元素的不同和歷史背景的不一創(chuàng)作出看似不同實則相同的“古風(fēng)言情”。

其次是作者本人的創(chuàng)作觀念。在明確桐華古言的主題是“唯愛至上”的基礎(chǔ)上，通過對人物形象、故事情節(jié)和文本語言進行細致地梳理和分析，從而透視出桐華的思想觀念即含有個人主義傾向的女性觀。身為網(wǎng)絡(luò)女性作家之一的桐華通過創(chuàng)作古言肯定和突出女性價值無可厚非，但其古言中表現(xiàn)的女性意識有些過于突出。還有桐華古言中女主的性格變化與愛情選擇在前后發(fā)展中有明顯的矛盾，具體表現(xiàn)為時而希望擺脫傳統(tǒng)思想的控制時而又滑向依附男性力量的怪圈。這使得桐華古言中的女性意識的表達夾雜矛盾。最后是作者的持續(xù)發(fā)展。統(tǒng)觀桐華的古言，存在一些常識方面的錯誤。不論是作品自身的嚴謹性還是讀者群體的屬性，創(chuàng)作者都應(yīng)給予注意。

五、結(jié)語

桐華古言小說中存在的同質(zhì)化模式不是桐華個人的缺陷，很多按照“古風(fēng)+言情”套路的網(wǎng)絡(luò)作家也陷入重復(fù)性的模式化寫作。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是網(wǎng)絡(luò)作家本身具有的市場屬性和大眾讀者的閱讀需求。而且隨著桐華等小有名氣的網(wǎng)絡(luò)作家的小說被影視改編，其傳播范圍和力度都遠遠超過傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)?？梢娋W(wǎng)絡(luò)文學(xué)正以勢不可擋的姿態(tài)侵入人們的日常生活，所以對待不同質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)小說應(yīng)該持以客觀的批判的態(tài)度來看待，促使網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作更高質(zhì)量的作品。

參考文獻：

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[3]汪全莉，張蔚.女性向網(wǎng)絡(luò)小說主流類型及問題探析[J].浙江傳媒學(xué)報，2015，22（04）：54-59+64+133.

[4]桐華.步步驚心（下）[M].長沙：湖南文藝出版社，2011：243-244.

[5][6]桐華.長相思[M].長沙：湖南文藝出版社，2013：22，108.

[7]桐華.云中歌3：憶流年[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020：172-173.