美育越來越成為一門現(xiàn)代學(xué)科
——以杜衛(wèi)《美育學(xué)》為中心的閱讀

肖明華

(江西師范大學(xué) 當(dāng)代形態(tài)文藝學(xué)研究中心,江西 南昌 330027)

美育,即審美教育,其存在也久遠(yuǎn)。比如柏拉圖的《理想國》中就有美育思想,甚至還有具體的美育實(shí)施意見。然而,作為自覺知識(shí)生產(chǎn)的美育則無疑是現(xiàn)代性事件。在西方大體從席勒《審美教育書簡》開始,在我國則發(fā)生于晚清、五四時(shí)期。[1]隨著現(xiàn)代性的深入發(fā)展,美育早已成為現(xiàn)代教育體系的重要構(gòu)成,同時(shí),它也逐漸成為學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立領(lǐng)域。(1)美育甚至已經(jīng)有了自己的學(xué)科歷史?？蓞⒃比手骶帯吨袊烙枷胪ㄊ贰?山東人民出版社2017年版。有學(xué)者在20世紀(jì)八九十年代就提出了美育是一門科學(xué)的真知灼見,并且專門寫就了美育學(xué)或?qū)徝澜逃龑W(xué)專書。(2)如楊恩寰:《審美教育學(xué)》,遼寧人民出版社1987年版。仇春霖、歐陽周、顧建華編:《美育原理》,中國青年出版社1988年版。蔣冰海:《美育學(xué)導(dǎo)論》,上海人民出版社1990年版。這無疑是我國美育發(fā)展進(jìn)程中的重要事件。最近讀到的杜衛(wèi)《美育學(xué)》[2]一書因此引發(fā)了筆者的好奇:早已有了以“美育學(xué)”為名的著作,與其相關(guān)的著作也有不少,那么,杜衛(wèi)為何還要出版《美育學(xué)》,它有何獨(dú)特之處?

帶著這個(gè)問題,筆者研讀了《美育學(xué)》并溯源和旁及杜衛(wèi)以及其他學(xué)者的美育研究著述,嘗試對該書引發(fā)的“美育學(xué)”學(xué)科之問進(jìn)行一定的回應(yīng)。概而言之,該書是杜衛(wèi)美育研究的集大成,它讓美育在中國越來越成為一門現(xiàn)代學(xué)科,從某種意義上講,它實(shí)現(xiàn)了“美育在中國”到“中國美育學(xué)”的轉(zhuǎn)型。對此,筆者從幾個(gè)方面闡發(fā)如下。

一、從“美育論”到“美育學(xué)”

杜衛(wèi)的“美育學(xué)”研究不是一蹴而就的,而是有了深厚的“美育論”學(xué)術(shù)積淀之后才自然而然地過渡到“美育學(xué)”研究。也就是說,作為“學(xué)科”的美育并非橫空出世,而是在美育研究達(dá)到一定時(shí)機(jī)才建構(gòu)起“美育學(xué)”的復(fù)雜知識(shí)體系。而且,從“美育論”到“美育學(xué)”的轉(zhuǎn)換并不是線性的,縱覽杜衛(wèi)的學(xué)術(shù)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn),他是在“美育學(xué)”與“美育論”的循環(huán)往復(fù)中構(gòu)建其“美育學(xué)”的。早在20世紀(jì)90年代,杜衛(wèi)就主編了《美育學(xué)概論》,同時(shí)還出版了《現(xiàn)代美育學(xué)導(dǎo)論》一書。進(jìn)入21世紀(jì)之后,杜衛(wèi)將美育研究深入現(xiàn)代性發(fā)生期,對我國現(xiàn)代美育傳統(tǒng)進(jìn)行挖掘,并出版了《審美功利主義——中國現(xiàn)代美育理論研究》一書。同時(shí),他還做過“中國現(xiàn)代‘人生藝術(shù)化’思想研究”“小學(xué)美育化教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究”等課題,并有相應(yīng)著述面世。之后,他還與其團(tuán)隊(duì)成員一起開展研究,并出版了《心性美學(xué)》一書[3]。近年,杜衛(wèi)主持了“當(dāng)代中國美育話語體系建構(gòu)研究”的重大課題,發(fā)表了一系列有影響力的成果?？梢哉f,這些研究與成果,最終都在新近出版的《美育學(xué)》中匯流了。

以其對美育性質(zhì)的理解為例,在1997年主編的《美育學(xué)概論》中,關(guān)于美育性質(zhì)的理解并不是他負(fù)責(zé)撰寫的[4],到了2014年修訂出版的《美育論》時(shí),他主要強(qiáng)調(diào)美育的感性教育性質(zhì),這一理解無疑是美育作為現(xiàn)代學(xué)科的知識(shí)學(xué)前提。不過,杜衛(wèi)此時(shí)對美育性質(zhì)的理解,已經(jīng)有了本土現(xiàn)代性的自覺。他的感性教育論因此不是對前人的簡單重復(fù)。到了如今的《美育學(xué)》,杜衛(wèi)對美育性質(zhì)的理解又更加成熟了,他主要從三個(gè)方面來理解美育,即認(rèn)為美育是感性教育、人格教育和創(chuàng)造教育的綜合統(tǒng)一。這種理解既與他對現(xiàn)代美育傳統(tǒng)的深入挖掘有關(guān),又與他對中國古代心性儒學(xué)進(jìn)行了專題研究有關(guān),同時(shí)還與其美育研究的當(dāng)代意識(shí)有關(guān)。依其之見,美育的發(fā)生是現(xiàn)代性事件,這就決定了感性教育是美育的基本理解,但感性教育在我國是有社會(huì)功能訴求的,并且已然形成“審美功利主義”的現(xiàn)代傳統(tǒng)[5],同時(shí),它與古代人格教育傳統(tǒng)也是相通的,并且還與當(dāng)代社會(huì)所需要的創(chuàng)新訴求相契合?？梢哉f,杜衛(wèi)對美育性質(zhì)的理解表征了其“學(xué)術(shù)資本”的累積狀況,既有學(xué)理,又合乎語境。2022年的這部《美育學(xué)》因此絕非心血來潮之作,更不是趕美育的學(xué)術(shù)時(shí)尚,而實(shí)乃其美育研究的“自然生成”之作,也是他幾十年美育研究的集大成之作。

杜衛(wèi)深刻意識(shí)到,作為“美育學(xué)”的美育,它是現(xiàn)代教育的重要構(gòu)成,而非其他形態(tài)教育的補(bǔ)充。他指出:“我們不能滿足于把美學(xué)、藝術(shù)學(xué)或教育學(xué)理論中的概念范疇簡單地照搬進(jìn)美育學(xué),而應(yīng)根據(jù)美育活動(dòng)性質(zhì)和價(jià)值以及具體過程,抓住幾個(gè)重要環(huán)節(jié),在美學(xué)與教育學(xué)的融合中概括和確立美育學(xué)自身的概念范疇?！盵2]16這樣的識(shí)見是值得肯定的。美育要真正作為獨(dú)立的學(xué)科,無疑需要有自身的概念系統(tǒng),甚至要有中國特色的美育學(xué)科的范疇體系[6],這樣我們才能表達(dá)自己對教育的獨(dú)特理解,才能對人生社會(huì)發(fā)生美育的影響,才能獲取自身存在的知識(shí)合法性依據(jù)。

作為學(xué)科的美育,它還應(yīng)當(dāng)有自己的獨(dú)特性。它不能滿足于對審美理論的研究,停留于對審美教育問題的思辨。雖然這也是“美育學(xué)”的應(yīng)有之義,但毫無疑問的是,“美育學(xué)”有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向,它是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科。杜衛(wèi)《美育學(xué)》對此有清醒的認(rèn)知。他為此將審美能力的教育提升到美育核心目標(biāo)的高度,認(rèn)為美育的學(xué)習(xí)要有助于提升學(xué)習(xí)者的審美實(shí)踐能力,這是美育的“核心任務(wù)”。[2]10-11的確,如果美育的學(xué)習(xí)者不具備基本的美育能力,他就很難有審美體驗(yàn)。而缺乏切己的審美體驗(yàn),美育要改變?nèi)说男男越Y(jié)構(gòu)、美化日常的生活、提升個(gè)體的審美創(chuàng)造性等,恐怕就會(huì)落空。

二、從“美育學(xué)”到“中國美育學(xué)”

作為現(xiàn)代性話語的美育,它是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物,表征了現(xiàn)代意識(shí)的覺醒。同時(shí),它與現(xiàn)代個(gè)體心性結(jié)構(gòu)的內(nèi)部緊張有關(guān),從某種意義上講,它還充當(dāng)了社會(huì)救贖的力量。席勒倡導(dǎo)美育時(shí)的問題意識(shí)恐怕與此有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他明確說過,要通過審美教育來恢復(fù)被知性文化破壞了的人性的完整性[7]237,同時(shí),也要通過審美教育來解決倫理國家的建設(shè)問題。[7]212-216杜衛(wèi)對美育的理解無疑也有現(xiàn)代性的自覺。這從他將美育作為感性教育的理解中即可見出。他特別強(qiáng)調(diào)感性之于美育的意義,甚至認(rèn)為沒有感性,就沒有美育。[2]132這無疑是正確的,也是美育作為現(xiàn)代學(xué)科的根本前提。

然而,美育在我國卻有其獨(dú)特性。這當(dāng)然與我國的現(xiàn)代性特點(diǎn)有關(guān)。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家,其現(xiàn)代性的社會(huì)結(jié)構(gòu)不是自然而然形成的,它甚至沒有出現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的分化,更沒有因?yàn)楹侠砘瘜?dǎo)致工具理性的凸顯。這就使得審美現(xiàn)代性在我國的發(fā)生頗有特點(diǎn)。對此,只要看看現(xiàn)代主義的藝術(shù)即使在今天都不太被待見即可知。同時(shí),它也使得美育在我國主要不是為了救贖現(xiàn)代社會(huì)的分裂和人性的緊張,而是為了喚醒人性、美化心性以推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的生成。杜衛(wèi)對此有深刻的把握,他為此深入美育的現(xiàn)代發(fā)生期,對我國美育的現(xiàn)代傳統(tǒng)進(jìn)行了專門研究,并提出了“審美功利主義”的論斷。所謂審美功利主義,簡單說就是指現(xiàn)代發(fā)生期的美育一方面是獨(dú)立的,是無功利的存在,但另一方面,這種獨(dú)立的、無功利的美育又自覺或不自覺地承擔(dān)了改造社會(huì)的功能。[5]

杜衛(wèi)的“審美功利主義”論直接影響到了其《美育學(xué)》,他對美育的理解自覺地延續(xù)了美育發(fā)生期的審美功利主義傳統(tǒng)。這從他強(qiáng)調(diào)美育的創(chuàng)造性這一點(diǎn)可以看出。在現(xiàn)代化遭遇技術(shù)瓶頸,需要?jiǎng)?chuàng)新人才的當(dāng)下,杜衛(wèi)特別強(qiáng)調(diào)美育在創(chuàng)造性人格養(yǎng)成等方面的作用,甚至將創(chuàng)造性作為了美育的本體論內(nèi)涵。他希望通過看似自律、無用的美育,來實(shí)現(xiàn)它在現(xiàn)代化進(jìn)程中的他律功能和“無用之用”的效果。從這里也可以看出,美育的存在是為了推動(dòng)現(xiàn)代化,而非為了反思現(xiàn)代性。這是我國美育所具有的特點(diǎn)。

作為現(xiàn)代學(xué)科的“美育學(xué)”因此不能只是“在中國”,而應(yīng)該有“中國美育學(xué)”。這大概是杜衛(wèi)“美育學(xué)”研究的學(xué)術(shù)思路。在1997年主編的《美育學(xué)概論》中,杜衛(wèi)的美育論就頗有現(xiàn)代性意識(shí)。然而,彼時(shí)他還沒有現(xiàn)代性的本土意識(shí),尚沒有對美育在我國的現(xiàn)代發(fā)生問題進(jìn)行研究。這使得他對美育的理解尚不能有切己性。但之后,他從現(xiàn)代性角度對中國現(xiàn)代美育理論展開專題研究,并發(fā)現(xiàn)了美育的現(xiàn)代傳統(tǒng),繼而就有了更為恰當(dāng)?shù)拿烙?。然?他還不止步于此。杜衛(wèi)和他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)繼續(xù)沉潛,挖掘美育的現(xiàn)代傳統(tǒng)與儒家心性之學(xué)的諸多關(guān)聯(lián),認(rèn)為二者都是一種價(jià)值優(yōu)先的理論,都聚焦于道德人格的養(yǎng)成等。[3]如此研究之后,使得杜衛(wèi)的美育研究在某種意義上賡續(xù)了古典傳統(tǒng),同時(shí)又有自身的現(xiàn)代傳統(tǒng)。這就意味著美育不是對西方美育思想的隨意移植,而是遭遇現(xiàn)代性之后的守正創(chuàng)新。其美育學(xué)便必定是“現(xiàn)代的”,又是“中國的”。杜衛(wèi)《美育學(xué)》因此不是抽象意義的現(xiàn)代美育學(xué),而是有本土現(xiàn)代性意識(shí)的“中國美育學(xué)”。

作為“中國美育學(xué)”,我們要應(yīng)對的問題恐怕也有自身的特點(diǎn)。為此,《美育學(xué)》深入美育實(shí)施的現(xiàn)場去發(fā)現(xiàn)問題,并提出解決問題的辦法。比如,杜衛(wèi)指出:“校外藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該有利于提高學(xué)生審美素養(yǎng),讓有藝術(shù)興趣、特長的孩子得到更多學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。但是,目前社會(huì)藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)存在良莠不齊的現(xiàn)象,多數(shù)還是為‘藝考’服務(wù)的,背后還是以盈利為目的,偏離了美育的方向?！盵2]334應(yīng)該說,這是我國美育實(shí)施中的普遍問題,它的確有遠(yuǎn)離美育的嫌疑。這一方面說明美育學(xué)尚未深入人心,其學(xué)科獨(dú)立性沒有在美育實(shí)施中落實(shí)好,另一方面也說明人們對美育的理解還不專業(yè)。杜衛(wèi)為此在《美育學(xué)》中大聲疾呼,強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)立性,并且論證美育的體驗(yàn)性特征,認(rèn)為只有當(dāng)我們既有美育知識(shí)和技能,又能夠在美育實(shí)施過程中沉浸于審美活動(dòng),有切己的審美情感體驗(yàn)時(shí),才是在開展審美教育。不妨說,在當(dāng)前美育越來越得到重視,但又出現(xiàn)相應(yīng)的“反美育”現(xiàn)象時(shí),杜衛(wèi)《美育學(xué)》的出版頗有現(xiàn)實(shí)意義。

由此,我們也可以認(rèn)為,作為現(xiàn)代學(xué)科的美育學(xué),特別是有獨(dú)特中國現(xiàn)代性自覺的《美育學(xué)》,對于進(jìn)一步推動(dòng)我國美育學(xué)科建設(shè)、增強(qiáng)我國美育實(shí)施效果,甚至促進(jìn)我國現(xiàn)代性的進(jìn)程等,都有不可忽視的積極價(jià)值。

三、作為“學(xué)校教育”的美育

根據(jù)美育實(shí)施的途徑或“范圍”“設(shè)備”,我們可以區(qū)分出學(xué)校美育、家庭美育、社會(huì)美育等不同的形態(tài)。[8]這些不同領(lǐng)域、不同形態(tài)的美育當(dāng)然有相關(guān)性,但它們之間的區(qū)別也是有的。作為一門現(xiàn)代學(xué)科意義的美育,它更多的應(yīng)該是指學(xué)校美育,這一點(diǎn)是不應(yīng)該被忽視的。個(gè)中緣由當(dāng)然很多,但其中之一主要是作為學(xué)校教育的美育,它有自己的特點(diǎn)。而最為鮮明的特點(diǎn)就是它的專門與專業(yè)?！睹烙龑W(xué)》對美育的學(xué)校教育特點(diǎn)頗有自覺:“學(xué)校藝術(shù)教育是美育最重要的途徑,離開了學(xué)校藝術(shù)教育,美育就可能成為可有可無、時(shí)有時(shí)無、忽冷忽熱的若干活動(dòng),其作為促進(jìn)人的全面發(fā)展之一的作用很難得到實(shí)現(xiàn)?！盵2]16杜衛(wèi)的觀點(diǎn)應(yīng)該是合理的,也是切合實(shí)際的。在現(xiàn)代社會(huì)分工越來越深入的今天,學(xué)校美育越來越占有優(yōu)勢,即便是在家庭、社會(huì)等領(lǐng)域,其美育的實(shí)施主體恐怕也是受了學(xué)校美育的影響之后才變得更為自覺、更為專業(yè)的。比如,景觀設(shè)計(jì)這一社會(huì)美育的實(shí)施,就須得接受了專門學(xué)校美育的專業(yè)人才所為,這當(dāng)是一個(gè)基本的事實(shí)。為此,強(qiáng)調(diào)美育,尤其要強(qiáng)調(diào)學(xué)校美育。學(xué)校美育不成功,社會(huì)美育甚至家庭美育都很難落實(shí)好。

學(xué)校美育的成功實(shí)施當(dāng)然需要很多條件,但美育師資無疑是其中最為重要的條件之一。早在《美育學(xué)導(dǎo)論》中杜衛(wèi)就強(qiáng)調(diào):“要進(jìn)一步加強(qiáng)和普及學(xué)校美育,提高美育的質(zhì)量,就必須培養(yǎng)一批一批懂得美育重要性、掌握美育特殊規(guī)律并具備一定美育技能的師資?！盵9]《美育學(xué)》可以說延續(xù)了這一觀點(diǎn),其對專業(yè)美育教師的培養(yǎng)是有自覺意識(shí)的。書中專設(shè)一章討論美育教師的核心素養(yǎng)問題,同時(shí),還對學(xué)校審美文化建設(shè)、美育教學(xué)的方法論原則等進(jìn)行詳細(xì)闡發(fā)。這些“美育方法論”無疑是其重視學(xué)校美育的具體體現(xiàn)。另外,《美育學(xué)》還對學(xué)校美育的對象即學(xué)生也有專門的研究,特別論證了學(xué)生尤其是接受基礎(chǔ)教育的學(xué)生的審美心理特征,對美育發(fā)展中的審美意識(shí)、審美能力、審美趣味等一些基本問題也進(jìn)行了專門研究。了解這些知識(shí),對于美育教師的專業(yè)化無疑是必要的。遺憾的是,如今學(xué)校實(shí)施美育依然頗有難度,這與專業(yè)化的美育教師不足有關(guān)。如此說來,承擔(dān)學(xué)校美育使命的教師有閱讀《美育學(xué)》的必要,雖不能說讀后就一定會(huì)讓自己變得專業(yè),但至少會(huì)有更自覺的專業(yè)意識(shí)和專業(yè)追求。

《美育學(xué)》全書分為上中下三編,共14章,對美育的本體論、發(fā)展論、方法論等重要方面進(jìn)行了論述。在此我們并不打算對該著作的具體內(nèi)容做詳盡的闡發(fā),而主要從現(xiàn)代學(xué)科的角度切入,指出了杜衛(wèi)美育學(xué)研究的學(xué)術(shù)自覺、“中國現(xiàn)代性”的自覺和學(xué)校美育的自覺等特點(diǎn),這些特點(diǎn)使得美育學(xué)在中國越來越變成了一門現(xiàn)代學(xué)科。

四、“美育學(xué)”學(xué)科之外

然而,需要強(qiáng)調(diào)的是,越來越變成現(xiàn)代學(xué)科的美育學(xué),不能僅僅停留于“一門現(xiàn)代學(xué)科”。具體說來,原因如下:

其一,美育學(xué)還是“現(xiàn)代學(xué)”,具有改變現(xiàn)代心性結(jié)構(gòu)乃至現(xiàn)代文明的訴求和能力。同時(shí)也是一個(gè)人和一個(gè)共同體是否現(xiàn)代的表征。作為感性教育的美育,它會(huì)培養(yǎng)人的個(gè)體意識(shí),而這種個(gè)體意識(shí)的發(fā)展,無疑有助于改變前現(xiàn)代的文化。就此而言,美育學(xué)不應(yīng)該是簡單的技藝之學(xué),而應(yīng)該有更為高遠(yuǎn)的理論視野和深厚的社會(huì)文化關(guān)懷。實(shí)際上,美育在現(xiàn)代發(fā)生期就很有“視野”和“關(guān)懷”。這從蔡元培以美育代宗教、朱光潛談美救國等話語中可見一斑。馮學(xué)勤在對王國維、梁啟超、蔡元培、朱光潛等人的美育話語進(jìn)行分析后,認(rèn)為他們倡導(dǎo)美育不僅僅是權(quán)宜之計(jì),而是深信美育乃本土心性文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代賡續(xù),具有毋庸置疑的社會(huì)文化價(jià)值。[10]這無疑是頗有見地的。

其二,美育學(xué)主要不是學(xué)科內(nèi)的思辨性知識(shí),而更是與審美能力緊密關(guān)聯(lián)的實(shí)踐性學(xué)科。美育學(xué)固然因其學(xué)科自覺而必定有較強(qiáng)的理論性,這是無可厚非的。沒有理論的美育學(xué)是不可思議的,但美育學(xué)的理論更應(yīng)該有實(shí)踐指向性。如果美育學(xué)只是作為學(xué)科的知識(shí),或者只是一種學(xué)術(shù)話語,以至于不能參與介入美育實(shí)踐,更遑論提升受教育者的美育素養(yǎng)?那么,美育的任務(wù)和目標(biāo)就沒有完成。這樣的美育學(xué)終究會(huì)沒有“生源”。同時(shí),美育學(xué)還要努力在學(xué)校學(xué)科之外獲得承認(rèn),或者說,它要能夠與家庭、社會(huì)聯(lián)動(dòng),從而切實(shí)地影響到受教育者的審美文化生活,如此,美育學(xué)學(xué)科的合法性才會(huì)始終自明。美育學(xué)因此要警惕學(xué)科化可能帶來的弊端,要注重提供有操作性的美育知識(shí),同時(shí)要意識(shí)到美育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,學(xué)校和學(xué)科之外的美育實(shí)踐也是美育學(xué)的對象與范圍。

其三,美育學(xué)是現(xiàn)代學(xué)校教育的構(gòu)成,但它主要是培養(yǎng)人的審美素養(yǎng)的教育,是現(xiàn)代自我主體的審美創(chuàng)造教育乃至生活審美化的教育。美育學(xué)不能只是簡單的學(xué)科知識(shí)教育。有學(xué)者因此強(qiáng)調(diào):“在我們客觀上將美育當(dāng)作一種學(xué)校教育的構(gòu)件之際,我們又常常希望這樣的美育不僅充當(dāng)‘知識(shí)的形容詞’,而且還能夠最終導(dǎo)向‘成人’的本體歸結(jié)?！盵11]這應(yīng)是沒有爭議的共識(shí)。

美育學(xué)作為一門學(xué)科因此頗為復(fù)雜,對美育學(xué)進(jìn)行區(qū)分很有必要。比如,將美育學(xué)區(qū)分為作為學(xué)術(shù)的美育學(xué)、作為技藝的美育學(xué)、作為學(xué)科的美育學(xué)等。作為學(xué)術(shù)的美育學(xué)主要具體探究美育的基礎(chǔ)理論問題。作為技藝的美育學(xué)則以具體的有操作性的美育知識(shí)生產(chǎn)為是。作為學(xué)科的美育學(xué)主要以美育學(xué)自身為研究對象,目的是推進(jìn)美育學(xué)的自覺。當(dāng)然,對美育學(xué)進(jìn)行區(qū)分,不是要否認(rèn)美育學(xué)的學(xué)科建制,而是為了避免對美育學(xué)的誤解,同時(shí)也是為了各形態(tài)美育學(xué)可以更為縱深地發(fā)展,這也是越來越自覺的美育學(xué)學(xué)科必然會(huì)產(chǎn)生的分化。

對于美育學(xué)的學(xué)科化及其可能出現(xiàn)的知識(shí)化、體制化弊病,我們并不需要太擔(dān)心。這是因?yàn)槊烙龑W(xué)本來就是“跨學(xué)科”的,我們因此很難有元學(xué)科意義上的純粹的美育學(xué),它總是會(huì)有不同的話語形態(tài),會(huì)呈現(xiàn)出“雜美育”的特點(diǎn)。比如,部門藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐往往就蘊(yùn)含了作為技藝的美育學(xué)。如此說來,在適當(dāng)警惕美育學(xué)僅僅是學(xué)科的同時(shí),更要推進(jìn)作為現(xiàn)代學(xué)科的美育學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

而美育學(xué)學(xué)科的發(fā)展無疑與現(xiàn)代性有關(guān)?，F(xiàn)代性與特定的文化社會(huì)關(guān)聯(lián)密切,甚至與我們對現(xiàn)代性的想象有關(guān)。為此之故,就有一個(gè)美育學(xué)的中國性或者“中國美育學(xué)”的問題。這無疑也是一個(gè)需要繼續(xù)討論的問題。筆者以為,“中國美育學(xué)”首先不等于中國古代美育學(xué)。我們不可能將美育置于如禮樂教化一般的地位,但我們不可因此否認(rèn)古代美育對于心性結(jié)構(gòu)的生成乃至社會(huì)文明的形塑所具有的作用。劉成紀(jì)曾指出,“古代中國之所以有君子之國、禮儀之邦的稱謂,大抵來自這種以審美為本位的禮樂教化對國民性文火慢燉式的熏陶。至于由此形成的國家,則明顯具有審美共同體的性質(zhì)”[12]。隨著現(xiàn)代性的發(fā)生與發(fā)展,我們今天恐怕很難甚至也不能再回去,“中國美育學(xué)”也不可能就等同于“禮樂學(xué)”,它很難再有治國理政之用,但是我們可以從中吸取有利資源,獲得有益啟示,從而盡可能地發(fā)揮美育的社會(huì)作用和公共價(jià)值。余開亮基于儒家美學(xué)所建構(gòu)的美育觀念,認(rèn)為儒家美學(xué)是“倫理—政治美學(xué)”,在它影響下的當(dāng)代美育應(yīng)該是“功利”的,這種功利不是外加的,而是美育本來就有內(nèi)置的社會(huì)政治維度,同時(shí),當(dāng)代美育所養(yǎng)成的人應(yīng)當(dāng)具有政治人格。[13]這樣的當(dāng)代美育建構(gòu)應(yīng)當(dāng)是值得肯定的。依據(jù)我們的體會(huì),其所謂政治人格并非說接受了審美教育的人都要熱衷于公共權(quán)力,而是指審美教育有助于提升人的境界,接受了審美教育的人往往有公共情懷,有“大我”。作為感性教育的現(xiàn)代美育,它所培養(yǎng)的人的確不應(yīng)該是純粹的私人,而應(yīng)該是有公共意識(shí)的個(gè)人。他應(yīng)該“積極生活”,“愛這個(gè)世界”,而不是遠(yuǎn)離塵世,享受所謂的清靜雅趣,過一種消極的自由生活。

與現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)密切的“中國美育學(xué)”,也應(yīng)該積極回應(yīng)甚至建構(gòu)中國式現(xiàn)代性。這當(dāng)然是一個(gè)非常宏大的問題。擇其要者言之,可從兩個(gè)方面著手。一方面,“中國美育學(xué)”要為中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)智慧。比如,美育要回應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求,要助力創(chuàng)新人才的培養(yǎng)等。另一方面,“中國美育學(xué)”也要反思中國式現(xiàn)代化,從而生成有中國式現(xiàn)代性的美育學(xué)。比如,“中國美育學(xué)”應(yīng)該關(guān)注中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的生命政治問題,努力以美育的方式幫助人們想象并實(shí)現(xiàn)美好的生活。唯有如此,“中國美育學(xué)”才不愧為一門現(xiàn)代學(xué)科。

總之,杜衛(wèi)的《美育學(xué)》使得美育在我國越來越成為一門現(xiàn)代學(xué)科。越來越成為現(xiàn)代學(xué)科的美育學(xué)應(yīng)該是培育現(xiàn)代人的美育學(xué),是每一個(gè)關(guān)心中國現(xiàn)代性的人所應(yīng)該重視的美育學(xué)。我們以“視角主義”對杜衛(wèi)《美育學(xué)》所進(jìn)行的觀察、評論及討論,難免存在盲視甚至偏見,但筆者并不感到非常遺憾與擔(dān)心,因?yàn)樽鳛槊烙龑W(xué)專家的杜衛(wèi)所出版的這本《美育學(xué)》,想必一定會(huì)吸引讀者自己去完成關(guān)于它的“整本書閱讀”,從而獲得更全面更深刻的理解。