聚焦核心論題的學(xué)術(shù)著作閱讀教學(xué)策略

劉川江

學(xué)術(shù)著作是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020 年修訂）》“整本書閱讀與研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群兩類重點(diǎn)研讀書籍類型之一。學(xué)術(shù)著作專業(yè)性強(qiáng)，高中生閱讀簡明易懂的學(xué)術(shù)著作，能開闊視野，培養(yǎng)求真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。統(tǒng)編高中語文必修教材把《鄉(xiāng)土中國》作為學(xué)術(shù)著作教學(xué)的基本書籍。但由于該書專業(yè)性強(qiáng)，篇幅長，論證邏輯復(fù)雜，高中生往往不知從何處入手，甚至讀完了幾遍還是不能理解內(nèi)容和思路。議論文有中心論點(diǎn)，學(xué)術(shù)著作有核心論題。聚焦核心論題，理清研究方法和論證思路，學(xué)生研讀學(xué)術(shù)著作有法可依。

核心論題與分支論題具有相對性，一個(gè)章節(jié)的核心論題往往是整本書的分支論題。為了區(qū)別起見，我們把整本書中的總論題稱作核心論題，把各個(gè)部分的論題稱作分支論題。指導(dǎo)學(xué)生從橫向理解論證方法，從縱向理解分支論題間的邏輯關(guān)系，從而理解核心論題的論證思路，讀懂學(xué)術(shù)著作。下面以《鄉(xiāng)土中國》為例，具體探討聚焦核心論題的學(xué)術(shù)著作閱讀教學(xué)策略。

一、整體理解學(xué)術(shù)論著的核心論題

學(xué)生逐句逐段閱讀內(nèi)容較為復(fù)雜的學(xué)術(shù)著作，很容易迷失方向。其原因是學(xué)生不能從整本書上理解該句段文字的論述主旨。學(xué)術(shù)著作的主旨是該書的核心論題。指導(dǎo)學(xué)生整體理解核心論題包括如下內(nèi)容。

其一，明確核心論題。學(xué)術(shù)著作的核心論題往往在開篇或結(jié)尾處。對于整本書而言，往往在該論著的序言、首尾章節(jié)或后記中。如《鄉(xiāng)土中國》的核心論題在序言中：“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？”[1]《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》等十四個(gè)章節(jié)分別從文化、法律、道德、社會(huì)結(jié)構(gòu)等等角度分析這個(gè)論題，只是角度不一樣，但共同討論核心論題。如果整本書核心論題沒有明確表達(dá)出來時(shí)，讀者可通讀全書并分析研判。一般來說，高中生初步閱讀全書，會(huì)基本明確整部論著的核心論題。

其二，了解論題背景。背景是論題產(chǎn)生的緣由，了解背景，才能理解論題的來龍去脈。為什么作者會(huì)寫《鄉(xiāng)土中國》呢？當(dāng)時(shí)一些學(xué)者認(rèn)為中國社會(huì)問題在于中國人的問題，如梁漱溟認(rèn)為中國人缺乏團(tuán)體意識和科學(xué)技術(shù)，晏陽初認(rèn)為中國人愚、窮、弱、私，他們都認(rèn)為改變中國社會(huì)應(yīng)先改變中國人。而作者通過社區(qū)實(shí)地考察認(rèn)為，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定中國人的生存狀態(tài)?；鶎由鐣?huì)的中國人是“土”“愚”“私”的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為是有偏見的，或者認(rèn)為他們并不了解中國鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)應(yīng)以正確理解鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)為前提。

其三，理解研究視角。從不同的視角看事物，事物呈現(xiàn)的形式、內(nèi)容和意義不一樣，研究才會(huì)具備獨(dú)特性和創(chuàng)新性。為了使論證深入，學(xué)術(shù)著作往往會(huì)選取特定研究視角?！多l(xiāng)土中國》是從基層社會(huì)結(jié)構(gòu)分析中國鄉(xiāng)土的特性，而基層社會(huì)主體是鄉(xiāng)下人，所以作者從被稱作“土”“愚”“私”的鄉(xiāng)下人開始研究。作者為什么要選用這樣的研究視角呢？除了問題本身的邏輯外，也和作者的學(xué)術(shù)研究取向有關(guān)。費(fèi)先生的求學(xué)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)主張，自然體現(xiàn)在論著中對功能主義社會(huì)學(xué)理論和方法的推崇。從社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)史看，這樣的研究視角在當(dāng)時(shí)具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。指導(dǎo)學(xué)生理解論著的理論視角并理解該視角的形成原因和學(xué)術(shù)價(jià)值，是學(xué)術(shù)著作閱讀教學(xué)走向深入的重要體現(xiàn)。

二、橫向分析分支論題的論證方法

科學(xué)研究過程一般會(huì)經(jīng)歷“感性-理性-實(shí)踐-理性”等發(fā)展階段，在各個(gè)階段當(dāng)中都有相應(yīng)具體的論證方法?？茖W(xué)研究的基本方法包括哲學(xué)方法、一般研究法和專門研究法。[2]一個(gè)分支論題會(huì)使用多種具體論證方法，一種論證方法也可能論證多個(gè)具體分支論題。就一般論證方法而言，主要包括經(jīng)驗(yàn)方法、理論方法。學(xué)術(shù)論著主要用理論方法對事物或事理進(jìn)行邏輯分析。邏輯分析是“在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，使用概念、判斷、推理等，對事物或事件的因果、規(guī)律、原理進(jìn)行概括”。[3]學(xué)生理解學(xué)術(shù)概念、邏輯推理和判斷依據(jù)，才能理解學(xué)術(shù)著作的理論性。下面以《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》為例，從橫向理解分支論題的論證方法。

首先，理解學(xué)術(shù)概念?！多l(xiāng)土中國》之所以影響深遠(yuǎn)，和書中“差序格局”“長老統(tǒng)治”等概念密切相關(guān)。學(xué)生不能理清論證思路很大程度上是因?yàn)槔聿磺寤镜膶W(xué)術(shù)概念，溫儒敏先生認(rèn)為：“抓概念就是抓觀點(diǎn)、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵?！盵4]學(xué)術(shù)著作的基本概念往往有特定的含義和適應(yīng)范圍。以“土”這個(gè)概念為例，很多人士眼中的“土”帶有明顯貶義色彩，而費(fèi)先生有自己的理解：“土”字的基本含義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法。作者分析了土地為生的人才明白泥土可貴，他們是粘著土地的熟悉人社會(huì)?！巴痢边@個(gè)概念里隱含了鄉(xiāng)土社會(huì)人們最基本的謀生方式、言行方式和思維方式?！巴痢边@個(gè)日常詞語在論著中成為了學(xué)術(shù)概念，教學(xué)中應(yīng)對詞語的日常用法和學(xué)術(shù)界定進(jìn)行區(qū)別理解。

第二，理解邏輯推理。邏輯推理包括歸納（從個(gè)別到一般）和演繹（從一般到個(gè)別）等推理方式。推理是學(xué)術(shù)著作的主要內(nèi)容，因此課堂上需要培養(yǎng)學(xué)生理解邏輯推理的習(xí)慣。費(fèi)老對中國基層社會(huì)的諸多特點(diǎn)，進(jìn)行細(xì)致分析，并將這些特點(diǎn)歸納為“鄉(xiāng)土性”“熟悉人社會(huì)”“男女有別”“禮治秩序”“無為政治”“長老統(tǒng)治”“名實(shí)分離”等方面的理性認(rèn)識。作者還借助有機(jī)的團(tuán)結(jié)和機(jī)械的團(tuán)結(jié)、禮俗社會(huì)與法理社會(huì)、個(gè)別認(rèn)識與普遍原則、規(guī)矩與法律、習(xí)得與學(xué)得等等對立概念進(jìn)行演繹推理。如“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”是社會(huì)學(xué)對社會(huì)性質(zhì)的劃分，鄉(xiāng)土社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”社會(huì)，因此有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)的特點(diǎn)適合鄉(xiāng)土社會(huì)。有些道理不容易直接說明，采用類比、比喻等手法進(jìn)行說理，雖然不是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评矸椒?，但?shí)現(xiàn)事理邏輯的互通，且非常生動(dòng)形象。如“只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的女兒一般?！盵5]把農(nóng)民比作植物，鄉(xiāng)下人與土地之間依存一體的親密熟悉關(guān)系就顯現(xiàn)出來。理解論者的推理方法，如矛盾分析法、利益分析法、權(quán)利分析法、文本分析法、歷史與邏輯分析法，結(jié)構(gòu)功能分析法等等，是理解論者邏輯推理的重要途徑。

第三，理解判斷依據(jù)。論著得出判斷，根據(jù)論據(jù)獲得的主體不同，可分為直接論據(jù)和間接論據(jù)。直接論據(jù)主要來自社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察和實(shí)驗(yàn)研究等方面。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》來源于大量的社區(qū)調(diào)查資料，在分析道理時(shí)用了很多事實(shí)性材料來印證。如在《鄉(xiāng)土本色》中，為了說明鄉(xiāng)土社會(huì)種地是最普通的謀生辦法，作者講述了中國先民、西伯利亞和蒙古的移民等事例說明了我們的民族和土地分不開。通過土地神廟在鄉(xiāng)間社會(huì)信仰的地位、母親放在我箱底的泥土、波蘭風(fēng)俗等等印證了靠土地謀生的人心中土地是多么可貴，通過中國人誠信寄瓷器等事實(shí)說明中國人對規(guī)矩不假思索的可靠性，通過村村語言不通和清晰的家譜來說明鄉(xiāng)土人定居是常態(tài)，人口流動(dòng)幾乎微乎其微。這些調(diào)查、考察而來的事實(shí)支撐了論點(diǎn)，使得論證更具說服力。間接論據(jù)主要包括來自他人研究的佐證，如文獻(xiàn)研究?！多l(xiāng)土中國》引用史祿國的話佐證中國鄉(xiāng)土社會(huì)的人離不開土地，引用滕尼斯、涂爾干等人的社會(huì)學(xué)研究說明中國鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，引用《論語》等文獻(xiàn)“習(xí)”“孝”道理來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的文化特性。

根據(jù)論據(jù)的性質(zhì)不同，可分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。熟悉人的社會(huì)是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的禮俗社會(huì)，他們講的是規(guī)矩，這個(gè)規(guī)矩是以習(xí)得的方式陶煉出來的，人們認(rèn)知事物的方法是個(gè)別認(rèn)識。習(xí)得陶冶的文化傳承方式和個(gè)別認(rèn)識的認(rèn)知方式在陌生人面前是無法適用的，因此鄉(xiāng)下人會(huì)被人稱為“土”，這種“土”的形成是必然的，這種生活方式適應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)純樸的民風(fēng)是值得現(xiàn)代社會(huì)的人們向往的，在今天看來尤其可貴。因此，說他們“土頭土腦”是不對的。借助“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的道理依據(jù)和社會(huì)現(xiàn)象的事實(shí)依據(jù)，便能向讀者解釋社會(huì)現(xiàn)象，闡述事理以明辨是非。

三、縱向分析分支論題的論證思路

縱向分析是根據(jù)分支論題的展開過程，理清分支論題論證核心論題的邏輯思路?？梢越柚撝夸?，梳理整本書的框架層次；也可以通讀整書，不斷概括表達(dá)要點(diǎn)，梳理論題的展開過程；還可以借助重要概念或思維導(dǎo)圖等方式梳理論題演變的過程，這些方法都能幫助學(xué)生理清邏輯思路。如通過不斷概括《鄉(xiāng)土中國》的表達(dá)要點(diǎn)可以看出，前三節(jié)是從生活方式上分析，鄉(xiāng)下人并不“土”，也不“愚”，只是長期植根于土地、身處熟悉人之間才養(yǎng)成了生活淳樸的習(xí)慣；第四節(jié)到第七節(jié)是從社會(huì)關(guān)系上分析，鄉(xiāng)下人非“私”，“差異格局”使得公私觀念和家族組織富有極大的伸縮性，家庭成了事業(yè)性組織，男女有別，情感存在隔膜。第八節(jié)到第十三節(jié)是從社會(huì)管理、社會(huì)發(fā)展上分析，鄉(xiāng)土社會(huì)是血緣性的無訟社會(huì)，維系社會(huì)的是禮治秩序和長老政治。只有社會(huì)由血緣性轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壭裕鐣?huì)才會(huì)基于自身需要而發(fā)展變化，社會(huì)工程才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，文字下鄉(xiāng)、送法下鄉(xiāng)和社會(huì)計(jì)劃等社會(huì)改造工程都應(yīng)充分考慮基層社會(huì)的特點(diǎn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展才可能施行，不然會(huì)適得其反。

學(xué)術(shù)著作分支論題和核心論題的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，這是學(xué)生研讀學(xué)術(shù)著作的困難所在。這些分支論題有的是從正面的不同角度討論核心論題，我們可稱作正面論題；有的是從反面角度通過對比說明核心論題，我們可稱作反面論題?！多l(xiāng)土中國》從鄉(xiāng)下人的生活方式、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)管理、社會(huì)發(fā)展等方面證明了中國基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”“差異格局”“禮治秩序”“經(jīng)驗(yàn)積累”等特點(diǎn)，回答中國基層社會(huì)是怎樣社會(huì)的總論題。這些論題直接回應(yīng)了核心論題，對核心論題支撐性更強(qiáng)，論證更為充分，論證的結(jié)論更為可靠，因此是論證的重點(diǎn)。與鄉(xiāng)土社會(huì)相互對比的現(xiàn)代社會(huì)生活方式、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)管理、社會(huì)發(fā)展上的“現(xiàn)代性”“團(tuán)體格局”“法治秩序”“科學(xué)推動(dòng)”等特點(diǎn)，作為反面論題的方式凸顯了鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。反面論題是為了讓核心論題更清楚，結(jié)論更為讓人理解和接受。引導(dǎo)學(xué)生全面理解不同分支論題對核心論題的不同論證作用，并分析原因和效果，理解核心論題就能更深入。

四、客觀評價(jià)核心論點(diǎn)的研究價(jià)值

學(xué)術(shù)著作研讀要有求真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神，這就需要指導(dǎo)學(xué)生批判性地看待核心論題的論證過程和結(jié)論。首先從論證過程看，要批判性地分析研究視角、假設(shè)命題、研究方法、論證邏輯。這需要學(xué)生具備一定的專業(yè)理論知識，中學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)著作的主要目的是掌握學(xué)術(shù)著作閱讀的方法，相關(guān)領(lǐng)域的知識只是作為了解，以分析研究的過程是否合理。如閱讀《鄉(xiāng)土中國》，需要借助相關(guān)資料才能深入理解《鄉(xiāng)土中國》的研究內(nèi)容。其次，客觀分析這項(xiàng)研究在當(dāng)時(shí)的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。如在學(xué)術(shù)價(jià)值上，界定或澄清了什么概念，形成了什么樣的命題或理論模型；在實(shí)踐價(jià)值上，對改善當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐提出了什么樣的路徑、模式、方法、策略等等。辯證歷史地看待《鄉(xiāng)土中國》的成就，既是尊重學(xué)者的研究成果，也豐富了學(xué)生們的學(xué)識。第三，這項(xiàng)研究對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)問題有什么樣的參考價(jià)值和啟示。如中國基層社會(huì)所體現(xiàn)的鄉(xiāng)土性特征對解決當(dāng)前三農(nóng)問題有什么啟示。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是自我建構(gòu)，只有通過閱讀批判性地吸收他人的研究成果，才能增強(qiáng)學(xué)生閱讀學(xué)術(shù)論著的基本素養(yǎng)。

在高中階段，學(xué)術(shù)著作研讀與一般議論性文章閱讀在文體知識、研讀方法和教學(xué)策略上有很多不一樣的地方。因其篇幅長，在學(xué)術(shù)著作閱讀教學(xué)中更應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生整體理解核心論題上的觀點(diǎn)內(nèi)容；因其專業(yè)性強(qiáng)，則需要借助專業(yè)知識具體理解核心論題的論證過程；因其創(chuàng)新性強(qiáng)，則需要客觀分析核心論題的研究價(jià)值以促進(jìn)讀者的進(jìn)一步思考和創(chuàng)新?？偠灾瑢W(xué)術(shù)著作的閱讀教學(xué)應(yīng)聚焦在核心論題的觀點(diǎn)內(nèi)容、論證思路和研究價(jià)值上。