基于旅游開發(fā)背景下的民族村寨公共空間生產(chǎn)研究

姚晨洋 劉珊刪

［內(nèi)容提要］本文基于列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論中的“三位一體”理論框架，從居民感知視角出發(fā)，通過參與式觀察、深度訪談和半結(jié)構(gòu)式訪談的方法對(duì)湖南省勾藍(lán)瑤寨的公共空間生產(chǎn)情況進(jìn)行探析。勾藍(lán)瑤寨公共空間生產(chǎn)主要存在三個(gè)問題，一是物質(zhì)空間生產(chǎn)矛盾突出，二是符號(hào)經(jīng)濟(jì)效益不如預(yù)期，三是居民主體地位未能得到保障。針對(duì)以上問題，文章提出相應(yīng)解決建議，以期為勾藍(lán)瑤寨公共空間生產(chǎn)重構(gòu)提供思路。

引言

二十世紀(jì)六七十年代，法國思想家列斐伏爾打破學(xué)術(shù)界將“空間”視為物質(zhì)生產(chǎn)場(chǎng)所的局限，將“空間”注入社會(huì)屬性，引領(lǐng)了“空間轉(zhuǎn)向”。他認(rèn)為空間是人類社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，是空間中社會(huì)關(guān)系、文化意義、社會(huì)權(quán)力的形成、生產(chǎn)、重構(gòu)以及實(shí)現(xiàn)，并據(jù)此提出了“空間的實(shí)踐”“空間的表征”“表征的空間”即“三位一體”空間生產(chǎn)理論框架。八十年代后期，在時(shí)空轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景下，大衛(wèi)·哈維、米歇爾·?？?、皮埃爾·布迪厄等理論學(xué)家使空間生產(chǎn)理論得到進(jìn)一步的發(fā)展。他們聚焦于城市空間，改變了將空間視為容器的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從社會(huì)空間、動(dòng)力機(jī)制等角度入手，極大豐富了空間生產(chǎn)的理論內(nèi)涵。

我國對(duì)于空間生產(chǎn)理論的研究也日漸豐富，隨著旅游業(yè)的興起，眾多學(xué)者開始探索鄉(xiāng)村旅游與空間生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、特點(diǎn)、過程和動(dòng)力機(jī)制等。郭文從古鎮(zhèn)型旅游目的地著手，對(duì)旅游地的空間生產(chǎn)及認(rèn)同情況進(jìn)行研究；同時(shí)以周莊古鎮(zhèn)為案例地，在場(chǎng)域理論的指導(dǎo)下對(duì)當(dāng)?shù)貜摹耙辉牟⒅媒Y(jié)構(gòu)”到“多元同心嵌套結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)變過程進(jìn)行分析；隨后更是以民俗文化演變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，探究旅游空間中神圣空間的生產(chǎn)情況，使空間生產(chǎn)理論的研究對(duì)象更加細(xì)化。孫九霞對(duì)旅游影響下的傳統(tǒng)社區(qū)空間變遷情況進(jìn)行探討，并以江縣岜沙村、海南三亞回族旅游社區(qū)為例，對(duì)當(dāng)?shù)氐摹叭灰惑w”互動(dòng)過程中所演繹的空間生產(chǎn)具體內(nèi)容進(jìn)行闡述和解讀。郭凌以三圣鄉(xiāng)紅砂村、瀘沽湖社區(qū)為例，探索當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)與文化空間生產(chǎn)的內(nèi)在聯(lián)系并揭示文化空間生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制。

從社會(huì)學(xué)角度來看，空間是一種社會(huì)要素和文化容器，它由不同范圍的社會(huì)進(jìn)程與人類活動(dòng)形成，又反過來影響、指導(dǎo)人類在世界上的行為方式的各種可能性。少數(shù)民族旅游村寨的生產(chǎn)生活功能完備且民族文化特征明顯，在村寨風(fēng)貌、建筑樣式、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀文化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面都集中體現(xiàn)了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷程與特色，因此其本身就貫穿著“空間”的屬性，是活性的空間形態(tài)。近年來，隨著鄉(xiāng)村振興的全面推進(jìn)和鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展，民族旅游村寨的價(jià)值和意義逐漸被挖掘，并在此基礎(chǔ)上開展更深度的旅游開發(fā)和民族文化保護(hù)工作，這實(shí)際上就是一種空間生產(chǎn)的實(shí)踐。民族旅游村寨在不同利益主體相互博弈、協(xié)商的作用下逐漸被規(guī)劃和開發(fā)，在此過程中，空間內(nèi)部深層次的社會(huì)關(guān)系在不斷地進(jìn)行解構(gòu)和再生產(chǎn)，村寨的建筑樣式、空間功能和空間內(nèi)部的社會(huì)文化活動(dòng)等發(fā)生了不同程度的回應(yīng)與調(diào)整。當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槊褡迓糜未逭闹饕褂谜?，參與了其生產(chǎn)的全過程，因此研究居民感知下的民族旅游村寨公共空間生產(chǎn)情況則更有利于探索當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)與保護(hù)的有效途徑。

一 案例地空間生產(chǎn)概況

勾藍(lán)瑤寨位于湖南省永州市江永縣蘭溪瑤族鄉(xiāng)，東與廣西富川油沐鄉(xiāng)朝東鎮(zhèn)接壤，西接歐菜村，北臨獅形村，南毗石盤村?，F(xiàn)由黃家村、上村和大興村3 個(gè)瑤族村落組成，三個(gè)村呈品字形結(jié)構(gòu)，與勾藍(lán)瑤特有的四大防御工事共同形成了緊湊有致的城堡式聚居形態(tài)。勾藍(lán)瑤寨現(xiàn)存古建筑大多為明、清時(shí)期留存，數(shù)量眾多，種類豐富，有防御工事、祠堂、戲臺(tái)、風(fēng)雨橋、涼亭、書院、商鋪、明清民居、古道等多種類型。

2013 年，江永縣政府牽頭對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行旅游開發(fā)。2015 年，當(dāng)?shù)鼐用裨卩l(xiāng)政府的對(duì)口幫扶下自發(fā)成立了江永蘭溪勾藍(lán)瑤寨旅游開發(fā)有限公司，這是勾藍(lán)瑤寨基于當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展情況而推行的一大舉措。居民變股民，每年以房屋、土地、人力入股并獲得保底和分紅。同時(shí)，勾藍(lán)瑤寨充分挖掘村寨傳統(tǒng)民俗文化、民族儀式與民族技藝，著眼于“洗泥節(jié)”這一傳統(tǒng)節(jié)日，打造具有異質(zhì)性的舞臺(tái)化符號(hào)產(chǎn)品“洗泥宴”，并將其作為“前臺(tái)”來完成旅游地形象和文化意象的建構(gòu)。由此來看，勾藍(lán)瑤寨空間生產(chǎn)情況較為典型，居民在各利益主體的介入和博弈下也出現(xiàn)不同程度的參與、沖突與妥協(xié)，對(duì)村寨的良性發(fā)展產(chǎn)生影響。

二 研究方法

筆者分別于2021 年10 月3 日至7 日和2022年7 月6 日至10 日前往勾藍(lán)瑤寨進(jìn)行為期10 天的田野調(diào)查。采用參與式觀察、深度訪談和半結(jié)構(gòu)式訪談的方式對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行調(diào)研，同時(shí)借助江永縣文化旅游廣電體育局提供的相關(guān)資料進(jìn)行輔助分析。最終共訪談居民47 人，其中深度訪談20 人，包括村干部2 人，旅游業(yè)工作者9 人，未從事旅游行業(yè)的務(wù)農(nóng)居民9 人，樣本職業(yè)分布均較為全面、平均，一定程度上可以反映出不同身份的居民對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜喂部臻g生產(chǎn)情況的態(tài)度。

三 勾藍(lán)瑤寨公共空間生產(chǎn)問題分析

本文基于列斐伏爾空間生產(chǎn)理論中的“三位一體”空間生產(chǎn)理論框架，即空間的實(shí)踐—空間的表征—表征的空間對(duì)勾藍(lán)瑤寨的公共空間生產(chǎn)情況進(jìn)行分析。

（一）物質(zhì)空間生產(chǎn)矛盾突出

空間的實(shí)踐也稱為“物質(zhì)空間”，空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程及具體場(chǎng)景和空間體系，是人在其中活動(dòng)和移動(dòng)的空間。在民族旅游村寨中，它是最為明顯和突出的部分，如生態(tài)環(huán)境、建筑、街巷、聚落形態(tài)、空間肌理等。勾藍(lán)瑤寨居民對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、水系的滿意度較高，對(duì)民居建筑和標(biāo)志性景觀的開發(fā)效果則褒貶不一。根據(jù)走訪得知，勾藍(lán)瑤寨眾多未列為國保和省保單位的古民居均是由居民出資自行修繕，通常只能保證房屋堅(jiān)固，無法還原整體結(jié)構(gòu)和景觀小品等細(xì)節(jié)。同時(shí)，部分居民認(rèn)為村內(nèi)的標(biāo)志性建筑如“古城墻”“盤王廟”“宗族祠堂”等因?yàn)槁糜伟l(fā)展得到了明顯的保護(hù)，但也有居民表示標(biāo)志性建筑的保護(hù)與開發(fā)工作多表現(xiàn)為恢復(fù)建筑的原貌，這種修復(fù)形式既不具備直接的旅游吸引力，也沒有將其內(nèi)涵和精神進(jìn)行傳播，因此并不能稱得上是得到了有效的保護(hù)。

“我們的寺廟和城墻都有幾百年的歷史了，但是除了相公廟晚上表演節(jié)目要用，其他的也就修好了三四個(gè)。更多的景點(diǎn)都是一些遺址，只是立一塊牌子，其余什么都沒有，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用穸紱]有吸引力，更不要說吸引外地游客?！?/p>

居民對(duì)民居建筑和標(biāo)志性景觀功能轉(zhuǎn)換的滿意度也不高。物質(zhì)空間功能的置換是空間權(quán)力主體為發(fā)展旅游業(yè)、吸引游客并為當(dāng)?shù)孬@取經(jīng)濟(jì)利益的有意識(shí)的行為產(chǎn)物，同時(shí)也表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系以及文化變遷的表征與結(jié)果。一部分居民認(rèn)為相公廟的功能由原先的祭拜和教書轉(zhuǎn)換成如今的旅游表演場(chǎng)所，有利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展和品牌文化展示；但更多的居民認(rèn)為，村寨內(nèi)除宗族祠堂還在使用外，沒有其余可供居民進(jìn)行祭拜活動(dòng)的場(chǎng)地，多數(shù)物質(zhì)空間的功能從祭拜轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜螀⒂^，當(dāng)?shù)氐淖谧逦幕饾u淡化，因此并不能算是有效的功能轉(zhuǎn)換，或是說居民更期待標(biāo)志性建筑原始功能的重現(xiàn)。

（二）符號(hào)經(jīng)濟(jì)效益不如預(yù)期

空間的表征也稱為“構(gòu)想的空間”，是較為抽象和符號(hào)化的非物質(zhì)存在，具體表現(xiàn)為由政府、規(guī)劃師、科學(xué)家、社會(huì)工程師等權(quán)力及資本擁有者對(duì)空間進(jìn)行構(gòu)想，并通過規(guī)劃文本、營銷廣告或打造符號(hào)等方式對(duì)空間進(jìn)行控制。居民對(duì)當(dāng)?shù)卮蛟斓木哂袕?qiáng)烈符號(hào)感的“洗泥宴”的滿意度較高，他們普遍認(rèn)同“洗泥宴”的呈現(xiàn)形式、傳承作用與旅游吸引力，“洗泥”作為勾藍(lán)瑤寨獨(dú)特的文化符號(hào)，被空間主體挖掘并成功打造為代表當(dāng)?shù)匦蜗蟮穆糜螛I(yè)態(tài)。雖然“洗泥宴”對(duì)外標(biāo)價(jià)為每桌880 元，一晚上可有近萬元的盈利，但受演員工資、外包費(fèi)用和設(shè)備維護(hù)等因素影響，實(shí)際能轉(zhuǎn)換為旅游開發(fā)資金的收益并不多。居民普遍認(rèn)同“洗泥宴”內(nèi)容與形式，但其卻無法為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造更多的利益，這也是當(dāng)?shù)毓部臻g生產(chǎn)中亟待解決的問題。

（三）居民主體地位未能得到保障

表征的空間是居民和使用者的空間，是一種直接生活的空間，其被支配的屬性使其常常屬于消極體驗(yàn)地位，甚至在一些地方成為權(quán)益被動(dòng)讓渡的對(duì)象。勾藍(lán)瑤寨雖在旅游業(yè)發(fā)展前期便成立了旅游開發(fā)公司，但是當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)旅游參與度依舊較低，甚至存在不小的矛盾。首先，多數(shù)居民認(rèn)為旅游開發(fā)為其提供的就業(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益有限，因此對(duì)居民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的吸引力也較低。其次，雖然初期居民對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)普遍持支持態(tài)度，并能夠主動(dòng)做出流轉(zhuǎn)土地、房屋的行為，但多年來并未從中獲益，這在一定程度上也降低了居民旅游參與的積極性。

因此，凸顯社區(qū)在旅游發(fā)展中的主體地位，使居民真正參與到當(dāng)?shù)芈糜螞Q策、管理、利益分配的各個(gè)環(huán)節(jié)中，是勾藍(lán)瑤寨旅游可持續(xù)發(fā)展的重要前提。

四 民族旅游村寨公共空間生產(chǎn)的對(duì)策

（一）物質(zhì)空間重點(diǎn)修復(fù)與功能還原

相關(guān)管理部門應(yīng)針對(duì)未列在國保、省保單位的，但是有著嚴(yán)重安全隱患的古民居按計(jì)劃進(jìn)行修復(fù)或給予修復(fù)補(bǔ)貼。每年留出一定的村集體資金，用于修復(fù)因自然災(zāi)害等突發(fā)事件而遭受損毀的古民居，以保證居民的基本住房需求。同時(shí)可有計(jì)劃性地選擇1～2 個(gè)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窬哂兄匾饬x的古建筑進(jìn)行精神還原，這類古建筑在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)可保留舊時(shí)的原態(tài)和功能，而非改造為服務(wù)于現(xiàn)代旅游業(yè)的場(chǎng)館。村里可在每年特定的節(jié)日，有計(jì)劃地組織居民前往廟宇進(jìn)行祭祀并開展傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，恢復(fù)建筑舊時(shí)功能，為當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展拓展新業(yè)態(tài)。

（二）“洗泥”符號(hào)深度挖掘

目前勾藍(lán)瑤寨尚未推出可隨時(shí)供游客體驗(yàn)的常規(guī)性旅游產(chǎn)品，洗泥節(jié)、洗泥摸魚等體驗(yàn)活動(dòng)也只能在特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)才有機(jī)會(huì)接觸，游客游覽多以參觀為主，形式單一，難以感受當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史底蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值。因此村寨可深入挖掘原有的傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗，梳理出其中最具文化價(jià)值及最能被游客所接受的慶典活動(dòng)（如盤王節(jié)）并賦予其新的內(nèi)涵，打造持續(xù)性的節(jié)慶活動(dòng)來留住游客，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。為傳統(tǒng)節(jié)日“造血”的同時(shí)，開發(fā)以“洗泥”為主、形式多元的旅游產(chǎn)品，提升村寨文化內(nèi)涵和旅游吸引力，形成可持續(xù)空間生產(chǎn)模式。

（三）平衡村寨居民利益分配

首先，勾藍(lán)瑤寨旅游開發(fā)有限公司應(yīng)主動(dòng)向其他同樣采用集體分紅的知名旅游村寨學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合勾藍(lán)瑤寨集體情況和居民意愿制定分紅制度，并將目前可支配的村集體收入進(jìn)行分紅；對(duì)于想要返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的居民村里給予一定的經(jīng)濟(jì)支持和業(yè)務(wù)幫扶，降低居民的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。其次，村干部要積極組織搭建與居民交流的平臺(tái)，日常及時(shí)向居民宣傳各項(xiàng)旅游政策、分析經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，確保全體居民對(duì)于旅游規(guī)劃和管理中的各項(xiàng)工作有進(jìn)一步的了解，最大程度提高居民的主人翁意識(shí)，促使其主動(dòng)參與當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)。

五 結(jié)語

本文基于列斐伏爾空間生產(chǎn)理論中的“三位一體”理論框架，從當(dāng)?shù)鼐用竦囊暯浅霭l(fā)，探討了湖南省勾藍(lán)瑤寨公共空間生產(chǎn)問題并針對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展現(xiàn)狀提出相應(yīng)的解決措施。但是研究也存在一定不足。一方面，由于民族村寨居民的文化水平普遍較低，因此本文采用定性研究方法，研究結(jié)論具有一定的主觀性。另一方面，雖然文章已針對(duì)公共空間生產(chǎn)中最重要的主體進(jìn)行調(diào)研，但公共空間生產(chǎn)是一個(gè)多主體相互博弈過程，因此研究缺少全面性。未來可以嘗試從游客、相關(guān)管理部門等角度進(jìn)行定量的探索，從而全面掌握勾藍(lán)瑤寨的空間生產(chǎn)情況；同時(shí)也可嘗試研究瀟賀古道上其他瑤族旅游村寨的空間生產(chǎn)模式并進(jìn)行對(duì)比，全面推動(dòng)該區(qū)域的旅游發(fā)展。