基于審美距離在中國古代文學(xué)中的應(yīng)用策略

吳學(xué)明 胡華平 王婷

古代文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，近年來關(guān)于古代文學(xué)的賞析內(nèi)容增多，研究的角度不同，形成諸多研究文獻(xiàn)內(nèi)容。本文是從審美距離角度對中國古代文學(xué)進(jìn)行賞析，首先分析中國古代文學(xué)的審美意義，并解讀文學(xué)研究中審美文學(xué)的內(nèi)涵。其次，分析審美距離在中國古代文學(xué)中的應(yīng)用策略，并以《牡丹亭》和《桃花源記》兩個作品為研究文本對審美距離進(jìn)行具體解析，以供參考。

從文學(xué)欣賞的角度來說，審美距離指的是讀者在文學(xué)欣賞中產(chǎn)生的一種特殊心理。這種心理并不是一成不變的，而是隨著對文學(xué)作品的理解和認(rèn)知的深入，不斷改變的。當(dāng)前現(xiàn)代美學(xué)的相關(guān)研究領(lǐng)域不斷拓展，心理距離成為美學(xué)研究中的創(chuàng)新領(lǐng)域，這是指從時間和空間不同的距離角度分析審美的影響，感受文學(xué)價值。這個審美理念在中國古代文學(xué)的研究中具有特殊的意義，值得學(xué)界更多的關(guān)注。

1 中國古代文學(xué)的審美意義

古代時期人們已經(jīng)萌生審美思想，而且古代的審美與現(xiàn)代審美間存在一定的聯(lián)系性。比如，“天地有大美而不言”描述的是自然與美間的關(guān)聯(lián)性，是我國道教對美的看法?！盁o我之境”指代的是一種境界，是禪宗對美的欣賞，也體現(xiàn)出一種藝術(shù)美學(xué)。在中國古代文學(xué)的欣賞中，不能僅以某一個空間和時間為參考點，片面看待作品與文本，而是要結(jié)合歷史的發(fā)展，形成不同的審美維度。美學(xué)研究中無外乎情與美，通過美學(xué)角度對中國古代文學(xué)審美，有利于促進(jìn)讀者從不同角度品味文學(xué)作品的魅力，并通過切身感受體會藝術(shù)魅力[1]。這個過程可以促進(jìn)作品與讀者形成良好的正向互動，保證作品形式與情感的結(jié)合，使讀者收獲更深刻的閱讀體驗，提升文學(xué)的欣賞境界。

2 中國古代文學(xué)中審美距離的內(nèi)涵

審美距離是文學(xué)研究中重要的藝術(shù)要素，也是審美研究中的重要原理，“距離”指的是藝術(shù)與現(xiàn)實間的界限，真正體現(xiàn)藝術(shù)的特點，有時這個界限很模糊，有時這個界限又十分分明。審美距離研究，在后期的發(fā)展中，提出了距離可變性、矛盾律等研究理念。文學(xué)表現(xiàn)中針對的文學(xué)對象題材不同，形成的主題距離感也會存在一定的差別。從文學(xué)角度來說，文學(xué)賞析中重要的并不是文章中的內(nèi)容，而是結(jié)構(gòu)。文學(xué)的審美需要建立在一定的審美距離基礎(chǔ)上，距離建立的原因并不是因為文章結(jié)構(gòu)中的材料選擇，而是材料的處理方式。比如，文學(xué)中特定的修辭方式，是文學(xué)審美中將藝術(shù)與現(xiàn)實分開的重要方法；即使同一類題材，如果采用的修辭方式不同，形成的審美距離也會存在差異。上述審美理論，在中國古代文學(xué)審美中也是一樣的。

3 審美距離在中國古代文學(xué)中的應(yīng)用策略

3.1 從審美距離看古代文學(xué)修辭的運用

中國古代文學(xué)作品大部分具有一種超然的意境，而這種意境的構(gòu)建與文章中修辭手法的應(yīng)用有直接關(guān)系。比如，在古代文學(xué)的詩歌創(chuàng)作中，經(jīng)常采用“用典”的修辭方法，這是一種審美距離的重要表現(xiàn)方式?！坝玫洹蓖ㄟ^傳說故事和語言等，為讀者提供更大的感知和思考空間，讓他們能感受作者含蓄的情感表達(dá)。以辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》為例，詞中“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？”一句，就用了典故。西晉的張翰，西風(fēng)一起，想到家鄉(xiāng)的美食正是應(yīng)季，就辭官還家。辛棄疾以典故表達(dá)了有家難歸的相思，和對金人、南宋朝廷的憤懣不平之情?！邦惐取笔址ǎ彩枪糯膶W(xué)的詩歌創(chuàng)作中常用的手法，能將感情表達(dá)得意蘊雋永。以《南鄉(xiāng)子·和楊元素時移守密州》為例，由詩詞的名字可以得知這是一首與友人告別的詩詞，詩詞的開頭描述了即將分別的場景，營造一種悲傷的意境。最后“墮淚羊公卻姓楊”一句，很多人都表示無法理解其中的含義。實則這句詩詞中采用了類比的修辭手法，“羊”與“楊”的讀音相近。此人將楊元素比作羊祜，是一種對友人的贊賞。古詩詞通過對修辭方法的應(yīng)用，使表達(dá)的意境更深遠(yuǎn)，有利于讀者的細(xì)細(xì)品味，反復(fù)思考，理解內(nèi)在含義。

3.2 從審美距離看古代文學(xué)意境的營造

審美距離直接影響審美態(tài)度，一旦審美的主客體間形成距離，就會體現(xiàn)出美感。古代文學(xué)作品創(chuàng)作中，一般會通過“悠遠(yuǎn)”的意境體現(xiàn)出審美距離，使主體打破各種因素的限制，構(gòu)建一種超然的審美意境[2]。陶淵明是我國古代的著名隱逸詩人、田園詩人，他創(chuàng)作的古詩詞主要體現(xiàn)了田園生活的詩意，表達(dá)了脫離凡塵世俗的灑脫、喜悅之情，形成一種虛空的精神自由意境。他喜歡田間采菊，籬下飲酒，即使身處亂世之中，仍可與世隔絕，“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！闭恰吧綒馊障?，飛鳥相與還”田園氛圍、悠遠(yuǎn)意境的營造，劃分了“出世”和“入世”的距離之感，才使得讀者能感受到“此中有真意，欲辨已忘言”的悠然、飄逸的態(tài)度。

蘇軾是宋朝時期豪放派的代表，是我國古代文學(xué)歷史上著名的詩人、文學(xué)家、書法家?！督亲印ひ颐露找褂泬簟肥撬麨榈磕钤淦拮油醺ザ鴦?chuàng)作的一首悼亡詞，表現(xiàn)了他對亡妻的思念之情，傳達(dá)出一種凄清、悲涼的意境。但是，蘇軾并沒有詳細(xì)描述自己的思念，而是通過夢境與現(xiàn)實的結(jié)合，體現(xiàn)出作者的情感，首先一句“十年生死兩茫?！保f明兩人已經(jīng)死別十年之久，體現(xiàn)出思念之深。“千里孤墳”說明妻子的墳?zāi)古c自己現(xiàn)在所在之處遠(yuǎn)隔千里，不僅表現(xiàn)現(xiàn)實中的距離，同時也體現(xiàn)出生死的距離，說明自己與亡妻間難以企及的無法再相見之殤。之后又用了一句“縱使相逢應(yīng)不識”將夢境與現(xiàn)實結(jié)合，亡妻去世已經(jīng)十年，不可能有相逢的一日，或者只能出現(xiàn)在夢中，但是即使在夢中也不會再認(rèn)識?！靶≤幋?，正梳妝”是蘇軾對妻子在世時的回憶，拉開了空間的距離。作者在創(chuàng)作這首詩詞的過程中，從時間、空間不同角度呈現(xiàn)出距離感，而這些距離的虛實設(shè)計，都是作者對亡妻的思念以及對現(xiàn)實的無奈感慨。

4 審美距離在中國古代文學(xué)中具體應(yīng)用

4.1《牡丹亭》中的審美距離解析

《驚夢》是《牡丹亭》中的折子戲，也是比較經(jīng)典的作品。由于當(dāng)時的多種原因，在《牡丹亭》的描述中很多內(nèi)容無法采用特定的手法進(jìn)行材料處理，無法對描述的內(nèi)容進(jìn)行近距離的描述，而是要拉開距離。比如，在開始描寫杜麗娘傷春，并形成了千古名句“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，通過前后對比的方式，展現(xiàn)出杜麗娘心情的悲傷。之后寫杜麗娘思春，“吾今年已二八……蟾宮之客”體現(xiàn)出杜麗娘開始思春，而這一思春具有異曲同工之妙，接下來描述了杜麗娘的春夢[3]。但是對夢中的具體情形進(jìn)行隱藏，并以花神的口吻對杜麗娘的春夢進(jìn)行解析。

在這一折的描述中，將整個過程描述得非常含蓄，而且應(yīng)用大篇幅的“興”的修辭手法，而“興”的主體為無法公之于眾的性事，采用大量的比喻，引用大量的典故，對這些無法直白寫出的內(nèi)容進(jìn)行處理。而寫實性的內(nèi)容被徹底屏蔽。因此，在這部分描寫中掩蓋了性事的描寫，使事實內(nèi)容通過暗示和比喻的方式進(jìn)行取代。這種描述的方式《牡丹亭》并非個例，中國古代文學(xué)中大部分與性有關(guān)的內(nèi)容都會采用類似的方式。如果將“性”這方面的內(nèi)容大肆鋪陳，那么不僅從文學(xué)創(chuàng)作方面來看是一大敗筆，而且這種寫作方法也不會被當(dāng)時的朝代所容。

《驚夢》這一折戲是杜麗娘與柳夢梅相見之前的內(nèi)容，未見之前二者間已經(jīng)在夢中相會，這是一種不符合邏輯的場景。但是作者設(shè)計這一折戲的意圖，正是體現(xiàn)出“情不知所起一往而深”[4]。在原著中作者用春夢中的非真實發(fā)生的事物與夢中情的真實性進(jìn)行對比，通過比興的手法，使無法表達(dá)的內(nèi)容變成夢境，拉遠(yuǎn)與現(xiàn)實生活的距離，但是從整部戲劇的結(jié)構(gòu)來看，這個遠(yuǎn)距離的夢境又使現(xiàn)實的情感變得有可能。

4.2《桃花源記》中的審美距離解析

《桃花源記》中作者同樣采用虛實結(jié)合的方式進(jìn)行構(gòu)思，相對于《驚夢》中通過比興的方式拉近后續(xù)情感的距離來說，《桃花源記》中虛構(gòu)的桃花源與現(xiàn)實也過于遙遠(yuǎn)，因此為了保證文章的可讀性和可信性，作者在創(chuàng)作中也將這種虛構(gòu)的理想王國進(jìn)行拉近。在文章的開頭，通過具體的時間和地點交代了事情的發(fā)生，再以類似于電影中拉遠(yuǎn)鏡頭的描述手法，對武陵人的行進(jìn)路線進(jìn)行追蹤，從“緣溪行”開始到“復(fù)興數(shù)十步，豁然開朗”，展現(xiàn)出武陵人一路的行走軌跡，每一處都異常真實。然后，從現(xiàn)實向桃花源的理想國度轉(zhuǎn)化，描寫桃花源中所見的景物，“土地平曠……怡然自樂”，這個理想的國度是當(dāng)時人們不可企及的，武陵人在桃花源中得到里面人的款待后告辭離去，其中交代了一句“不足為外人道也”。最后寫漁人出來后的詳細(xì)描述，包括重新回到漁船，并一路做下標(biāo)記，到告知太守。這部分的描述中使人讀之存在疑問：桃花源人不希望外界知道這里的事情，那么為何又能熱情款待漁人，并放人回去，做標(biāo)記，詣太守。最后，文章又加了一小段，講述的是南陽劉子驥，是一個品格高尚的人，聽說這件事情后也尋跡桃花源，但是一直未找到，直到去世也沒有尋到這方圣土。很多人對《桃花源記》的評價中，都認(rèn)為最后這一段比較突兀、繁冗，有一種畫蛇添足的意味。但實際上，作者描述最后一段的目的，是為文章提供更多真實性的線索，南陽劉子驥在歷史上確有其人，而且是公認(rèn)的品質(zhì)高尚、喜愛游覽山水之人[5]。這個真實人物的索引，可以將人從虛構(gòu)的場景拉到現(xiàn)實，形成時空距離。此外，還有很多人批判武陵漁人，認(rèn)為他既然已經(jīng)得到桃花源人的款待，并答應(yīng)“不足為外人道也”，但出來后卻處處做標(biāo)記，并告知太守，顯然是不守信用之人。但如果文章不如此交代，那么桃花源如何被外人所知，這個故事又從何而起。所以作者在創(chuàng)作的過程中遠(yuǎn)近鏡頭的切換以及時間、空間距離的轉(zhuǎn)換，都是為故事的真實性而服務(wù)。

《桃花源記》中并沒有使用修辭方式，只有桃花作為某種隱喻。但是，這也是一種比較典型的修辭方法，即“賦”的修辭方法。賦指的是直白鋪陳、敘事的方式，在這篇文章中應(yīng)用得淋漓盡致。通過直白的描述，實現(xiàn)理想與現(xiàn)實距離的拉近，使讀者在閱讀的過程中能夠感受到文章內(nèi)容的真實性。

通過對《牡丹亭·驚夢》和《桃花源記》二者的對比分析可知，《牡丹亭·驚夢》中采用了“比興”的創(chuàng)作手法，拉遠(yuǎn)了主體描述的距離；而《桃花源記》中則通過“賦”的方式縮進(jìn)了理想與現(xiàn)實的距離。審美距離建設(shè)與作品題材相關(guān)，但更主要的體現(xiàn)在寫作修辭方面。通過修辭的中介作用，控制審美主體與作品的距離，形成不同的感知效果。

5 結(jié)語

我國古代文學(xué)著作，不僅體現(xiàn)在語言的精妙和結(jié)構(gòu)的精巧，還體現(xiàn)在審美距離的設(shè)置，使虛無與實際、理想與現(xiàn)實間形成一個支點，保證平衡性、連貫性。中國古代文學(xué)欣賞中，審美距離是一個非常重要的角度和手段，審美距離體現(xiàn)在時間與空間不同的維度，通過審美距離的設(shè)置，作者可以更好地表達(dá)情感、傳遞思想；通過審美距離的分析，讀者可以感受作者各環(huán)節(jié)設(shè)置的內(nèi)涵，從不同側(cè)面深入了解文學(xué)作品創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)性和表達(dá)的含蓄性。因此在文學(xué)欣賞中，對審美距離展開研究，可以為我國古代文學(xué)研究提供方向、拓寬道路。

引用

[1] 李佳雯.時空維度的審美距離在中國古代文學(xué)中的應(yīng)用[J].戲劇之家，2021（9）：186-187.

[2] 羅鴻，胡譽.審美距離視域下“賦、比、興”在書籍封面設(shè)計中的應(yīng)用[J].設(shè)計，2022，35（9）：24-26.

[3] 于慧芬.距離與超越：苦難經(jīng)驗的審美化——論80年代反思文學(xué)的苦難審美化（之二）[J]. 當(dāng)代作家評論，2019（1）：169 -175.

[4] 王暉.論徐訏小說創(chuàng)作審美距離的營構(gòu)[J].名作欣賞，2018 （18）：66-69.

[5] 楊暉，肖成.“距離”在文學(xué)創(chuàng)作中的意義[J].中州學(xué)刊， 2016（11）：163-167.

作者簡介：吳學(xué)明（1968—），男，浙江杭州人，本科，就職于南昌大學(xué)共青學(xué)院；胡華平（1974—），男，江西九江人，碩士研究生，就職于南昌大學(xué)共青學(xué)院；王婷（1990—），女，江西九江人，碩士研究生，就職于南昌大學(xué)共青學(xué)院。