東北文藝復興的理論使命

［摘 要］東北文藝當下正處于轉型質變的節(jié)點，在轉型發(fā)展的過程中，文藝理論應發(fā)揮自身的作用，積極介入東北文藝的轉型發(fā)展，助力東北文藝的復興。文藝理論在東北文藝復興中的使命在于：沿著東北文藝的歷史發(fā)展演化脈絡，推進東北傳統(tǒng)工業(yè)歷史文化的現代性轉型；以理論介入東北文藝的當代發(fā)展，為東北文藝注入理性反思與批判精神；通過歷史的延續(xù)性預測東北文藝理論在未來的轉型升級并促進文藝新范式的生成等。

［關鍵詞］東北文藝復興；傳統(tǒng)現代性轉型；理性批判；文藝新范式

［基金項目］2019年度國家社會科學基金重大項目“文學理論中國范式研究”（19ZDA266）。

［作者簡介］張永杰（1985-），男，文學博士，遼寧大學文學院講師（沈陽 110036）。

在東北文藝復興中樹立理論自信，首先應明確文藝理論在東北文藝復興中的引領與推動作用，以期實現文藝理論與文化實踐的充分互動結合，推進東北文藝復興的高效正確發(fā)展?？傮w上看，東北文藝復興的理論使命建構以馬克思主義文藝理論為指導，以中國傳統(tǒng)文化、東北地域文化為理論基礎，從中西方文藝理論成果中汲取優(yōu)秀理論資源，遵循馬克思主義歷史辯證法，總結反思東北文藝的歷史沿革與變遷，以期推進東北地區(qū)傳統(tǒng)工業(yè)歷史文化的現代性轉型；同時發(fā)揮理論的導向作用，保持理性批判精神在文藝復興過程中的持續(xù)介入，并對未來東北文藝的轉型升級進行分析預判，促進文藝新范式的孕育生成。

一、推進傳統(tǒng)工業(yè)歷史文化的現代性轉型

在歷史發(fā)展進程中，東北地區(qū)由于較早地進入了現代化工業(yè)時期，因此形成了自身特有的工業(yè)文化體系，也形成了諸多頗具現代風格的文藝思想與文藝作品，東北文藝在歷史中一度興盛輝煌，傳統(tǒng)的工業(yè)文化也成為東北地區(qū)的代表文化與特色文化。而進入新世紀以來，隨著傳統(tǒng)工業(yè)時代的結束，傳統(tǒng)東北文藝精神也日趨解體，在科技飛速發(fā)展的當下，大眾文化與新媒介文藝形式不斷興起，東北文藝的發(fā)展亦面臨著新的轉型契機。

按照歷史發(fā)展的辯證演化規(guī)律，東北文藝的歷史發(fā)展如黑格爾在《美學》中提出的藝術的辯證演化歷史階段：黑格爾將藝術的歷史發(fā)展劃分為象征型、古典型、浪漫型三個時期，而每個時期的藝術發(fā)展都因循著“正-反-合”的辯證演化發(fā)展規(guī)律。東北文藝的歷史演化與轉型發(fā)展也處于這種歷史的辯證演化進程當中，因此透過東北文藝的歷史辯證演化規(guī)律，即可以發(fā)現，東北文藝的轉型發(fā)展作為東北文藝歷史演化中的一環(huán)，其產生具有著歷史的必然性，而在這種歷史的必然趨勢過程中，如果能把握好時代發(fā)展與藝術轉型的契機與機遇，則有望實現東北文藝的歷史復興。

在東北文藝的歷史辯證發(fā)展過程中，早期的東北工業(yè)文藝作品符合象征型藝術時期的特征。在早期東北文藝作品中，隨著現代工業(yè)化進程的到來，人們對于現代工業(yè)生產中巨大的高爐、高聳的煙囪、龐大的金屬冶煉機房等工業(yè)元素都有著敬畏甚至驚懼之感，這些元素以其龐大的外觀體積給人們帶來巨大的壓迫沖擊之感，而人們對于現代工業(yè)的充滿費解與騷動不寧，也使得這些工業(yè)元素具有了神秘色彩，從而產生崇高的審美風格。因此，在早期東北文藝作品中，經常出現這類巨大的象征符號，體現出東北文藝作品早期朦朧暗示的象征型藝術風格特征。

東北文藝的輝煌興盛時期則體現出古典型藝術時期的特征。在古典型藝術中，藝術作品的精神內容與外部形式形成了完美的平衡，因此產生出和諧的美感。在東北文藝的輝煌時期，現代性進程的持續(xù)深化使得東北地區(qū)人們的現實生活與工業(yè)生產實現了完美的融洽契合，人們對于現代化工業(yè)的態(tài)度也由早期的驚懼敬畏變?yōu)榱肆晳T適應。因此，在工業(yè)輝煌時期，東北人們的生產工作與日常生活融為一體，工人們以廠為家，工廠已經不僅僅是人們現實生存的依靠，更是東北人們精神心靈的寄托。在東北文藝作品中，這種和諧關系的工業(yè)美感也貫穿其中，早期具有崇高之感的現代工業(yè)也逐漸褪去神秘的外衣，進而走入了百姓的日常生活，與東北人民結成和諧統(tǒng)一的整體，呈現出古典型藝術靜謐肅穆的風格特征。

時過境遷，隨著新世紀以來東北傳統(tǒng)工業(yè)結構的解體，過去承載了無數輝煌的工業(yè)體系與人們的生產生活分離開來。這也造成了東北人民在生產生活中以及東北文藝作品中的形式轉換與精神落差，傳統(tǒng)工業(yè)形式的解構導致東北文藝作品中的精神性占據了上風，精神內容與外在形式之間的不對等關系再次顯現。東北文藝作品也呈現出浪漫型藝術時期的特征，如黑格爾在《美學》中所描述的，浪漫型藝術階段“藝術的對象就是自由的具體的心靈生活，它應該作為心靈生活向心靈的內在世界顯現出來。”

［德］黑格爾：《美學》第一卷，朱光潛譯，北京：商務印書館，1996年，第101頁。這一時期東北文藝作品中強烈的精神表達也體現出浪漫型藝術的風格特征。

這種精神內容的改變也打破了東北文藝輝煌時期精神內容與外在形式之間的和諧對等關系，精神層面已經逐漸溢出外在形式的束縛，也導致外在形式逐漸呈現出扭曲變形的不和諧狀態(tài)。在新世紀的文學作品中，這種歷史的“扭曲變形”也比比皆是。在東北新興文學作家群體“鐵西三劍客”等作家的作品中，東北的工業(yè)傳統(tǒng)在東北青年一代的記憶中已日益模糊甚至遠去。在他們筆下，工業(yè)時代的歷史已經成為遠離現實的“老古董”，成為了現代精神中的“異類”，其現實存在價值也更多地體現于東北年青一代的精神記憶。

值得注意的是，這種藝術精神的辯證發(fā)展，雖然重新導致了東北文藝作品中精神內容與外在形式的不對等關系，但卻與之前的象征型時期東北文藝作品中的不平衡關系有著質的區(qū)別。這種不對等關系的重新出現并非東北文藝的倒退，而是符合歷史辯證法所描述的螺旋式遞進上升的發(fā)展規(guī)律的。這也表明東北文藝目前在歷史發(fā)展中已出現質變的端倪，并將在未來迎來更為全面的轉型升級。

歷史辯證發(fā)展的“正-反-合”演化原理也推動了東北文藝的發(fā)展，并帶來了東北文藝轉型的動力與契機。當下的東北青年一代實質上并未經歷工業(yè)的輝煌時代，只是從長輩以及自身童年的記憶中略有所聞，因此東北的歷史工業(yè)傳統(tǒng)只能在青年一代的精神層面得以繼承延續(xù)，而青年一代更多目睹的是東北工業(yè)的衰落，也使得工業(yè)的歷史形象在青年一代眼中，并非以具有象征型的崇高感或是古典型的美感的藝術形象出現，反而更多地以頗具“后現代”特征的變形形象出現在自身的精神記憶當中。

對于當代藝術的“后現代”轉型，丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》中指出現代技術發(fā)展對于文藝的改變：交通和通訊革命把世界各個社會聯結成一個巨大聯合體，這意味著古老的地區(qū)性文化走向解體，而世界各地的藝術、音樂和文學匯流入一個全新的兼容并蓄的容器，每一個人都能接觸到它，也有義務推動它。這樣一種視野的擴大、人文藝術的融合，以及對“新事物”的探求，不論是作為一種探險抑或使自己有別于他人的傲慢嘗試，其本身就是在創(chuàng)造新型的現代化。

［美］丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會的來臨》，高铦、王宏周、魏章玲譯，南昌：江西人民出版社，2018年，第179頁。貝爾在此指出了后現代藝術的特征，并且指出了后現代藝術背后的成因，即工業(yè)社會的高度現代化發(fā)展推動了現代文藝的融合與變遷。東北文藝在現代性進程中同樣經歷了現代化發(fā)展中文藝的融合與變遷，雖然東北文藝目前是否已進入所謂的“后現代”時期還沒有定論，但東北文藝目前的巨大改變已有目共睹，如貝爾所描述的后現代藝術的“過渡性”特征，東北文藝目前亦處于這種“過渡性”狀態(tài)當中，隨著量變的歷史積累，最終的質變即將到來。

按照藝術發(fā)展的辯證演化規(guī)律，這種具有“后現代”特征的東北文藝的出現即是在現代化進程中形成的對于傳統(tǒng)東北文藝的反命題，這既是歷史發(fā)展的必然趨勢，也推動著東北文藝的轉型發(fā)展，東北文藝也將在此過程中迎來復興的機遇。如今，后現代藝術對于傳統(tǒng)的變形在東北的工業(yè)遺跡轉型發(fā)展中得以呈現，曾經巨大的工業(yè)生產基地已經成為了歷史的文物，曾經的巨大物質實體已經變?yōu)榱水敶诵撵`的寫照。沈陽、鞍山、本溪等城市的老工業(yè)基地如今已經改建成為工業(yè)歷史博物館，改建過程中對于工業(yè)與人文重新結合，沉浸式體驗與元宇宙模式等新興技術的探索，已逐步形成了新的文化產業(yè)發(fā)展模式，也將實現東北工業(yè)歷史傳統(tǒng)的現代轉型升級。隨著當下的東北文藝在精神內容層面上逐步完成升級，其精神內容也將更加契合現代社會人們的思維習慣特征。

二、理性批判精神的持續(xù)介入

就整體而言，東北文藝的現代性轉型發(fā)展目前還處于初步發(fā)展與探索階段，實現東北文藝的全面現代性轉型也絕非易事，在此過程中面臨著諸多需要反思與未知的因素，因此在東北文藝的轉型發(fā)展過程中，需要以清晰的理性精神在紛繁的時代進程中辨明方向，形成對于轉型發(fā)展的正確引導，并始終保持對于自身的反思與批判態(tài)度。

隨著歷史的辯證發(fā)展演化，東北文藝在自身的發(fā)展進程中經歷了精神與形式之間的失衡狀態(tài)，傳統(tǒng)的崇高之感與和諧之感的審美風格也在當代的東北文藝作品中日漸消散。雖然當下的東北文藝作品在精神層面上實現了一定的轉型，但由于轉型尚未徹底完成，且與這種轉型后的精神內容相對等的文藝形式尚未出現，因此在轉型過程中必然會產生時代的失落、無序與迷茫。因此，當下的東北文藝雖然具備了復興的歷史條件機遇，也顯現出了復興的端倪，但在發(fā)展過程中仍存在著許多需要反思與批判之處，因此，文藝理論需要及時介入其中，通過其理性特征為東北文藝探尋轉型發(fā)展之路。

對于這種東北文藝在當代發(fā)展中面對的失落、無序與迷茫，其歷史上的成因主要有兩個方面。其一，由于東北的地域文化傳統(tǒng)具有著崇尚感性藝術的特征，因此當代通俗化的大眾文藝在東北地區(qū)能夠廣泛形成接受，這雖然在短時間可以形成東北文藝復興的“假象”，但也容易造成東北文藝陷入低俗化的誤區(qū)，進而造成文藝發(fā)展中秩序的混亂與道德的失衡，而不利于東北文藝的長期與健康發(fā)展；另一方面，隨著現代化進程的不斷深化，具有“后現代”特征文化的興起，使得“后現代”文化削平歷史深度與反對傳統(tǒng)理性的態(tài)度廣為散播，這也造成了東北文藝在失去歷史與理性維度后陷入發(fā)展的迷茫。由于當代東北工業(yè)的現代化進程深入，傳統(tǒng)工業(yè)體系的解體帶來了社會經濟結構的打亂，這種混亂與無序狀態(tài)也在東北文藝的發(fā)展中得到呈現。在當代的東北文藝作品中，無序與迷茫成為了一個時期的寫照，如雙雪濤的《平原上的摩西》，混亂與無序在作品中完成了自身的閉環(huán)，人們甚至無法從中脫身而出，而東北文藝也如同雙雪濤筆下的一系列失落的形象，陷入了迷霧與泥沼，無法尋找到自身的發(fā)展前進方向，進而與“后現代”文化產生時代共鳴。這兩面的原因也導致了當代東北文藝的轉型發(fā)展容易陷入瓶頸困局當中。

對于當代大眾文藝的感性化特征，古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》中指出：群體在智力上總是低于孤立的個體，然而，從情感以及這些情感引發(fā)的行為來看，群體可以比個體表現得更好或者更差。

［法］勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，陳劍譯，南京：譯林出版社，2016年，第22頁?！m然說群體常常放任自己低劣的本性，但他們也不時會成為崇高道德行為的典范。如果說，無私、順從、全身心地投入某個虛幻或切實的理想，這些品質可以算作美德的話，我們可以說，群體對這些美德的擁有程度，是最智慧的哲學家也無法企及的。

［法］勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，陳劍譯，第38-39頁?？梢?，雖然群體的感性化對于大眾文藝具有著巨大的推動作用，但是也容易造成大眾文藝發(fā)展中感性的盲從與理性的缺席。而如何避免群體盲從性，使理性重新恢復其主導地位，成為了當下東北文藝轉型發(fā)展面臨的重要問題。

因此，為避免大眾文藝走向低俗化的發(fā)展瓶頸，東北文藝的復興必須保持理性精神的持續(xù)介入。文藝理論在東北文藝復興過程中要發(fā)揮自身的作用，為東北文藝的轉型發(fā)展注入歷史的反思與道德的尺度，以抵御大眾文藝可能帶來的低俗化的傾向，避免東北文藝的發(fā)展陷入秩序的混亂與道德的失衡。而在當下東北文藝轉型與復興的關鍵節(jié)點，諸如“后現代”等時代的亂象和謎題也在此期間生成，理論亦要在此期間發(fā)揮導向作用，以其自身的理性特征助力東北文藝在紛繁的文藝景觀中辨明方向，為東北文藝當代與未來的轉型發(fā)展開拓路徑、保駕護航。

在對“后現代”的理論反思中，于爾根·哈貝馬斯在《現代性的哲學話語》中指出現代理性精神的重要意義：“那些想要把一切范式聯通意識哲學范式統(tǒng)統(tǒng)拋在一邊，而直接邁入后現代性的澄明境界的人，根本無法擺脫以主體為中心的理性概念及其直觀形態(tài)?！?/p>

［德］哈貝馬斯：《現代性的哲學話語》，曹衛(wèi)東譯，南京：譯林出版社，2011年，第361頁。哈貝馬斯在此指出了“后現代”產生的歷史延續(xù)性，也指出了“后現代”對于傳統(tǒng)理性精神的內在延續(xù)，這在實質上與丹尼爾·貝爾所提出的“后現代”的“過渡性”性質形成了呼應，二者同時都呼吁理性精神在藝術的現代性轉型過程中的重要導向作用。

在當代東北文藝的轉型與復興過程中，理性精神的持續(xù)介入能夠延續(xù)東北文藝對于自身歷史傳統(tǒng)的繼承發(fā)展。如上文所述，東北文藝的轉型與復興并非一夜起高樓，而是在其自身的歷史演化中形成的必然趨勢，有著必然的歷史成因與走向。透過東北文藝的整體發(fā)展歷程，其早期的現代性風格的形成多借助于外來的力量，而隨著東北文藝自身主體性的覺醒，中國文藝傳統(tǒng)以及東北文藝傳統(tǒng)必將重塑東北文藝真正的精神內核，而通過對歷史傳統(tǒng)的現代性轉型，東北文藝也將完成自身精神內容的歷史繼承與升級演化。

理性精神的持續(xù)介入亦有助于對當下的東北文藝轉型發(fā)展進行反思和批判。在明晰了自身的歷史延續(xù)性與精神內核之后，可以發(fā)現當代東北文藝的世俗化并非大眾文藝與文藝媒介之過，而是文藝自身的歷史發(fā)展特征使然。大眾文藝發(fā)展并不有礙于東北文藝的形成發(fā)展與對于自身的反思批判，而伴隨大眾文化從而引起廣泛關注的新的文藝媒介的出現，則成為東北文藝在未來轉型發(fā)展的關鍵因素與有力支撐。

理性精神的持續(xù)介入還能夠借助理論的超前性對東北文藝的未來發(fā)展方向進行預判，通過歷史的整體延續(xù)性預見東北文藝的未來發(fā)展趨勢。東北文藝的未來發(fā)展同樣不是憑空而來，是有著歷史的延續(xù)性與必然性的。按照歷史辯證法的發(fā)展演化規(guī)律，未來的東北文藝在精神內容上將實現對于傳統(tǒng)的轉型升級，并進一步尋求符合自身的外在形式。而當下媒介的更迭改變的正是文藝的外在形式，這將促進東北文藝形成符合自身精神內容的新形式，從而生成未來的文藝新范式。

三、促進文藝新范式的孕育生成

隨著未來東北文藝在精神內容層面實現對于自身歷史傳統(tǒng)的轉型繼承，東北文藝在未來發(fā)展中也將尋求并獲得與之精神內容相契合的外在形式，從而迎來自身內部矛盾的和解，實現范式的更迭。隨著當代科技的發(fā)展與文藝媒介的不斷升級，東北文藝將獲得新的外在形式，以契合自身即將逐步完成升級的精神內容，從而實現精神與物質的平衡對等，迎來形式與內容的重新和解與層級的躍升。

傳統(tǒng)文藝范式的終結預示著新的文藝范式必將在歷史中生成，東北文藝在當下同樣面臨著傳統(tǒng)的終結與新范式生成的契機，復興的機遇也將隨著范式的更迭接踵而至。如尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中曾預言西方形而上學傳統(tǒng)的終結與轉型，在之后海德格爾、德里達、?？碌热说恼撌鲋校几髯詮牟煌嵌忍岢隽藢τ谖鞣叫味蠈W傳統(tǒng)的質疑與解構，并試圖開拓新的理論發(fā)展方向，西方的形而上學傳統(tǒng)也在西方“后現代”思潮的沖擊下不斷瓦解。而當今網絡媒介等新媒介的不斷生成與興起，新媒介文藝形式的大量涌現，也加速推動了文藝形式的轉變與升級，東北文藝在自身的轉型過程中也將獲得與之相對應的新的外在形式，從而實現歷史演化過程中內容與形式之間矛盾的和解，迎來全面的升級與復興。

新媒介文藝在當代的興起將有力推動新的文藝范式的生成。媒介的更迭即是思維的更迭，也必將推進衍生出范式的更迭。馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》中提出“媒介即信息”的重要觀點，指出了媒介的重要意義：任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術），都要在我們的事務中引進一種新的尺度。

［加］埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編：《麥克盧漢精粹》第二版，何道寬譯，北京：中國大百科全書出版社，2021年，第196頁。麥克盧漢在此將媒介與人和社會相連，強調了媒介不單作為一種技術，更是作為人和社會中的尺度，對人和社會產生重要的影響。媒介更迭轉換的不單是傳播方式的升級，更是當代文藝生產與消費方式的升級，也是文藝自身范式的升級，東北文藝在未來的復興亦須借助媒介更迭的推動力。

在文藝新范式生成的精神內容層面，新媒介有助于東北文藝完成對于自身歷史傳統(tǒng)的繼承。類似于海德格爾存在論所強調的“在之中”的整體性

不同于西方傳統(tǒng)形而上學中人與世界的對立關系，海德格爾存在論強調人在世界中生存的整體性關系，這與中國“天人合一”的傳統(tǒng)具有一定的相似性。，新媒介將文藝的審美體驗特征凸顯出來，這與中國文化的審美化傳統(tǒng)有著相通之處。在新媒介文藝中，審美的主體與客體也更為緊密地融合為一個整體，這同樣與中國傳統(tǒng)主客交融的藝術精神相契合。對此，單小曦在網絡文學研究中提出“媒介存在論”的觀點，并在《網絡文學的美學追求》中描述了網絡文學中生成的審美特質：網絡文學的健康發(fā)展及其理論建設需要澄清網絡文學的美學追求。網絡文學的嚴格學理定位應是“網絡生成文學”。網絡生成文學即計算機網絡啟動傳播性生成、創(chuàng)作性生成和存在性生成等全面審美生成活動的產物。網絡生成造就出的數字虛擬創(chuàng)作模式、復合符號性賽博文本、“融入”性審美體驗，構成了網絡文學的審美特質亦即美學追求。

單小曦：《網絡文學的美學追求》，《文學評論》2014年第9期。在此，單小曦從媒介角度為網絡文學研究提供了新的視角，同時通過存在論的視角強調了媒介更迭對于文藝發(fā)展的重要影響。

未來東北文藝范式的轉型升級雖然在精神內容層面繼承了中國文藝傳統(tǒng)，并實現了中國文藝傳統(tǒng)的現代性轉型，但這并非是東北文藝轉型發(fā)展的終點，而是東北文藝轉型發(fā)展的起點與開端。東北文藝的現代性轉型發(fā)展既將實現文藝精神的歷史整體延續(xù)與升級，也將在歷史進程中推動東北文藝在精神內容與外在形式層面的全面互動升級，進而實現東北文藝的質變，東北文藝在此過程中也將形成自身的新范式并迎來復興。

因此，新媒介文藝的形成發(fā)展也將推動文藝新范式的外在形式的生成，這一外在形式的生成也將預示文藝新范式的正式確立。由于新的文藝范式中精神內容的升級重新導致了其與外在形式之間的不平衡關系，這一矛盾也將推動文藝的新發(fā)展與新的文藝外在形式的孕育生成。而新媒介作為新時代文藝的外在形式，其形成發(fā)展與更迭升級依賴于科技的進步發(fā)展，理論在此過程中則促進了科技范式與人文范式之間的互動融合。

正如托馬斯·庫恩在《科學革命的結構》中提出，科學技術的革命帶來人們世界觀的改變：范式一改變，這世界本身也隨之改變了?？茖W家由一個新范式指引，去采用新工具，注意新領域。甚至更為重要的是，在革命過程中科學家用熟悉的工具去注意以前注意過的地方時，他們會看到新的不同的東西。

［加］庫恩著：《科學革命的結構》第四版，金吾倫、胡新和譯，北京：北京大學出版社，2012年，第94頁。庫恩在此指出科學范式的革命必然導致世界觀的改變，也將科技與人文之間的關系再次緊密聯系起來。在較早受到科技影響的現代影視藝術中，其人文觀念上的重大進步往往都與科技的革命密切相關。諸如喬治·盧卡斯的《星球大戰(zhàn)》系列、李安的《少年派的奇幻漂流》、詹姆斯·卡梅隆的《阿凡達》系列等具有劃時代意義的影片，都通過影視技術的進步從而實現了其在人文思想上提升，也為科技與人文的互動共進提供了成功的范例。在當代人文藝術領域，科技與人文的互動已成為常態(tài)，諸如VR虛擬現實技術的日趨成熟，人工智能與元宇宙甚至網絡游戲等新媒介科技的飛速發(fā)展，都將促進新的文藝審美形式的生成，進而推動文藝范式的更迭。

可見，東北文藝的轉型升級與未來復興亦與科技的發(fā)展密切相連。隨著科技范式與人文范式的更迭，東北文藝將形成對于自身歷史傳統(tǒng)的不斷追尋，在精神內容層面上實現傳統(tǒng)的現代性轉換，也將通過媒介的更迭獲得新的外在形式，進而在未來生成新的文藝范式。而上文所述的東北歷史工業(yè)傳統(tǒng)的現代性轉化與理論批判精神的持續(xù)介入，都將為未來東北新的文藝范式的生成提供歷史基礎與轉換條件，共同促進著新的文藝范式的孕育生成。而隨著新的文藝范式的生成，東北文藝也將迎來內部矛盾的和解與升級，并將在此過程中實現復興。