基于評(píng)價(jià)導(dǎo)向的新時(shí)代小學(xué)德育實(shí)踐范式

王雅芳 （江蘇省宜興市和橋第二小學(xué)）

學(xué)校的德育一定是在具體的社會(huì)背景下進(jìn)行的，當(dāng)下的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，宏觀層面的“百年未有之大變局”具體到微觀的學(xué)校德育層面，那也一定意味著學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)發(fā)生相應(yīng)的變化。小學(xué)階段是學(xué)生精神與品德成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，學(xué)生在小學(xué)階段接受什么樣的德育與評(píng)價(jià)，直接影響著學(xué)生的這一次精神成長(zhǎng)與發(fā)育。回眸新中國(guó)成立前后德育的發(fā)展歷史，應(yīng)當(dāng)說(shuō)我國(guó)德育已經(jīng)取得了豐碩的成果，這些德育思路成為小學(xué)德育的重要基礎(chǔ)。比如，早在1923 年，清華學(xué)校就設(shè)立了德育指導(dǎo)部，該部以積極的輔助指引為理念，以培養(yǎng)完全人格為目標(biāo)，輔以長(zhǎng)兄團(tuán)、級(jí)友制等指導(dǎo)方法，通過(guò)演講集會(huì)、談話會(huì)、社會(huì)考察，設(shè)立同方部等活動(dòng)，對(duì)學(xué)生予以德育指導(dǎo)。德育指導(dǎo)部及其工作是一場(chǎng)“過(guò)渡時(shí)代”的德育實(shí)驗(yàn)，其注重引導(dǎo)和感化，以學(xué)生為中心的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，是中國(guó)近代學(xué)校德育的一個(gè)典范。[1]當(dāng)新時(shí)代來(lái)臨之后，小學(xué)德育的實(shí)施與評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)如何繼承已有的傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)確定哪些新的價(jià)值認(rèn)知，這一切值得教師認(rèn)真思考。

著名教育家陶行知強(qiáng)調(diào)：“要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸?！边@樣的判斷對(duì)于德育來(lái)說(shuō)也是有價(jià)值的，真正的德育過(guò)程應(yīng)當(dāng)像呼吸一樣自然，德育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)像空氣中的氧氣一樣能夠?yàn)閷W(xué)生自主吸收，相應(yīng)的德育的過(guò)程就應(yīng)當(dāng)是呼吸的過(guò)程。只有建立起這種潤(rùn)物無(wú)聲的德育認(rèn)識(shí)，才能為新時(shí)代德育實(shí)施與評(píng)價(jià)的價(jià)值確立提供一個(gè)更加科學(xué)與自然的空間。相應(yīng)地，可以實(shí)施與評(píng)價(jià)的價(jià)值確立，也應(yīng)當(dāng)從內(nèi)容與實(shí)施方式兩個(gè)角度進(jìn)行思索。相比較而言，我國(guó)的小學(xué)德育內(nèi)容通過(guò)德育學(xué)科課程、日常德育教化等多種方式呈現(xiàn)，符合社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的基本需要；而德育方式則更多地存在著與內(nèi)容的磨合、整合、融合的空間，而這也正是本文所需要重點(diǎn)討論的內(nèi)容。

一、新時(shí)代德育實(shí)施與評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)

考慮到教育受評(píng)價(jià)的影響較大，因此，先思考德育評(píng)價(jià)并進(jìn)而以評(píng)價(jià)去帶動(dòng)對(duì)德育實(shí)施路徑的思考，是具有現(xiàn)實(shí)意義且可行的。當(dāng)前，對(duì)于德育的評(píng)價(jià)，除了具體的德育學(xué)科采用分值評(píng)價(jià)之外，日常的德育被納入了綜合素質(zhì)評(píng)定的范疇。對(duì)于這一點(diǎn)，筆者以為應(yīng)當(dāng)辯證認(rèn)識(shí)，一方面，德育納入綜合素質(zhì)評(píng)定，是在原有德育評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上的一次明顯進(jìn)步，是德育評(píng)價(jià)從粗放走向精細(xì)的努力；另一方面，品德作為綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容，其評(píng)價(jià)的操作行為主義路線，以及道德基于自由意志等原因而存在學(xué)理疑義。在品德評(píng)價(jià)的過(guò)程中可能出現(xiàn)違背評(píng)價(jià)倫理、程序正義難以保障、產(chǎn)生應(yīng)試道德等風(fēng)險(xiǎn)。如果不能有效規(guī)避這些風(fēng)險(xiǎn)，那品德評(píng)價(jià)的異化就在所難免，而其則會(huì)直接導(dǎo)致對(duì)德育本身的偏離，有可能會(huì)出現(xiàn)品德評(píng)價(jià)不再以學(xué)生德性的發(fā)展為根本目的，而是成為升學(xué)招生的附庸。因此，德育評(píng)價(jià)的開(kāi)展理應(yīng)回到“育德”本身，并最終指向個(gè)體的成人。[2]

因此，從正反兩個(gè)方面看德育評(píng)價(jià)，都可以發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)重要的研究課題。尤其是對(duì)于小學(xué)德育而言，德育評(píng)價(jià)要緊扣“為了促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”這一根本目的，要努力通過(guò)評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生的德育生長(zhǎng)，優(yōu)化德育的實(shí)施途徑。這一認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代德育實(shí)施與評(píng)價(jià)的價(jià)值確立的基礎(chǔ)。進(jìn)一步細(xì)化這一認(rèn)識(shí)，還應(yīng)當(dāng)包括兩點(diǎn)內(nèi)涵：其一，用科學(xué)的德育評(píng)價(jià)去優(yōu)化德育的實(shí)施過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是小學(xué)德育的基本思路；其二，在德育過(guò)程中結(jié)合學(xué)生的德育成長(zhǎng)，反哺德育評(píng)價(jià)。

如同上面所強(qiáng)調(diào)的那樣，評(píng)價(jià)起著指揮棒的作用，對(duì)于德育教師而言，評(píng)價(jià)德育的尺子應(yīng)當(dāng)放在自己的心中，而不應(yīng)當(dāng)完全囿于外在的評(píng)價(jià)。只有當(dāng)教師知道德育的方向在哪里、德育的目的是什么的時(shí)候，才能為德育設(shè)計(jì)出一個(gè)科學(xué)的實(shí)施過(guò)程，這也對(duì)應(yīng)著德育的實(shí)施過(guò)程。上面已經(jīng)提及，德育就是為了育德。新時(shí)代背景之下，小學(xué)生的“德”體現(xiàn)在成長(zhǎng)的過(guò)程中能夠獲得個(gè)人需要與社會(huì)需要相協(xié)調(diào)的合理言行，具體說(shuō)，既包括社會(huì)層面所需要的愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，包括讓學(xué)生熱愛(ài)社會(huì)主義，能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，遵守社會(huì)公德，遵法守法；也包括個(gè)人層面所需要的健康體魄、健康心理、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、環(huán)保意識(shí)等。從這些指標(biāo)去評(píng)價(jià)德育的效果，進(jìn)而引導(dǎo)德育的過(guò)程，有一個(gè)非常重要的思路，通過(guò)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與體驗(yàn)，去讓學(xué)生的這些能力得到不同程度的培養(yǎng)，在上升為學(xué)生的意識(shí)之后，如果能夠影響學(xué)生的言行，那就是德育效果的一種體現(xiàn)。

德育的實(shí)施與德育的評(píng)價(jià)是相輔相成的，二者是一個(gè)螺旋交替上升并且相互影響的關(guān)系。因此，德育工作者的一個(gè)重要思路就是在德育的過(guò)程中要研究學(xué)生的德育成長(zhǎng)過(guò)程，觀察學(xué)生的言與行，通過(guò)對(duì)這個(gè)過(guò)程的研究與反思，去更好地優(yōu)化德育評(píng)價(jià)指標(biāo)，從而讓德育評(píng)價(jià)變得更加科學(xué)。作為教師，要站在學(xué)生的角度去看待新時(shí)代背景下德育的實(shí)施與評(píng)價(jià)，這里實(shí)際上有三個(gè)關(guān)鍵詞，即“新時(shí)代背景”“德育實(shí)施”“德育評(píng)價(jià)”。教師的根本任務(wù)是教書(shū)育人，在新時(shí)代的背景之下要致力于立德樹(shù)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)去進(jìn)行日常的教學(xué)努力，無(wú)論是不是專職的德育教師，無(wú)論是不是班主任，都應(yīng)當(dāng)有明確的德育實(shí)施的目的，在專門(mén)的德育課堂或者日常的學(xué)科教學(xué)當(dāng)中，都要想方設(shè)法進(jìn)行德育的滲透。非常需要強(qiáng)調(diào)的是，如果說(shuō)德育實(shí)施對(duì)于絕大多數(shù)教師而言可以成為一種教學(xué)自覺(jué)的話，那么德育評(píng)價(jià)有可能是這個(gè)過(guò)程中的薄弱環(huán)節(jié)，因?yàn)榻處熀苌倌軌驈膶W(xué)生德育養(yǎng)成的角度來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，也很少能夠真正掌握德育評(píng)價(jià)的要素，而任何一個(gè)教育過(guò)程如果失去了評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，那么很容易處于一種茫然狀態(tài)，這樣的教學(xué)顯然是不完整的，這樣的教育也不能真正達(dá)成教育的目標(biāo)。由此可以認(rèn)為，真正把握住上面三個(gè)關(guān)鍵詞，可以讓新時(shí)代背景下的德育實(shí)施與評(píng)價(jià)真正體現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系。

二、新時(shí)代德育實(shí)施與評(píng)價(jià)的原則

新時(shí)代背景下面向小學(xué)生的德育，要提高德育的實(shí)效性，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生在德育過(guò)程中的主體性，保證德育的有效性。[4]在具體實(shí)施的時(shí)候，還應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一些基本原則，概括如下：

其一，德育要堅(jiān)持學(xué)生主體的原則。要走出灌輸?shù)睦下?，最關(guān)鍵的就是要認(rèn)識(shí)到學(xué)生是德育的主體，只有教師真正建立起“育學(xué)生之德”的認(rèn)知，學(xué)生的主體地位才能得到保證。

其二，德育要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)代背景下，德育的實(shí)效體現(xiàn)在能夠以最新的德育思想、思路引導(dǎo)學(xué)生的言行。這不是追求所謂新潮，而是以切合具體時(shí)代背景下的學(xué)生需要來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的德育生長(zhǎng)。

其三，德育評(píng)價(jià)與實(shí)施要交替進(jìn)行。德育實(shí)施與評(píng)價(jià)之間并非完全的線性關(guān)系，評(píng)價(jià)可以引導(dǎo)實(shí)施，實(shí)施可以引導(dǎo)評(píng)價(jià)，實(shí)施還可以對(duì)預(yù)設(shè)的德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)本身起到評(píng)價(jià)作用。只有德育實(shí)施與評(píng)價(jià)有機(jī)交替，那面向小學(xué)生的德育過(guò)程才更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，才更加符合學(xué)生的成長(zhǎng)需要。

這里所列舉的新時(shí)代德育實(shí)施與評(píng)價(jià)的三項(xiàng)基本原則，本質(zhì)上是立足于學(xué)生的德育發(fā)展所概括出來(lái)的，因此，對(duì)于當(dāng)下小學(xué)生的成長(zhǎng)而言，有著高度的適切性。需要強(qiáng)調(diào)的是，堅(jiān)持以學(xué)生為主體意味著學(xué)生是德育實(shí)施的最終指向，用符合小學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)與興趣愛(ài)好的素材創(chuàng)設(shè)情境，用學(xué)生在情境中形成的積極德育認(rèn)知影響他們的言行，通過(guò)科學(xué)的評(píng)價(jià)來(lái)放大學(xué)生德育收獲，就可以讓學(xué)生的精神成長(zhǎng)在更好的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度來(lái)看，德育教師也應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到新時(shí)代對(duì)德育提出的新要求，要將德育的實(shí)施與評(píng)價(jià)放在新時(shí)代的背景下考量，如此獲得的教育認(rèn)識(shí)，也就可以支撐起教師進(jìn)行德育的思路與實(shí)踐路徑。

三、新時(shí)代德育實(shí)施與評(píng)價(jià)的路徑

小學(xué)德育工作者要尋找到新時(shí)代背景之下得以實(shí)施與評(píng)價(jià)的有效途徑。有研究者指出，知性與體驗(yàn)是兩種歷時(shí)性的德育范式，能夠在一定范圍內(nèi)起到很好的德育效果，但是又各自存在一些不足。具體說(shuō)，從學(xué)理的角度來(lái)看這兩種德育范式各有不同的作用特點(diǎn)與范圍。其中，知性德育在理性與科學(xué)主義基礎(chǔ)上建構(gòu)了系統(tǒng)化、科學(xué)化的道德理論體系和德育方法論，但因?qū)θ宋年P(guān)懷的遮蔽且與生活疏離而陷入困境；而體驗(yàn)德育雖回歸了生活世界，凸顯了生命價(jià)值存在的意義，但單純的體驗(yàn)德育可能造成價(jià)值引導(dǎo)的缺失和教育成效低下。硬著要想取得更好的德育效果，可以結(jié)合小學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)，從知性與體驗(yàn)兩種德育范式融通的新角度，將兩種德育范式進(jìn)行共時(shí)性界說(shuō)，則可以生態(tài)性地構(gòu)建“知性——體驗(yàn)”德育實(shí)踐范式，以順應(yīng)德育理論和實(shí)踐的需求。[3]

在實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中，這樣的德育范式確實(shí)能夠起到一定的作用，筆者通過(guò)比較研究的方法進(jìn)行了多個(gè)案例的研究，取得了些許收獲。下面結(jié)合一個(gè)案例來(lái)說(shuō)明。

針對(duì)當(dāng)前很多小學(xué)生缺失的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，筆者在德育的過(guò)程當(dāng)中設(shè)計(jì)通過(guò)“知性——體驗(yàn)”德育實(shí)踐范式來(lái)實(shí)施德育。

毫無(wú)疑問(wèn)，這一德育的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)與能力，而基于這樣的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)明確這樣幾個(gè)德育評(píng)價(jià)的維度：一是學(xué)生應(yīng)當(dāng)初步養(yǎng)成責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)；二是在日常的具體行為當(dāng)中有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?；三是能夠?qū)ι钪信c責(zé)任擔(dān)當(dāng)相關(guān)的細(xì)節(jié)進(jìn)行反思?；谶@些評(píng)價(jià)指標(biāo)，具體的德育實(shí)施過(guò)程設(shè)計(jì)，一般包括這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：

環(huán)節(jié)一：創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)培養(yǎng)的空間。

小學(xué)生的認(rèn)知很多都是在情境中形成的，面向小學(xué)生的德育，不能用更加抽象的德育知識(shí)的灌輸，而應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生在具體的情境當(dāng)中領(lǐng)悟德育的要求，思考德育的內(nèi)涵。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)的方法營(yíng)造責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)培養(yǎng)的空間，這一教學(xué)策略是非常必要的。責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任的認(rèn)識(shí)與擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)養(yǎng)成，在小學(xué)生的日常生活中，會(huì)遭遇到大量犯錯(cuò)的情形。教師要認(rèn)識(shí)到小學(xué)生犯錯(cuò)是正常的，同時(shí)有些錯(cuò)誤犯了之后就必須承擔(dān)相應(yīng)的后果——這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)前小學(xué)生比較缺失的，家庭教育的錯(cuò)位、學(xué)校教育的缺位等等原因，會(huì)讓不少小學(xué)生在犯了錯(cuò)誤之后接收不到真正的教育（實(shí)際上就是德育）。新時(shí)代背景之下，學(xué)校德育必須補(bǔ)上這一課。相應(yīng)地，情景創(chuàng)設(shè)所用的素材就應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的生活中來(lái)。比如，有一次接到一個(gè)家長(zhǎng)的電話，說(shuō)孩子在家里一不小心將父親的手機(jī)掉到馬桶里，當(dāng)父親責(zé)怪孩子的時(shí)候，孩子反而說(shuō)“誰(shuí)讓你把手機(jī)給我的？誰(shuí)讓你不蓋馬桶蓋的？”據(jù)這個(gè)例子，筆者征得學(xué)生的同意，將這個(gè)例子中的學(xué)生用化名代替，然后交給學(xué)生討論。

環(huán)節(jié)二：探究分析，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)與能力。

事實(shí)上這樣的事情在很多學(xué)生的生活當(dāng)中都會(huì)出現(xiàn)，只不過(guò)具體的犯錯(cuò)誤素材不同而已。因此，從情境素材上來(lái)看，這樣的一個(gè)情境是恰當(dāng)?shù)摹Ｔ趯W(xué)生進(jìn)入了這個(gè)情景之后，教師的主要任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生來(lái)探究這個(gè)例子，分析犯錯(cuò)后應(yīng)當(dāng)怎么做。有的學(xué)生說(shuō)：應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，以求得家長(zhǎng)的諒解。對(duì)于這一觀點(diǎn)，筆者引導(dǎo)學(xué)生思考，結(jié)果認(rèn)為：承認(rèn)錯(cuò)誤是必要的，求著家長(zhǎng)的諒解也是必要的，但這樣的努力不是為了規(guī)避自己的錯(cuò)誤，不是為了避免挨批評(píng)；也有的學(xué)生說(shuō)：無(wú)論在生活當(dāng)中犯什么樣的錯(cuò)誤，既應(yīng)該分析原因，又應(yīng)該思考以后如何少犯類似的錯(cuò)誤；同時(shí)在面向他人承認(rèn)錯(cuò)誤的時(shí)候，心里要有無(wú)論怎樣的懲罰，自己都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的認(rèn)識(shí)……

應(yīng)當(dāng)說(shuō)當(dāng)學(xué)生有了這樣的認(rèn)知時(shí)，就是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)得到培養(yǎng)的時(shí)候，尤其是“敢于承擔(dān)”這個(gè)詞從學(xué)生嘴中說(shuō)出來(lái)，就說(shuō)明學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)一定是形成了，責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰σ蔡幱诿妊繝顟B(tài)了。

環(huán)節(jié)三：評(píng)價(jià)反思，讓學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)與能力能夠得到遷移。

真正的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是否養(yǎng)成，關(guān)鍵看此時(shí)形成的責(zé)任意識(shí)到了新的情境中能否有效地遷移，要看學(xué)生能否真正愿意承擔(dān)犯錯(cuò)后的責(zé)任。因此，教師要跟蹤學(xué)生的言行，必要的時(shí)候還要將上述教育過(guò)程進(jìn)行重復(fù)，以鞏固學(xué)生的德育認(rèn)知。同時(shí)，更重要的是，讓學(xué)生進(jìn)行反思，思考如果在新的情境里，自己會(huì)有什么樣的表現(xiàn)。事實(shí)證明，這樣的反思過(guò)程對(duì)于深化學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)來(lái)說(shuō)，有重要的作用。

對(duì)上面三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于當(dāng)下的小學(xué)生而言，德育實(shí)施的有效途徑在于緊扣學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，通過(guò)有效的行政創(chuàng)設(shè)以讓學(xué)生在相應(yīng)的情境當(dāng)中獲得德育生長(zhǎng)的空間。這不是傳統(tǒng)德育當(dāng)中的簡(jiǎn)單講授，更不是有些教師在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行的機(jī)械灌輸，當(dāng)學(xué)生在具體的情境中完成自主認(rèn)識(shí)與自我建構(gòu)的時(shí)候，這種情況下學(xué)生所形成的認(rèn)識(shí)往往可以對(duì)自己的言行起到積極的指導(dǎo)作用，于是，學(xué)生的語(yǔ)言與行為就會(huì)變得更加符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要，就能夠表現(xiàn)出更高的德育水準(zhǔn)，而這也正是新時(shí)代背景下德育實(shí)施與評(píng)價(jià)的關(guān)鍵所在。

綜上所述，新時(shí)代背景下的德育實(shí)施與評(píng)價(jià)是具有新內(nèi)涵的，教師要充分理解這一新內(nèi)涵，要努力將自身的教育理解轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐行為，這樣就可以積極探索出評(píng)價(jià)與實(shí)施的互相影響關(guān)系，從而開(kāi)辟出一條新的德育路徑。