“心”“形”之辯
—— 關(guān)于中國(guó)書法“心”與“形”對(duì)偶范疇之探討①基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“中國(guó)書法傳統(tǒng)審美范疇及對(duì)偶范疇研究（2019SJZDA120）階段性成果。

李 彤（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

自書法藝術(shù)自覺以來，“心”與“形”這一對(duì)偶范疇便被賦予了書學(xué)思想的理論品性，成為書家及書學(xué)理論家不得不思考與闡釋的對(duì)象。晚清劉熙載、康有為則分別提出了“書也者，心學(xué)也”和“書，形學(xué)也”的書學(xué)本體論命題，盡管康氏未必是就劉氏而提出的這一相對(duì)舉的書學(xué)命題，其影響卻是深遠(yuǎn)的，而書法究竟是“心學(xué)”還是“形學(xué)”的問題便成為近幾十年書學(xué)理論研究中一個(gè)經(jīng)常被討論的論題。當(dāng)我們檢視這些學(xué)術(shù)探討，不難發(fā)現(xiàn)，一旦把“心學(xué)”定義為宋明理學(xué)心性論（即道德形上哲學(xué)）統(tǒng)攝下的書法倫理學(xué)，將“形學(xué)”定義為碑學(xué)以降的書法形式美學(xué)，無疑都會(huì)失之偏頗，無法深入而準(zhǔn)確地把握這些書學(xué)命題所蘊(yùn)含的深微的藝術(shù)精神。事實(shí)上，“心”是一個(gè)主體論核心范疇，關(guān)涉性、情、神、志、意等諸多要素，在宋明理學(xué)心性論的理論框架中，以朱子為代表的理學(xué)家就是圍繞著“心、性、情”的結(jié)構(gòu)而展開的體系化哲學(xué)分疏，②楊立華：“在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中，與心相關(guān)聯(lián)的概念非常多，比如：神、意、志、性、情、欲等，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段里，并沒有形成固定的心靈要素的劃分?！熳佑懻撔男哉搯栴}，雖然也有其他的講法，但總體而言，是以心、性、情為基本概念的。將構(gòu)成心靈的諸要素，確定在心、性、情的結(jié)構(gòu)里，并在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這不能不說是朱子的一大貢獻(xiàn)?！?楊立華.一本與生生——理一元論綱要[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018：52.。由此而形成的相關(guān)書學(xué)思想對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展也起到了一定的積極作用。而“形”則關(guān)涉形象、形體、形貌、形態(tài)、形質(zhì)、形勢(shì)、字形、筋骨、血肉、點(diǎn)畫等諸多方面，與書體、技巧、筆墨、范型等藝術(shù)原則息息相關(guān)，規(guī)定和制約著書法藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在。書法發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)告訴我們，即便在宋明理學(xué)文化語境中強(qiáng)調(diào)“心性”的書家和書論家也從未放棄或輕視過書法的藝術(shù)“形象”。因此，我們有必要將書論中的“心”與“形”兩個(gè)范疇相對(duì)舉以系統(tǒng)化地梳理其基本意涵，結(jié)構(gòu)化地把握其理論旨趣。

一

書法是審美為目的、以漢字為載體的藝術(shù)。漢字具有“形、音、義”三要素，其中“形”與書法的關(guān)聯(lián)最為緊密。漢字是先民“仰則觀象于天，俯則觀法于地”“依類象形”“形聲相益”發(fā)明創(chuàng)造的結(jié)果，鄭杓謂“六書也者，象形為本”，可以說象形性是漢字的根本特征之一，也是書法能夠由寫字而上升為藝術(shù)的重要基礎(chǔ)。

書法的“形—象”關(guān)系有著深刻的思辨性。古人在探討“形”這個(gè)概念范疇時(shí)，往往與“象”聯(lián)系起來，或者說脫離了“象”來論“形”，“形”的意涵也是不完整的。一般說來，“形”是可見可觸而具體的，而“象”是可察可感而抽象的?！兑讉鳌吩唬骸霸谔斐上螅诘爻尚?。”這里所謂的“象”是陽(yáng)氣發(fā)散流動(dòng)而觸動(dòng)的天象變化，而“形”是指陰氣收斂凝聚而形成的具體形質(zhì)。馬恒君認(rèn)為：“象是形的前態(tài)，形是象的體質(zhì)，象與形不過是氣存在的不同形式，兩者同樣是可以轉(zhuǎn)化的?！盵1]可以說，古人是通過“變化”來考察“形—象”關(guān)系的?！兑讉鳌吩唬骸耙魂H一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器?！币源丝芍?，“形—象”關(guān)系是人們?cè)陉庩?yáng)二氣翕辟成變的過程中進(jìn)行把握的。也就是說，當(dāng)我們探究書法之“形”時(shí)，不可單純地作靜態(tài)的視覺形式分析，而是要結(jié)合“象”，在變化的過程中進(jìn)行綜合把握。

譬如（傳）蔡邕《筆論》云：

為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。

這段文本揭示了書法藝術(shù)“形-象”一體的自由傳達(dá)之境。盡管書法以漢字為載體，然而在審美創(chuàng)造的過程中，一點(diǎn)一畫都可以表現(xiàn)某種生動(dòng)的藝術(shù)形象，在運(yùn)筆的縱橫捭闔之間，坐臥飛動(dòng)，往來屈伸，“象”起伏于其中，“形”則具化為藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，而天地萬物一切形象之美都具有物化為書法藝術(shù)形象的可能性?！肚f子·知北游》云：“原天地之美，而達(dá)萬物之理?！盵2]無論是從創(chuàng)作的維度來看，還是從接受欣賞的維度來說，書法的審美活動(dòng)須以“天地之美”為本，進(jìn)一步窮通“萬物之理”，而將“天地之美”與“萬物之理”統(tǒng)一起來的就是“自然”，亦即書法審美活動(dòng)需要合乎“道”。

《九勢(shì)》云：

夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。

這里的“自然”是個(gè)哲學(xué)概念，相當(dāng)于“道”，《九勢(shì)》的作者認(rèn)為，書法藝術(shù)根底于“自然”，根底于“道”，可以稱之為書法審美活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，書法“形勢(shì)”的生成變化就是陰陽(yáng)二氣交錯(cuò)變化的藝術(shù)形象化。虞世南云：“然則字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主?！弊中坞m然是書法最基本的現(xiàn)實(shí)客體，然而其形象變化卻合乎“無為而無不為”之道，需要書家體察陰陽(yáng)二氣的動(dòng)靜消息，萬物參差而不齊自齊之體態(tài)，深刻把握其中的自然天機(jī)之趣。

張懷瓘《六體書論》提出了“書者法象也”的重要命題：

臣聞形見曰象，書者法象也。心不能妙探于物，墨不能曲盡于心。慮以圖之，勢(shì)以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適。法本無體，貴乎會(huì)通?！淙ぶ纳睿橹扰d，可以默識(shí)，不可言宣。亦猶冥密鬼神有矣，不可見而以知，啟其玄關(guān)，會(huì)其至理，即與大道不殊。

張懷瓘認(rèn)為“形”之顯現(xiàn)稱之為“象”，書法就應(yīng)當(dāng)取法于天地萬物之“象”。郝經(jīng)曰：“必觀夫天地法象之端，人物器皿之狀，鳥獸草木之文，日月星辰之章，煙云雨露之態(tài)，求制作之所以然，則知書法之自然?！盵3]這段文本可以看作“書者法象也”這一命題的具體展開。由于書法不同于繪畫，其“形象”需要進(jìn)行相應(yīng)的藝術(shù)概括以建構(gòu)起書法“形象”的審美秩序。這種藝術(shù)概括的原理就根底于“大道”。

孫過庭極盡贊辭生動(dòng)地描繪了“同自然之妙有”的書法藝術(shù)形象：

觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。

需要注意的是，“自然”以萬物為一體，在一點(diǎn)一畫中蘊(yùn)藏、呈現(xiàn)的種種形象既具有生動(dòng)性、豐富性，又具有統(tǒng)一性、原創(chuàng)性。在書法創(chuàng)作的過程中，盡管我們無法通過安排、設(shè)計(jì)來完成這種“同自然之妙有”的藝術(shù)形象，然而“合而裁成，隨變所適”和“法本無體，貴乎會(huì)通”就需要主體之“心”進(jìn)行綜合把握。所謂“萬物由來皆備我，寸心既盡即知天?！盵4]宗白華說：“中國(guó)的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。”[5]萬物之生機(jī)，天地之法象，一切節(jié)奏化的變化都需要“心”來感知與裁奪，從而使自然造化、書法藝術(shù)形象與主體之“心”達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一。

二

“心”是與“人”相關(guān)的一個(gè)根本性主體范疇。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，“心”是理與氣相合的產(chǎn)物，“心”作為人之“知”與“思”的官能，根源于血?dú)猓瑢?duì)身體其他官能起著主宰作用，是人之主體性的本質(zhì)依據(jù)；“心”是神明之主，能夠辨別并統(tǒng)領(lǐng)眾多妙理，具有靈妙莫測(cè)的特征，可以感知、參悟天地變化之神妙，形成理性認(rèn)識(shí)并予以內(nèi)在化；“心統(tǒng)性情”，心兼體用，心之體為性，心之用為情，性是天命所賦，情緣感物而發(fā)，心是人之性情動(dòng)靜的總領(lǐng)。[6]蒙培元認(rèn)為，心是“主體意識(shí)、觀念、或精神的代名詞，是同主體以外的客觀存在相對(duì)立的一個(gè)主體范疇。作為觀念和精神，它雖然不能離開物質(zhì)器官即‘血肉之心’，但意義已經(jīng)深化了，甚至可以超越自身，變成普遍絕對(duì)的存在。因此，在中國(guó)哲學(xué)史上，‘心’又是代表主體精神或主體意識(shí)的根本范疇”。[7]由此可見，若要從“人”的維度來探究書法藝術(shù)的審美價(jià)值，則不得不在“心”上探討，作為精神本體，“心”在目的論上決定了主體的價(jià)值導(dǎo)向。

1.心靈官能與書法審美感知力

審美感知力與“心”的關(guān)系是談藝者關(guān)注的基本問題之一?！靶摹敝畬徝栏兄Φ拿翡J與否和主體先天稟性有直接關(guān)系。王充說：“精神本以血?dú)鉃橹??！痹诠湃说恼J(rèn)知世界里，“血?dú)狻保ɑ蚍Q“氣血”）是人先天所擁有的基本氣質(zhì)，是構(gòu)成精神的主要質(zhì)態(tài)?！吨杏埂吩唬骸疤烀^性。”個(gè)體之“性”先天地具有特殊性和穩(wěn)定性。戴震云：“血?dú)庑闹?，性之?shí)體也?！庇衷疲骸坝醒?dú)夥蛉缓笥行闹??！盵8]“心”之“知”的能力亦根源于血?dú)猓@就決定了個(gè)體之“心”在感知力上有境界上的差異，帶有一定的先天超驗(yàn)色彩。

書論家在書法自覺之初就注意到了“血?dú)狻薄靶摹迸c書家審美感知力之間的特殊關(guān)系。趙壹《非草書》：“凡人各殊氣血，異筋骨；心有疏密，手有巧拙；書之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉？若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶？”趙壹注意到“氣血”的主宰作用，“氣血”“筋骨”上的差異也決定了個(gè)體之間審美感知力的高下敏鈍。

就主體官能來說，“心”具有超越性。虞世南云：

故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。字形者，如目之視也。為目有止限，明執(zhí)字體既有質(zhì)滯，為目所視遠(yuǎn)近不同，如水在方圓，豈由乎水？且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠(yuǎn)近則異，故明執(zhí)字體也。字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。且如鑄銅為鏡，明非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，妙非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹。

也就是說，書法這種與“道”相通而“機(jī)巧”玄妙的藝術(shù)，必須經(jīng)過心靈的直覺經(jīng)驗(yàn)與審美想象來洞察其中的玄理，這是由“心”出令而不受令的官能所決定的。而“目”之官能具有局限性，只能把握書法既定的、有限的、有形的、具體的外在形態(tài)。張懷瓘說“技由心付，暗以目成”，這就需要“目”與“心”相輔助。因此，可以說書法字形體態(tài)的變化是由“心”來決定的，“心”能夠?qū)ǖ淖兓c“道”之至微至妙的變化有機(jī)地統(tǒng)一起來，從而實(shí)現(xiàn)超越性的審美創(chuàng)造。

“心”的超越性亦具有不受時(shí)空限制的特點(diǎn)，可以度越“古今”“物類”和“常情”。張懷瓘云：

若心悟精微，圖古今于掌握。玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測(cè)。非有獨(dú)聞之聽，獨(dú)見之明，不可議無聲之音、無形之相。

張懷瓘秉持天才論，推崇書法藝術(shù)獨(dú)立的天才創(chuàng)造，認(rèn)為一流的書家妙悟精微之“心”能夠深刻地把握審美創(chuàng)造之理，能夠會(huì)通古今，超越萬物表象，超越世俗的一般審美見識(shí)。李之儀說：“凡書精神為上，結(jié)密次之，位置又次之。楊少師度越前古，而一主于精神?！苯沂镜囊彩沁@種道理。換言之，“心”可以不受約束，可以“鬼出神入，追虛捕微”，能夠突破樊籠，與大道相冥運(yùn)，從而確定了書家審美創(chuàng)造的獨(dú)立精神。

2.心靈要素與書法情感傳達(dá)

書法是一種可以抒情達(dá)性的藝術(shù)，可以傳達(dá)豐富多彩的情感世界（不惟激越狂熱的情感）。這是因?yàn)樵凇靶摹浴椤钡幕窘Y(jié)構(gòu)中包含了諸多心靈要素，構(gòu)成了書家抒情達(dá)性的心理機(jī)制。朱熹認(rèn)為：“蓋心之未動(dòng)則為性，已動(dòng)則為情，所謂心統(tǒng)性情。”“性”是自然本性，對(duì)人的基本人格和氣質(zhì)起著決定作用，而“情”是心靈感物的自然生發(fā)，具有流動(dòng)性和多變性?！抖Y記·禮運(yùn)》：“何謂人情，喜、怒、哀、樂、愛、欲，七者弗學(xué)而能?！彼^“七情”是人的七類普遍的生理自然情感。無論個(gè)體在書法創(chuàng)作中是無情、節(jié)情抑或縱情，還是懷有崇高的志氣和精神，都是心靈情感活動(dòng)的結(jié)果。

劉熙載說：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也?！盵9]因此，有必要厘清心靈要素來與書法抒情達(dá)性論之關(guān)系，我們大體可以從如下幾個(gè)方面來把握。

（1）書法可以表達(dá)主體的自然本性。孫過庭云：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則俓侹不遒；剛佷者又倔強(qiáng)無潤(rùn)；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩；躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者染于俗吏?！薄百|(zhì)直者”“剛佷者”“矜斂者”等性格表明了主體先天稟性未盡善的特點(diǎn)，故而在審美感知力方面存在一定的缺憾，在某種意義上來說這是一種不自覺地影響。劉熙載也注意到了這種結(jié)構(gòu)關(guān)系：“賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書歷落，才子之書秀潁?！痹趧⑽踺d的闡述中，“賢哲”“駿雄”“畸士”“才子”不僅包含了先天稟性，也有后天習(xí)染的影響，然究其本質(zhì)，仍是先天稟性在書法審美活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。

（2）“情”在書法審美活動(dòng)中的本體地位。王僧虔《書賦》：“情憑虛而測(cè)有，思沿想而圖空。心經(jīng)于則，目像其容。手以心麾，毫以手從。”揭示了“情”在書法創(chuàng)作中的功能。孫過庭云：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)簡(jiǎn)而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂?！睂O過庭揭示了書法形式要素與情感抒發(fā)之間的關(guān)系。在孫氏看來，書家需要深入研習(xí)諸體的書法特征，會(huì)綜諸多審美要素，由此就可以自如地抒發(fā)情感了。孫過庭又云：“豈知情動(dòng)形言，取會(huì)《風(fēng)》《騷》之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。”這里進(jìn)一步將主體情感世界與陰陽(yáng)變化的造化聯(lián)系起來，揭示了“情”與“道”的同構(gòu)關(guān)系。當(dāng)然，情感在書法創(chuàng)作中也具有充分的能動(dòng)作用。前賢注意到，“情緒”是書法審美情感的具體化，能夠塑造具體的書法審美形象。潘之淙《書法離鉤》載：“祝枝山云：情之喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù)：喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字麗。”[10]對(duì)書法“情本體”闡述最充分的當(dāng)屬韓愈。韓愈《送高閑上人序》云：

往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書：故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪。

這段文本闡釋了“情”在書法審美形象心靈化過程中的本體論意義，這里“情”作用可以從兩個(gè)維度來把握，一是“有動(dòng)于心”，主體喜怒哀樂、悲歡怨恨等個(gè)體感性情感因素的變化可以通過書法予以抒發(fā)；二是“觀于物”，天地萬物的變化能夠引起主體情感的波動(dòng)，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，主體有感于自然物象，從而在某種程度上激發(fā)了書法創(chuàng)作的形象思維?？梢哉f，在諸多心靈要素中，“情”處于中心地位，對(duì)書法性情的抒發(fā)具有直接作用。

由于“性”相對(duì)穩(wěn)定，而“情”極富變化，論書家則認(rèn)為“性”與“情”在書法創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)達(dá)成內(nèi)在的統(tǒng)一。宋曹說：“故志學(xué)之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優(yōu)，性情歸一，而后成書。”從風(fēng)格學(xué)的角度來說，“性”與“情”的統(tǒng)一可以使個(gè)體書法風(fēng)格在保持一致性的基礎(chǔ)上又具有豐富的情感變化。

（3）“志”“神”與書法審美境界的傳達(dá)。當(dāng)個(gè)體超越生理自然情感，通過主體意志、精神、節(jié)操的涵攝，從而使心靈達(dá)到“至樂”的審美境界，“心”就與“志”“神”形成恒定而具有主導(dǎo)性的心靈結(jié)構(gòu)。①參見李澤厚“審美形態(tài)論”，李氏認(rèn)為：“所謂‘悅志’，是對(duì)某種和目的性的道德理念的追求和滿足，是對(duì)人的意志、毅力、志氣的陶冶和培育；所謂‘悅神’ 則是投向本體存在的某種融合，是超道德而與無限相同一的精神感受?！?李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：342-353.因此，在心靈結(jié)構(gòu)中，“志”與“神”代表的是一種積極進(jìn)取、剛正光大的精神境界。孫過庭稱：“得時(shí)不如得器，得器不如得志?！本褪菍?duì)書家良善的精神狀態(tài)的肯定。劉熙載認(rèn)為：“寫字者，寫志也。故張長(zhǎng)史授顏魯公曰：‘非志士高人，詎可與言要妙？’”由此引申出來的一個(gè)重要課題就是書家需要正心誠(chéng)意，在心性、學(xué)問、志氣和品節(jié)等方面加以涵養(yǎng)和陶鑄。

3.涵養(yǎng)心性與書法審美價(jià)值

任何藝術(shù)都具有審美價(jià)值導(dǎo)向?？追蜃油瞥纭氨M善盡美”論，尊韶樂而黜鄭聲，就屬于審美價(jià)值方面的取舍。審美價(jià)值離不開民族文化的歷史積淀和普遍的道德情感塑造，這就需要克服個(gè)體的主觀性。徐復(fù)觀認(rèn)為：“人心是價(jià)值的根源，心是道德、藝術(shù)之主體。但主體不是主觀。普通所說的‘主觀’，是指一個(gè)人的知、欲方面而言。而本心之顯現(xiàn)，先要‘克己’，要‘無知無欲’，要‘寡欲’，即是通過一種工夫，把主觀性的束縛克除，心的本性才能顯現(xiàn)。因此，心之為價(jià)值根源，須在克服主觀性之后才能成立的?！雹谛鞆?fù)觀.中國(guó)思想史論集[M].上海：上海書店出版社，2004：216.當(dāng)我們審察書法發(fā)展史之后，不難發(fā)現(xiàn)，歷代文人士大夫在書法審美價(jià)值目的論上展開了種種反思，尤以涵養(yǎng)心性的工夫論最為顯著。

當(dāng)書法作為審美活動(dòng)而存在時(shí)，人們便著重追求其審美價(jià)值了。（傳）蔡邕《筆論》云：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！边@里揭示了虛靜的審美心胸對(duì)于書法審美創(chuàng)造的意義，主體情性得以充分釋放的過程，也是審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。張懷瓘為書法藝術(shù)的審美價(jià)值賦予了一種崇高感。張氏云：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志，覽之即了然?！庇衷疲骸胺颉?jīng)’是圣文，尚傳而不秘；書是妙跡，乃秘而不傳。存歿光榮，難以過此，誠(chéng)不朽之盛事?！边@就要求書家在書法中寄托個(gè)體的志趣、精神和理想抱負(fù)，乃至自我生命的全部意義。

晉唐時(shí)期論書家往往推崇先天氣稟在書法審美活動(dòng)中的絕對(duì)主導(dǎo)作用，宋明以來，論書家往往強(qiáng)調(diào)書家主體的道德、人品、氣節(jié)、學(xué)問，這就要求書家涵養(yǎng)心性，變化氣質(zhì)。歐陽(yáng)修云：“古之人皆能書，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)。”蘇軾：“世之小人，書字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而見。”又云：“古之論書者，兼論其平生。茍非其人，雖工不貴也。”在歐、蘇的倡導(dǎo)下，人們對(duì)書法審美價(jià)值的追求就發(fā)生了轉(zhuǎn)向。道德、人品原本是人自身存在的一種本質(zhì)規(guī)定，當(dāng)其向書法審美價(jià)值沉淀時(shí)，書法便獲得了一種更加深沉的文化品格，擔(dān)負(fù)起更高的文化責(zé)任。

就涵養(yǎng)心性來說，莫先于讀書明理，豐富精神世界，確立高拔的人格境界。蘇軾云：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！秉S庭堅(jiān)曰：“學(xué)字既成，且養(yǎng)于心中無俗氣，然后可以作，示人為楷式。”“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。”“士大夫下筆，須使有數(shù)萬卷書氣象，始無俗態(tài)?！蓖ㄟ^讀書，陶養(yǎng)襟懷，下筆自然超越凡俗。

郝經(jīng)則強(qiáng)調(diào)了“正心”的作用，主張“以道進(jìn)技”：

正心則氣定，氣定則腕活；腕活則筆端，筆端則墨注；墨注則神凝，神凝則象滋?！蛔x書多，造道深，老練世故，遺落塵累，降去凡俗，翛然物外，下筆自高人一等矣。此又以道進(jìn)技，書法之原也。[11]

劉熙載總結(jié)道：

楊子以書為心畫，故書也者，心學(xué)也。心不若人而欲書之過人，其“勤而無所”也宜矣。

書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。

由此，我們可以說書法的審美價(jià)值本質(zhì)上是以“人”的存在價(jià)值為內(nèi)涵的，如果脫離了價(jià)值引導(dǎo)，書法的審美創(chuàng)造必然會(huì)導(dǎo)向“空心化”“同質(zhì)化”。劉熙載：“老子有‘為道日損，損之又損’之言，禪家有‘剝蕉心’之喻，書得此意，塵俗何從犯其筆端？”事實(shí)上，在涵養(yǎng)心性的過程中，并不能脫離筆墨日課的實(shí)踐，否則徒有虛表，亦無法有效地傳達(dá)主體的心靈境界，書法的審美價(jià)值則無所依存了。

三

盡管我們常說形式為內(nèi)容服務(wù)，主張“得意忘形”“以形寫神”，實(shí)際上“心”與“形”是一個(gè)不可分割的整體。書法作為以漢字為載體的藝術(shù)，無論是五體（篆、隸、楷、行、草），還是十體（古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白、草書），對(duì)于字形都有相應(yīng)的要求和界限，無論心靈世界如何放逸超脫，在書法創(chuàng)作中，都無法真正擺脫所選書體基本形態(tài)的限定。李嗣真云：“古之學(xué)者，皆有規(guī)法；今之學(xué)者，但任胸懷。無自然之逸氣，有師心之獨(dú)任。偶有能者，曉見一斑；忽不悟者，終身瞑目。而欲乘款段，度越驊騮，斯亦難矣。”[12]李嗣真注意到，不顧點(diǎn)畫形象的“但任胸懷”難以創(chuàng)作出真正具有審美價(jià)值的書法作品。事實(shí)上，“心”與“形”本是互相塑造的關(guān)系。

張懷瓘揭示了書法藝術(shù)的“心—形”結(jié)構(gòu)關(guān)系：

文則數(shù)言，乃成其意；書則一字，已見其心?？芍^得簡(jiǎn)易之道。欲知其妙，初觀莫測(cè)，久視彌珍。雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，足為妙矣。然須考其發(fā)意所由，從心者為上，從眼者為下。先其草創(chuàng)立體，后其因循著名。雖功用多而有聲，終天性少而無象。同乎糟粕，其味可知。不由靈臺(tái)，必乏神氣。其形悴者，其心不長(zhǎng)。狀貌顯而易明，風(fēng)神隱而難辨。有若賢才君子，立行立言，言則可知，行不可見。自非冥心玄照，閉目深視，則識(shí)不盡矣?？梢孕钠?，非可言宣。[13]

張懷瓘認(rèn)為，書法藝術(shù)本就是“簡(jiǎn)易之道”，即便寫一個(gè)字也能傳達(dá)主體內(nèi)在的精神特征，“心”與“形”是一組互相成就的結(jié)構(gòu)關(guān)系——“不由靈臺(tái)，必乏神氣。其形悴者，其心不長(zhǎng)”。就書法的形式要素來說，如果缺乏心靈、情感的內(nèi)在支撐，寫出來的字形便缺乏風(fēng)神氣韻，毫無藝術(shù)形象可言；然而如果書法字形憔悴松散，主體精神也難以傳達(dá)。

項(xiàng)穆關(guān)于“心—形”結(jié)構(gòu)關(guān)系作出十分精彩的辨析：

蓋聞德性根心，睟盎生色，得心應(yīng)手，書亦云然。人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進(jìn)退，威儀神彩，筆隨意發(fā)，既形之心也?！纱死?，儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本來之心，合宜之相者。所謂有諸中，必形諸外，觀其相，可識(shí)其心。柳公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。心為人之帥，心正則人正矣。

項(xiàng)穆認(rèn)為“書之心”是“未形之相”，書法創(chuàng)作前的主體情思之變化，已然具有種種藝術(shù)形象；而“書之相”乃“既形之心”，創(chuàng)作結(jié)束后的種種定形的藝術(shù)形象，恰恰是主體情思的現(xiàn)實(shí)化。這一表述極富辨正色彩。項(xiàng)氏進(jìn)一步認(rèn)為，儒者、才子、佳人、僧道等人都具有其本然之心，由這種本然之心也決定了其適宜的書法藝術(shù)形象。

“即使對(duì)于真正超越了形的囿限的至德者，形作為超越的對(duì)象和超越者的載體，仍然內(nèi)涵在超越者的生存的整體當(dāng)中。……形作為人的生存的最直接的確定的限定者，是最基礎(chǔ)的客體?！盵14]也就是說，在一定意義上“形”作為“心”與“世界”中介，具有承載與限定的二重性。就書法藝術(shù)來說，即便進(jìn)入到心靈自由舒放的創(chuàng)作狀態(tài)中，一點(diǎn)一畫的具體形象也是主體情感、本性的最直接的承載者與反映者?？傊瑫易鳛闀ㄋ囆g(shù)實(shí)踐的主體，“心”是審美價(jià)值的根源，而“形”作為書法藝術(shù)的載體，規(guī)定和承載了主體心靈、情感的內(nèi)容和抒發(fā)方式，“心”與“形”理應(yīng)在個(gè)體的藝術(shù)實(shí)踐中互相成就、互相塑造，有機(jī)統(tǒng)一。