塑造和傳播國家形象是新時代藝術(shù)的歷史使命 ①基金項(xiàng)目： 國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目《中國傳統(tǒng)美術(shù)的當(dāng)代復(fù)興研究》（21ZD23）。

呂少卿 童興強(qiáng)（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，為中華民族偉大復(fù)興提供了歷史機(jī)遇，也意味著風(fēng)險與挑戰(zhàn)。除了政治、經(jīng)濟(jì)等“硬實(shí)力”層面，國與國之間“軟實(shí)力”的競爭日趨激烈。近代中國給世界留下了一個積貧積弱、封建愚昧的形象，而改革開放以來隨著中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展又出現(xiàn)“中國威脅論”“中國崩潰論”等不實(shí)言論，造成相當(dāng)一部分國外民眾對當(dāng)代中國有很深的“誤解”，對中國在“軟實(shí)力”層面的競爭造成了不利影響。因此，如何扭轉(zhuǎn)這種“誤解”，如何用優(yōu)秀的作品增強(qiáng)中華文化的傳播力和影響力，向全世界“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”，是中國新時代藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)思考的重大課題。

一、國家形象的概念界定

國外學(xué)術(shù)界關(guān)于國家形象的研究隨著國際政治角力和世界市場競爭而發(fā)展。20 世紀(jì)50 年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·艾瓦特·博爾丁（Kenneth Ewart Boulding）是較早明確使用“國家形象”（National Images）這一術(shù)語并展開系統(tǒng)研究的學(xué)者，在《國家形象和國際體系》（1959）一文中提出國家形象包括地理空間、心理態(tài)度和物理實(shí)力三個維度，是一個國家的自我認(rèn)知和國際體系中其他行為主體對其認(rèn)知的結(jié)合。[1]此后，奧利·霍爾斯蒂（Ole R.Holsti）、阿爾伯·拉什（AlpoRusi）和羅伯特·杰維斯（Robert Jarvis）等學(xué)者都對國家形象進(jìn)行過探討?；魻査沟僬J(rèn)為國家形象是“信念體系”的組成部分（1962）；拉什同樣從信念體系認(rèn)識國家形象，但強(qiáng)調(diào)其在國際政治決策過程中的影響（1988）；杰維斯認(rèn)為國家形象與國家利益息息相關(guān)，理想的國家形象甚至比國家實(shí)際軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長在國際外交中有更有用（1989）。20世紀(jì)90 年代之后，隨著“冷戰(zhàn)”結(jié)束、國與國間經(jīng)濟(jì)交往日益密切和市場競爭加劇，很多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)從兩大集團(tuán)的政治對抗轉(zhuǎn)向全球市場下的自由競爭，于是從廣告營銷的角度認(rèn)識國家形象，提出“國家品牌”的概念并認(rèn)為打造優(yōu)良的品牌形象能夠有效提升國際競爭力。盡管這些學(xué)者從各自角度對國家形象進(jìn)行了深入考察，但尚未形成較為確切的概念。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對國家形象的討論起始于20 世紀(jì)90年代后期。隨著國外討論國家形象的研究成果被不斷引進(jìn)及相關(guān)學(xué)科建設(shè)的推進(jìn)，國內(nèi)學(xué)術(shù)界，尤其是國際傳播和國際關(guān)系領(lǐng)域的學(xué)者，較早關(guān)注國家形象問題并對之進(jìn)行了界定。簡單來說，國家形象是“國際社會公眾對一國相對穩(wěn)定的總體評價”；[2]形成于傳播過程之中，是一個國家在“國際環(huán)境中的輿論反映”，[3]是“國際新聞流動中所形成的形象”。[4]

進(jìn)入21 世紀(jì)，學(xué)術(shù)界關(guān)于國家形象的研究不斷深入，認(rèn)識到國家形象不僅是在傳播媒介和輿論場域中形成的，而且有著豐富的內(nèi)涵，形成以下觀點(diǎn)：

首先，國家形象是包括國內(nèi)與國際兩個方面的綜合體。國家形象“是國家的外部公眾和內(nèi)部公眾對國家本身、國家行為、國家的各項(xiàng)活動及其成果所給予的總的評價和認(rèn)定”。[5]國家的國內(nèi)形象與其國際形象之間往往存在著顯著差異。[6]作為“他者”的國外公眾的認(rèn)知雖然對國家形象構(gòu)建有重要意義，但需要注意的是國外公眾對一國認(rèn)知往往存在片面性與局限性，所以，國外公眾對國家的總體評價只能作為國家自我認(rèn)知的參照。[7]“以傳播主體和關(guān)鍵參與者的不同可分為自塑、他塑與合塑三種模式”。在塑造中國國家形象時，要加大開展中外人文交流，增強(qiáng)民間傳播效果，提升國際公關(guān)能力，及時分析并回應(yīng)國際社會不實(shí)訊息。[8]

其次，國家形象以一定的物質(zhì)、精神、制度等客觀條件等為基礎(chǔ)，包括疆域范圍、地理?xiàng)l件、自然資源、人口數(shù)量，以及經(jīng)濟(jì)、軍事等在內(nèi)的物質(zhì)要素，包括教育水平、科技實(shí)力、歷史文化遺產(chǎn)、價值觀念、社會凝聚力、民族性格等在內(nèi)精神要素，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等在內(nèi)的制度要素，共同構(gòu)成國家形象的基礎(chǔ)條件。[6][9]

再者，國家形象是一國的客觀條件、客觀狀態(tài)與媒體傳播結(jié)合的產(chǎn)物。從媒體輸出的角度來看，國家形象是國家系統(tǒng)運(yùn)作過程中發(fā)出的信息在大眾傳播層面通過特定媒體輸出的產(chǎn)物。[10]一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、客觀狀態(tài)加上公共媒體傳播的信息，構(gòu)成社會公眾對一國的評價，結(jié)合了主客觀兩個方面。[11]所以，國家形象是“國家的客觀狀態(tài)在公眾輿論中的反映及公眾對國家的總體評價”。[12]此外，要加強(qiáng)海外傳媒力量，積極主動營造良好輿論氛圍。[13]

由上述討論可見，由于研究角度和側(cè)重點(diǎn)的不同，學(xué)者對“國家形象”的界定有所差異，但有一個一致的指向，即國家形象具有外向性，離不開外部環(huán)境，同時也肯定其物質(zhì)本源性。此外，沈義貞提出的兩個觀點(diǎn)值得特別關(guān)注，一個是“具象符號”，強(qiáng)調(diào)國家形象應(yīng)當(dāng)包括與國家的物質(zhì)、精神、制度等同要素對應(yīng)的“可以引發(fā)關(guān)于一國的整體想象的、以人、事、景、物為外在表現(xiàn)形態(tài)并有著一定系列與序列的具象符號”。[7]更重要的是，他提出的“他者”是一個較為全面的認(rèn)知。一國之形象從受眾角度來看，既包括國內(nèi)公眾的看法，也理應(yīng)包括國外公眾對該國的印象，但二者有本末之分、主次之別。所以，沈義貞指出的國外公眾對一國的總體評價“僅僅是認(rèn)識自我形象的一個參照，而非對國家形象的正確描述”的觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)了本國公眾對于國家形象建構(gòu)的重要作用和關(guān)鍵地位。也就是說，國家形象構(gòu)建的根本和基點(diǎn)在于立足自身角度出發(fā)，而非置于國外公眾的審視眼光之下。對于邁向民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、提升文化自信的當(dāng)代中國而言，國家形象構(gòu)建必須牢牢把握這個根本和基點(diǎn)。

根據(jù)學(xué)術(shù)界的討論，概括而言之，所謂“國家形象”可以界定為以該國的物質(zhì)要素、精神要素以及制度要素為內(nèi)在基礎(chǔ)，能引起國內(nèi)外公眾對于一個國家整體性想象的特定具象符號。

二、國家形象在當(dāng)今國際交流和競爭中的重要價值

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，世界各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往日益頻繁，既有和平友好的交流，亦存在針鋒相對的競爭。國家形象作為具有特定內(nèi)涵和感知形象的意象，在國際交流和競爭中發(fā)揮著的作用舉足輕重。

首先，良好的國家形象是國家軟實(shí)力的重要標(biāo)志之一，對外擴(kuò)大國家影響力，對內(nèi)提升國家的凝聚力和國民的自信心。

“軟實(shí)力”這個概念是美國國際政治學(xué)家約瑟夫·奈（Joseph S.Nye）在20 世紀(jì)80 年代提出的，“它與命令式的硬實(shí)力構(gòu)成權(quán)利硬幣的兩面，相輔相成，指一國通過制造情勢，使他國接受它的價值觀念并模仿其行為方式的能力”。[14]文化軟實(shí)力可以說是一種根植于文化之中的內(nèi)在精神力量，其強(qiáng)弱受文化的生命力、創(chuàng)新力和傳播力的影響。20 世紀(jì)80 年代末90年代初，世界格局發(fā)生巨大變化，“軟實(shí)力”的重要性顯著上升，國際競爭中經(jīng)濟(jì)、社會、文化等非軍事因素明顯增強(qiáng)，國際關(guān)系的行為主體愈來愈多元化，非國家行為主體發(fā)揮的作用明顯增強(qiáng)，數(shù)量和頻次亦極大提升。在此背景下，通過國家形象間接地、非強(qiáng)迫性的影響他國的決策和行為，是當(dāng)前國際政治角逐中越來越傾向于采用的手段。所以說，作為國家軟實(shí)力的組成部分，良好的國家形象堪稱一個國家的“無形資產(chǎn)”，既有利于國家在國際事務(wù)中占據(jù)有利地位，也能對國內(nèi)外公眾產(chǎn)生潛移默化的影響，其效果比采用政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等手段更為顯著。[15]

當(dāng)今時代的國際競爭，在一定程度上體現(xiàn)為國家形象之間的角逐，具有全球性形象吸引力的國家被視為發(fā)展的典范，具有區(qū)域形象吸引力的國家是地區(qū)發(fā)展的優(yōu)等生和代表，而在形象宣傳上策略失敗的國家則有被國際社會逐漸邊緣化的風(fēng)險。國家形象實(shí)際上代表了一個國家的聲譽(yù)和信用，在政治層面能夠決定一個國家在國際事務(wù)中發(fā)聲的分量，在經(jīng)濟(jì)層面能夠左右消費(fèi)者對該國商品和服務(wù)的態(tài)度，從而直接影響國家的政治和經(jīng)濟(jì)地位。我國的文化軟實(shí)力植根于深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)、社會主義核心價值觀引領(lǐng)，而形成的以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。積極推動文化建設(shè)，提升文化軟實(shí)力，對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國意義重大。

其次，良好的國家形象是一種軟權(quán)利的實(shí)現(xiàn)力量，是一個國家獲得國際社會認(rèn)同與支持、發(fā)揮國際影響力必須具備的重要條件。

幾乎世界上所有國家都期望并努力嘗試通過國家形象建設(shè)取得國際社會的承認(rèn)與尊重。中國與全球化研究中心主任王輝耀認(rèn)為國家形象有著對內(nèi)凝聚人心，對外減少外部發(fā)展阻力和吸引世界各地優(yōu)秀人才的作用。[12]所以，積極構(gòu)建國家形象最終是要形成一種對國家認(rèn)同、信任、自豪的精神力量。正因?yàn)椤皣倚蜗蟆本哂兄T多重要的“軟作用”，世界各個主要國家都非常重視國家形象的建設(shè)。美國的“崇尚創(chuàng)新”、法國的“典雅時尚”、德國的“嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范”、日本的“精益求精”等都成為這些國家在國際競爭中非常有力的宣傳工具。美國為了打造其軟實(shí)力積極支持影視、傳媒、游戲等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，好萊塢的電影、迪士尼的動畫片幾乎滲透到全世界各個國家，成為家喻戶曉的文化品牌。

一段時期以來，中國的國家形象一直存在著被誤讀、曲解的現(xiàn)象。歷史上，中國國家形象在曾經(jīng)有過漢唐時代“萬邦來朝”的大國氣象，明代鄭和通過航海七下西洋宣教中華文明于世界的壯舉等等。這些都曾為中國贏得了崇高的國際形象。但是，鴉片戰(zhàn)爭后中國的羸弱日益凸顯，在西方列強(qiáng)乃至日本人的眼中，中國淪為他們可以肆意魚肉的“東亞病夫”。1949 年之后，由于意識形態(tài)和政治制度的差異，西方世界一直將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國視為“危險”和“異端”。改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成就舉世矚目，國力顯著增強(qiáng)，國際影響力日益擴(kuò)大，西方國家此時又拋出了“文明沖突論”“中國威脅論”等，致使各種謬論此起彼伏，導(dǎo)致部分周邊國家擔(dān)心成為中國的附庸，出現(xiàn)恐懼甚至敵對情緒。此外，需要正視的是，對中國的誤讀、曲解不僅來自國外，“自我認(rèn)知”亦存在一定偏差。從1840 年之前“天朝上國”的幻覺，到近代由于國家積貧積弱而導(dǎo)致民族性格、文化傳統(tǒng)等的自我懷疑，這種“妄自尊大”到“妄自菲薄”的轉(zhuǎn)折固然有客觀條件的支撐，但仍然帶有很大的片面性甚至偏頗性，是自我認(rèn)知的偏差所致。即使在當(dāng)代，數(shù)十年的快速發(fā)展，中國人自身的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，乃至相當(dāng)一部分國內(nèi)外理論都難以全面地解釋中國現(xiàn)實(shí)。所以，“中國對自我形象的認(rèn)識與其他國家對中國的看法大相徑庭”使得中國國家形象問題具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，[16]中國國家形象問題“是一個綜合著國內(nèi)與國外的問題，既是世界不斷地認(rèn)識中國的問題，也是中國不斷地自我認(rèn)識的問題”。[17]

當(dāng)代中國國家形象構(gòu)建問題是在中國作為大國崛起、穩(wěn)步邁向民族偉大復(fù)興、世界面臨百年未有之大變局的背景下提出的。2006 年8 月28 日，國家特批中國文化發(fā)展戰(zhàn)略研究正式啟動；同年9 月發(fā)布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》把文化同政治、經(jīng)濟(jì)、社會并列，提出了四位一體的發(fā)展戰(zhàn)略，首次把文化提高到了軟實(shí)力的高度來認(rèn)識。黨的十八大以來，黨中央更加注重國家形象的建設(shè)。習(xí)近平在2018年全國宣傳思想工作會上強(qiáng)調(diào)，新形勢下宣傳思想工作任務(wù)之一是“展形象”；2021 年在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時，再次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作，“向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國”；2021年在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話上把“展形象”作為文藝工作的根本使命之一；2022年10 月在黨的二十大報告上突出強(qiáng)調(diào)“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。

三、藝術(shù)作品是國家形象的重要載體

古往今來，眾多藝術(shù)大師的優(yōu)秀作品作為一個國家、一個民族、一個時代的永久豐碑為后世銘記，比如提及莎士比亞，人們就想到英國；說起托爾斯泰和普希金，我們就想到俄羅斯；意大利因?yàn)橛辛诉_(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等文藝復(fù)興的巨星而顯得光輝燦爛；而談到魯迅、老舍就想起令人油然而生敬意的中國精神……藝術(shù)作品如何構(gòu)建當(dāng)代中國的國家形象是當(dāng)下中國文化界面臨的一個有著迫切的現(xiàn)實(shí)需要、又有著長遠(yuǎn)的歷史意義的問題。我國藝術(shù)界對藝術(shù)作品塑造國家形象問題的系統(tǒng)研究始于2007 年。是年，南京藝術(shù)學(xué)院將“藝術(shù)作品中的國家形象”列為重點(diǎn)研究課題，成立了以劉偉冬、居其宏、沈義貞、方儀等專家、教授組成的課題組。2007 年2 月6 日，就藝術(shù)作品中的國家形象如何定位、藝術(shù)作品如何反映國家形象、國家形象的塑造策略有哪些等問題南京藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合中國藝術(shù)研究院在北京召開“藝術(shù)作品中的國家形象”專題研討會。次年1 月，中國藝術(shù)研究院和文藝報在京舉辦“文藝作品中的國家形象”研討會。這兩次會議主要達(dá)成以下共識：

其一，突出強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品中的國家形象研究的重要性與獨(dú)特性。通過識別藝術(shù)作品中國家形象的表意方式、分析表意符號的生成路徑，為藝術(shù)創(chuàng)作提供可以依循的國家形象表述策略；國家形象要表現(xiàn)在具體的具有獨(dú)創(chuàng)性的文藝形象之中；符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的藝術(shù)創(chuàng)造與有意識地在作品中反映國家意志必須很好地結(jié)合。[18]26-27

其二，分析了藝術(shù)作品在國家形象塑造上存在的不足。把作品的宣傳性置于藝術(shù)性之上，存在標(biāo)語、口號式的說教；某些藝術(shù)評獎中的“題材決定論”和“主旋律作品優(yōu)先論”強(qiáng)化了作品的標(biāo)語口號式傾向；一些迎合西方眼光、西方理念和趣味者鐘情于揭示中國的落后面；戲說歷史導(dǎo)致大眾的誤解；大眾文化中的媚俗作風(fēng)，倡導(dǎo)游戲化。[18]31-32

其三，提出藝術(shù)作品塑造國家形象的策略。在文化宣傳主管部門和藝術(shù)家中樹立國家形象意識；充分發(fā)揮宣傳媒體和文藝評獎對于國家形象塑造的導(dǎo)向作用；充分發(fā)掘和利用我國豐富的文化資源；借鑒國外藝術(shù)作品塑造其國家形象的經(jīng)驗(yàn)；建立全球化視角；及時反映代表國家形象的人物與事件；為藝術(shù)大師的誕生創(chuàng)造良好的土壤。[18]31-32

此后，不斷有學(xué)者就藝術(shù)作品塑造國家形象的話題進(jìn)行討論，相關(guān)成果主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，藝術(shù)作品塑造國家形象的獨(dú)特價值。一是強(qiáng)大的認(rèn)知和認(rèn)同功能，藝術(shù)本有的形象魅力、情感認(rèn)同、潛移默化功能有助于讓世界了解真正的實(shí)際的中國，藝術(shù)的“形象性、細(xì)節(jié)性、感受性、情感性，呈現(xiàn)一種中國人的形象和中國式的情感”亦有助于中國人對自己國家的認(rèn)知與認(rèn)同。[17]二是，比之政治和傳媒中的國家形象，藝術(shù)中的國家形象具有穩(wěn)定性和永恒性，“政治和傳媒中的國家形象塑造，基本上對應(yīng)于具體的境遇，有針對性地時做一種塑造之功，達(dá)到一種具體的目的；而藝術(shù)形象則是一種相當(dāng)穩(wěn)定的，甚至帶有永恒性的創(chuàng)造?！盵17]三是，溝通與傳播的普遍性，藝術(shù)品，特別是國寶級的藝術(shù)珍品能夠超越語言、文化，乃至政治意識形態(tài)的隔閡，“充當(dāng)跨越國界的傳播使者”。[29]

其次，藝術(shù)作品塑造國家形象的歷史回顧。20世紀(jì)中國美術(shù)與國家發(fā)展歷程緊密相連，19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初，美術(shù)中的“國家”意識開始覺醒，美術(shù)風(fēng)格之爭反映藝術(shù)家心中不同的國家形象；抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，“國家”意識也由覺醒轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮泊嫱觥钡那楦袃?nèi)設(shè)，“美術(shù)革命”演變?yōu)椤案锩佬g(shù)”；新中國成立初期，美術(shù)的主要任務(wù)是為社會主義中國“造型”，為人民塑像；20 世紀(jì)八九十年代，中國美術(shù)在反思與傷痕中開始游離于本質(zhì)初衷的國家形象建構(gòu)的創(chuàng)作實(shí)踐。[21]

再次，藝術(shù)作品塑造國家形象的當(dāng)代傳播。通過古代藝術(shù)珍品，依托深厚的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，面向世界公眾展現(xiàn)“文明大國形象、文化大國形象、東方大國形象、魅力大國形象”。[20]此外，通過反映當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的作品，如《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》等紀(jì)實(shí)影片，塑造“科學(xué)防疫”“信息公開”“精準(zhǔn)施策”“全民有難、全民抗疫”“全民守紀(jì)、全民互助”“容許異見”“反思疫情”和“人類命運(yùn)共同體”等國家形象，有助于“破除國際輿論場對中國的負(fù)向認(rèn)知，并進(jìn)一步助推中國獲得國際話語權(quán)的可能”。[22]

優(yōu)秀的藝術(shù)作品對人的認(rèn)知和行為都有可能產(chǎn)生難以估量的影響，是國家形象的重要載體。世界上包括美國、日本在內(nèi)的諸多發(fā)達(dá)國家都著力打造能表現(xiàn)國家意志和民族主體價值觀的藝術(shù)作品，以擴(kuò)大國際影響力和爭奪國際交往話語權(quán)。要讓世界更了解中國，讓中華民族的文化真正走向世界，藝術(shù)作品中的國家形象是藝術(shù)界面臨的重大課題。如何向國內(nèi)外展示可信、可愛、可敬的中國形象？如何把個人的藝術(shù)追求融入國家和時代發(fā)展的洪流，積極創(chuàng)造表現(xiàn)中國現(xiàn)實(shí)、中國風(fēng)格、中國氣派的作品？這是目前擺在我國文藝工作者面前的重大歷史使命和現(xiàn)實(shí)課題。新時代藝術(shù)家當(dāng)樹立“國家形象”的意識，并從歷史文化和社會現(xiàn)實(shí)兩個維度展開國家形象的塑造。

四、新時代藝術(shù)塑造和傳播國家形象的歷史文化維度

國際社會對中國文化的“刻板印象”與中國文化實(shí)際狀況有明顯差距，究其原因在于文化的傳播力和滲透力不足。自20 世紀(jì)70 年代末，尤其是黨的十八大以來，我國以積極開放的態(tài)度與世界各國開展文化交流，雖取得巨大成就，但不得不承認(rèn)，仍然與一個文化大國的地位很不匹配。相當(dāng)一部分西方人對中國的認(rèn)知僅僅限于中國功夫、舞龍舞獅、兵馬俑、長城、大熊貓、中國餐、人多擁擠等幾個有限的“印象”。他們對中國的文化，無論是數(shù)千年積淀的厚重，還是當(dāng)今時代迸發(fā)的生機(jī)，不能說視若無睹，至少沒有深入了解。所以，盡管中華文化歷史綿長、光輝燦爛，但今天的中國并非文化輸出的大國，我們的文化和文化產(chǎn)業(yè)在國際上的影響力不盡如人意。當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)是目前許多發(fā)達(dá)國家重點(diǎn)發(fā)展的一個替代性和戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。美國不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力遙遙領(lǐng)先，其在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面也取得了很大的成功。美元、導(dǎo)彈、網(wǎng)絡(luò)和好萊塢是其強(qiáng)國地位的四根支柱，它們分別代表了美國在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技和文化四個方面在世界上的主導(dǎo)權(quán)，根據(jù)美國商務(wù)部分析局發(fā)布的數(shù)據(jù)，1998 年美國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值為 6669.5億美元，到2017 年增加到 13823.1 億美元。[23]再如我們的近鄰韓國，自20 世紀(jì)90 年度提出“文化立國”的口號，把文化產(chǎn)業(yè)作為該國的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，加大文化產(chǎn)業(yè)的投入和支持力度，使韓國文化產(chǎn)業(yè)走上發(fā)展的“快車道”，成為亞洲文化娛樂產(chǎn)品的輸出大國。到2000 年前后，韓國影視劇和娛樂產(chǎn)品已席卷在包括中國在內(nèi)的諸多亞洲國家；2005 年左右的電視劇《大長今》更是把“韓流”帶到世界各地，也捧紅了韓國的飲食文化。與中國對世界的了解相比，世界對中國的了解還很不夠，中國的文化建設(shè)和國際文化傳播盡管近年來取得了不少成績，但尚存在不少問題，特別是沒能充分運(yùn)用藝術(shù)作品展示出我們文化的精髓。當(dāng)然，我們也在積極努力。近年來，我國開始主動借鑒歐美國家運(yùn)用藝術(shù)傳播本國優(yōu)秀文化，塑造國家形象的經(jīng)驗(yàn)，注重運(yùn)用電影等藝術(shù)形式對塑造國家形象，推出了像《戰(zhàn)狼》《紅海行動》《長津湖》等一系列情節(jié)扣人心弦又展示國家積極形象的影片。

新時代文藝工作者，正如習(xí)近平總書記指出的，“要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、傳播當(dāng)代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品”。[24]作為一場席卷全球的浪潮，全球化浪潮席卷了世界，深刻影響我國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、社會生活，以及精神層面的文化。為此，當(dāng)今時代的藝術(shù)創(chuàng)作把國家形象塑造置于全球化視野之中，作品的內(nèi)容和形式既要彰顯地方和民族特色，還要胸懷全球，用大眾熟悉的、樂于接受的藝術(shù)語言開拓一條為國內(nèi)外社會大眾普遍認(rèn)可的文化溝通與交流的通道。因此，新時代藝術(shù)要厚植傳統(tǒng)底蘊(yùn)，反映文化精髓，向世界展示中國文化的深沉與博大。

上下五千年的積淀造就了中國文化的深沉，新時代藝術(shù)應(yīng)自覺繼承并弘揚(yáng)這份沉甸甸的遺產(chǎn)，向世界講述中國文化的輝煌旅程。中國文化之深沉首先體現(xiàn)在它的悠久，世界文明古國中，唯一延續(xù)至今的就是中華文明。早在新石器時代的河姆渡文化、龍山文化等史前文化中，中華文明的種子已經(jīng)開始孕育，從殷商算起，中華的文明史至少有3500 年。其他曾經(jīng)輝煌的古代文明，如美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等，早已湮滅，未能延續(xù)下來。中國文化之深沉還體現(xiàn)在它的堅韌，盡管中華民族在歷史上歷經(jīng)了數(shù)不清的磨難，但總能涅槃重生并創(chuàng)造一個個文化高峰。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，諸侯國相互攻伐混戰(zhàn)不休；魏晉南北朝，從軍閥割據(jù)到五胡亂華，戰(zhàn)亂和屠殺寫滿了史書；五代十國到后來宋、遼、金、蒙之間時斷時續(xù)的戰(zhàn)爭進(jìn)行了數(shù)百年；再加上其他各個朝代末期出現(xiàn)的社會大動蕩、和平時期出現(xiàn)的自然災(zāi)害和瘟疫、近代以來的列強(qiáng)欺辱等，可以說，中華民族的歷史充滿崎嶇。正是一路走來的崎嶇練就了中國文化強(qiáng)大的生命力。自先秦時代百家爭鳴奠定中國文化的基礎(chǔ)，到漢代美輪美奐的辭賦，魏晉南北朝迎來哲學(xué)、文藝思想和文學(xué)藝術(shù)的大發(fā)展，再到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，中國文化始終沒有停止前進(jìn)的腳步。所以，新時代藝術(shù)要扎根中國歷史和文化的深處，展示中國文化的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)、價值傳統(tǒng)和審美傳統(tǒng)。

海納百川的廣闊胸襟成就了中國文化的博大，新時代藝術(shù)應(yīng)主動發(fā)掘民族文化的豐富資源，向世界講述中國歷史和文化的多姿多彩。中國文化之博大首先體現(xiàn)在儒釋道“三教合流”構(gòu)成中國文化的多樣性底色。以匡扶天下為己任，追求做“帝王師”的是儒家；脫離世俗的羈絆，追求回歸自然天真是道家；發(fā)掘心靈的智慧，追求生命的超越和解脫的是佛家。雖然自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想就成為我國古代社會的官方意識形態(tài)，但是，道家思想，與儒家積極的“入世”精神對立，始終作為儒家的“補(bǔ)充”深深地影響著中國人的精神世界。佛教自漢代傳入中土，經(jīng)歷魏晉到隋唐數(shù)百年間不斷與中國本土文化沖突、融合，亦成為中國文化不可或缺的一極。宋明理學(xué)援“道”入儒、援“佛”入儒的理論創(chuàng)造成功實(shí)現(xiàn)儒釋道三家的思想?yún)R通。此外，中國文化之博大還體現(xiàn)在廣闊的領(lǐng)土和56 個民族的匯聚形成各有千秋的地域文化和民族文化。中國是世界上國土面積第三大國家，從世界屋脊到江南煙雨，從沙漠戈壁到熱帶雨林，不同的地理環(huán)境塑造了不同的習(xí)俗和文化。在這片土地上，不同民族之間和諧共處，各個民族的獨(dú)特文化得以保存下來，成為中華文化家族的一員?？梢姡嘣?、兼收并蓄是中國文化的突出特征，中國文化既不單一也不排外，總是能以開放的胸襟接納“外來者”、以平等的態(tài)度對待“異己者”。為此，新時代藝術(shù)要深入剖析豐富多樣的中國文化，從多角度多側(cè)面進(jìn)行展示。

五、新時代藝術(shù)塑造和傳播國家形象的社會現(xiàn)實(shí)維度

扭轉(zhuǎn)國際社會對中國的誤解或認(rèn)知偏差，需要藝術(shù)呈現(xiàn)中國的現(xiàn)實(shí)面貌。全球化浪潮大大促進(jìn)了世界范圍內(nèi)的不同思想觀念和文化傳統(tǒng)之間的相互碰撞。一方面，從積極的角度來看，有利于不同體系的文化之間交流與互鑒；另一方面，從消極的角度來看，隨著強(qiáng)國的文化擴(kuò)張與文化滲透，在經(jīng)濟(jì)上處于弱勢的國家的文化獨(dú)立和安全就受到了很大的沖擊，而這一沖擊必然帶來了弱勢國家民族利益乃至國家主權(quán)、國家安全的危機(jī)。這種文化滲透與文化擴(kuò)張其本質(zhì)就是“西方對付非西方社會的意識形態(tài)”，[25]是一種典型的“文化殖民主義”。在此背景下，為了應(yīng)對國際文化競爭形勢，改變國際社會對中國和中國人的固有偏見，文藝工作者除了植根傳統(tǒng)，還要面向現(xiàn)實(shí)，把時代和社會發(fā)展的成果以生動的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。

現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)的源頭活水。中外歷史上那些真切觀照現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)家留下了無數(shù)膾炙人口的經(jīng)典作品，如杜甫的詩“三吏三別”、巴爾扎克的小說《人間戲劇》、列賓的畫作《伏爾加河上的纖夫》等。古代希臘雕塑家在繼承古埃及藝術(shù)的“規(guī)則”基礎(chǔ)上，通過細(xì)心觀察現(xiàn)實(shí)中的人物和動作，一改古埃及藝術(shù)的呆板，創(chuàng)造出美輪美奐、充滿生氣的形象，成為西方古代藝術(shù)的頂峰。即使標(biāo)榜“寫意”的文人山水畫，也沒有完全脫離現(xiàn)實(shí)，畫面中的山水雖未必對景寫生，卻仍然離不開畫家的“目識心記”。

盡管藝術(shù)真實(shí)不等于“事實(shí)”，但是它比“事實(shí)”更能打動人。藝術(shù)作品是經(jīng)創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活觀察、體驗(yàn)到提煉、升華的產(chǎn)物，所以，“只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動人的形象，創(chuàng)作出來的作品才能激蕩人心”。[26]古希臘雕塑家把現(xiàn)實(shí)中觀察的人體和姿態(tài)、動作按照美的規(guī)律進(jìn)行完善，創(chuàng)造出像《米洛島的阿芙洛狄特》那樣完美的理想形象；中國山水畫家“搜盡奇峰打草稿”，把游覽過的自然山川在頭腦中進(jìn)行排列、重組、變形，創(chuàng)造出悠遠(yuǎn)的意境。從這個意義上來說，用藝術(shù)作品表現(xiàn)當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)能夠比新聞報道更集中地反映時代精神和社會風(fēng)氣，更能打動受眾。

正如習(xí)近平總書記所言，“當(dāng)代中國，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。時代為我國文藝繁榮發(fā)展提供了前所未有的廣闊舞臺”。[24]廣大文藝工作者，一方面要用心去觀察、體會和發(fā)掘，在現(xiàn)實(shí)生活中尋求創(chuàng)作的素材，另一方面要樹立“為國塑形”的意識，用高超的藝術(shù)技巧和創(chuàng)意的構(gòu)思反映現(xiàn)實(shí)中的真善美。新時代藝術(shù)要融入時代洪流，彰顯大國氣象，向世界展示中國社會的變化、進(jìn)步和人民的心聲。

當(dāng)今中國蒸蒸日上、成就斐然，藝術(shù)要站穩(wěn)國家立場，講述中國之進(jìn)。盡管我們?nèi)匀皇前l(fā)展中國家，但可以毫不夸張地說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、公共衛(wèi)生等領(lǐng)域已經(jīng)取得世界先進(jìn)的成就。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，即使受疫情影響，2021 年國民生產(chǎn)總值增長率高達(dá)8.1%，居民可支配收入增長亦達(dá)到8.1%；科學(xué)技術(shù)方面，嫦娥五號返回器攜帶月球樣品成功著陸、“九章量子計算機(jī)”的問世標(biāo)志著中國成為全世界第二個擁有量子計算機(jī)的國家、中國“天宮”空間將在2022 年內(nèi)全面建成；生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，空氣質(zhì)量持續(xù)改善、污染物排放量不斷降低，2021 年地級及以上城市空氣中細(xì)顆粒物平均濃度下降了9.1%；公共衛(wèi)生方面，疫情防控舉措落實(shí)，2021年疫苗全程接種覆蓋率超過85%等?！盀閲苄巍钡男聲r代藝術(shù)要致力于展示中國社會經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的先進(jìn)成果，告訴世人中國取得的諸多成就。

中國人民堅韌不拔、精誠團(tuán)結(jié)，藝術(shù)要堅持人民中心。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”，中國發(fā)生的天翻地覆的變化、取得的舉世矚目的成就，無一不是人民奮斗出來的。作為這個偉大時代的勞動者和創(chuàng)造者，中國人民絕不再是近代那種愚昧無知、迷信怯懦、麻木冷漠的，而是有知識[27]、有信仰、有擔(dān)當(dāng)、有情懷的。當(dāng)年魯迅先生面對他所處的現(xiàn)實(shí)，對近代中國人性的揭露符合現(xiàn)實(shí)并有實(shí)際意義；當(dāng)代的藝術(shù)家同樣要面對今天的現(xiàn)實(shí)，展示當(dāng)代中國人的奮斗精神、堅定信念、高尚情操、文明進(jìn)步等，同時真切表達(dá)他們對美化生活的向往和追求，從而塑造新時代中國人的良好形象。

結(jié) 語

綜上所述，在當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局的背景下，國家形象在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的國際競爭中發(fā)揮著十分關(guān)鍵的作用。優(yōu)秀的藝術(shù)作品對人的認(rèn)知和行為都有可能產(chǎn)生難以估量的影響，是國家形象的重要載體。新時代文藝工作者當(dāng)樹立“為國塑形”的意識，厚植傳統(tǒng)底蘊(yùn)、融入時代洪流，用優(yōu)秀作品反映中華文化繁榮精髓、彰顯東方大國氣象。“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族”。[28]