從大歷史觀視野看人類(lèi)文明新形態(tài)

陳安杰

提 要：從大歷史觀視野看人類(lèi)文明新形態(tài)，為我們提供了自覺(jué)認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)文明形態(tài)的敘事理路，表明了對(duì)現(xiàn)存世界文明狀況的基本態(tài)度，體現(xiàn)出中華文明與世界文明在歷史的長(zhǎng)河中彼此融合的演進(jìn)邏輯。人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了中華文明的賡續(xù)和創(chuàng)新，超越了西方資本主義文明形態(tài)，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀，呈現(xiàn)的必將是不同文明形態(tài)相互借鑒、共同融合的文明圖景。

黨的二十大報(bào)告指出：“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興……不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)?！雹倭?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第7 頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類(lèi)文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園?！雹诹?xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2023 年3 月16 日。準(zhǔn)確理解、深刻把握人類(lèi)文明新形態(tài)如何改變“東方從屬于西方”的文明格局，如何在文明交融互鑒的話(huà)語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)敘事重構(gòu)等學(xué)理性問(wèn)題，需要立足大歷史觀進(jìn)行深入探究和審視。大歷史觀將人類(lèi)文明新形態(tài)這一重大課題置于歷史縱深長(zhǎng)軸與廣闊空間視域下來(lái)敘事和評(píng)價(jià)，以求在漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)中洞察人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史生成，在宏闊的歷史視野中把握人類(lèi)文明演進(jìn)的規(guī)律，在復(fù)雜的時(shí)空關(guān)聯(lián)中揭示人類(lèi)文明形態(tài)的真諦。

一、從人類(lèi)文明形態(tài)的緣起審視西方現(xiàn)代性文明

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明長(zhǎng)河中，不同的文明體構(gòu)成了不同的文明形態(tài)。有的文明形態(tài)僅是歷史的匆匆過(guò)客，有的文明形態(tài)卻綿延不絕數(shù)千年。歷史形態(tài)學(xué)家斯賓格勒總結(jié)出一套文明形態(tài)興衰循環(huán)的理論，與植物的生長(zhǎng)周期極為相似。他將人類(lèi)文明形態(tài)置于世界歷史的圖景中進(jìn)行考察，由于宇宙的變化，預(yù)示著冰河時(shí)代的開(kāi)始，其重要標(biāo)識(shí)就是在若干大河流域出現(xiàn)了一些高級(jí)文化，每種高級(jí)文化都是巨大的單獨(dú)有機(jī)體的覺(jué)醒存在，這些有機(jī)體讓習(xí)俗、神話(huà)、技術(shù)、藝術(shù)以及民族與階級(jí)全都具有單一的形式語(yǔ)言及單一的歷史，而文字的歷史是完全屬于最古老的幾種高級(jí)文化。特別值得一提的是，在這個(gè)文明形態(tài)萌發(fā)的時(shí)代，“埃及文化、中國(guó)文化、巴比倫文化、墨西哥文化，每個(gè)都在其前文化時(shí)代創(chuàng)造了一種特殊的文字”①[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》，張?zhí)m平譯，沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2015 年版，第29 頁(yè)。。每一種高級(jí)文化的個(gè)體都有著獨(dú)立而自足的歷史，各自經(jīng)歷著其興衰周期的歷史命運(yùn)。顯然，按照斯賓格勒的觀點(diǎn)，在人類(lèi)文明的圖景中，注定要更換掉禁錮在人們頭腦中牢不可破的陳舊觀念，對(duì)于人類(lèi)文明形態(tài)作出全新的解讀。但需要指出的是，斯賓格勒的文明形態(tài)理論存在著明顯的缺陷，“歷史被看作是諸文化完全自給自足的個(gè)體單位的一一相續(xù)”②吳曉明：《論不同的文明類(lèi)型及其哲學(xué)定向》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2021 年第5期。，根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)到一種文化與另一種文化之間的相互關(guān)系。

史學(xué)大師湯因比在其巨著《歷史研究》中，則構(gòu)建了一個(gè)龐大而又嚴(yán)密的“文明形態(tài)史觀”的理論架構(gòu)，以“文明”的概念為人類(lèi)文明形態(tài)研究注入了新的活力。在他的文明形態(tài)理論體系中，提出了人類(lèi)文明形態(tài)的基本單元，即東正教文明、基督教文明、伊斯蘭文明、印度文明以及遠(yuǎn)東文明，其中遠(yuǎn)東文明的家園位于東亞，其源頭在“黃河流域，從那里擴(kuò)展到長(zhǎng)江流域”③[英]阿諾德·湯因比：《歷史研究》（上卷），郭小凌等譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005 年版，第24 頁(yè)。，這一文明也是唯一延續(xù)至今的文明。湯因比運(yùn)用對(duì)比的研究方法，對(duì)在不同時(shí)代曾經(jīng)出現(xiàn)的若干種人類(lèi)文明形態(tài)的產(chǎn)生和衰落作了人格化的分析，實(shí)際上是把不同文明形態(tài)視為具有一種高度的自律性，體現(xiàn)為一種生長(zhǎng)盛衰與發(fā)展階段的有機(jī)體。湯因比值得肯定的方面是“確立了各種文明之間的平等存在價(jià)值，沒(méi)有任何文明可以藐視其他文明”，缺陷在于“脫離社會(huì)形態(tài)和民族國(guó)家的‘文明形態(tài)’，必然夸大宗教等因素的歷史作用”④侯惠勤：《論人類(lèi)文明新形態(tài)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第2期。。

不可否認(rèn)，盡管湯因比在人類(lèi)文明形態(tài)研究上提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，但不得不說(shuō)，他還是受到了斯賓格勒的影響。湯因比與斯賓格勒在人類(lèi)文明形態(tài)研究上都“將世界各地的文明視作為一個(gè)個(gè)孤立的文明來(lái)研究，來(lái)說(shuō)明他們的自身的興亡”⑤[美]約翰·R.麥克尼爾、威廉·H.麥克尼爾：《麥克尼爾全球史：從史前到21 世紀(jì)的人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)》，常紹民等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017 年版，第10、4 頁(yè)。。麥克尼爾關(guān)于人類(lèi)文明形態(tài)的研究方面并沒(méi)有對(duì)湯因比與斯賓格勒兩位大師的學(xué)說(shuō)全然服膺，而是提出了新的見(jiàn)解，他把人類(lèi)文明的發(fā)展看作一個(gè)整體的發(fā)展，世界各地的文明彼此之間都有相關(guān)性，這種相關(guān)性便是相互交往的“網(wǎng)絡(luò)”，“這些相互交往和相互影響的人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展歷程則構(gòu)成了人類(lèi)歷史的總體框架”⑥[美]約翰·R.麥克尼爾、威廉·H.麥克尼爾：《麥克尼爾全球史：從史前到21 世紀(jì)的人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)》，常紹民等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017 年版，第10、4 頁(yè)。。人類(lèi)通過(guò)這種“網(wǎng)絡(luò)”的相互交往，在塑造人類(lèi)歷史的同時(shí)，也塑造了人類(lèi)文明。正是人類(lèi)各種活動(dòng)的共同作用使得自然狀態(tài)的各種關(guān)系被打破，進(jìn)而使世界性網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)得以建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的過(guò)程與人類(lèi)所支配空間的擴(kuò)展過(guò)程彼此支撐，在這個(gè)過(guò)程中，交往起到了不可替代的作用。正如馬克思所說(shuō)的，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”⑦《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012 年版，第168 頁(yè)。。正是在交往的推動(dòng)下，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)個(gè)不同的人類(lèi)文明形態(tài)。不過(guò)，從麥克尼爾對(duì)文明形態(tài)研究上的觀點(diǎn)來(lái)看，仍沒(méi)有放下西方優(yōu)越論的光環(huán)。

真正奠定人類(lèi)文明形態(tài)基礎(chǔ)，被認(rèn)為是“歷史最為深刻的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”①[德]卡爾·雅斯貝爾斯：《論歷史的起源與目標(biāo)》，李雪濤譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016 年版，第8、13、112 頁(yè)。的時(shí)代，則是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的“軸心時(shí)代”，這一時(shí)代意味著人類(lèi)歷史圍繞這個(gè)軸心旋轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)了人類(lèi)文明形態(tài)的鮮明表征，“東方的儒家和道家文獻(xiàn)，南亞的佛教和耆那教經(jīng)書(shū)，西方的希臘哲學(xué)和希伯來(lái)《圣經(jīng)》（及衍生出的《新約》和《古蘭經(jīng)》）——成了定義生活意義的經(jīng)典及永恒杰作”②[美]伊恩·莫里斯：《西方將主宰多久——東方為什么會(huì)落后，西方為什么能崛起》，錢(qián)峰譯，北京：中信出版社，2014 年版，第154 頁(yè)。。幾乎同時(shí)，在中國(guó)、印度與西方，這三個(gè)相互之間并不了解的區(qū)域發(fā)生了最為深刻的歷史轉(zhuǎn)折。在這個(gè)時(shí)代，產(chǎn)生了我們至今思考的基本范疇，走出了邁向普遍性的重要一步。這一時(shí)代的嶄新之處在于，在上述所有的三個(gè)區(qū)域，人們開(kāi)始意識(shí)到其整體的存在、其自身的存在以及其自身的局限。需要特別說(shuō)明的是，之前的時(shí)代與這一時(shí)代相比較，缺乏這一時(shí)代產(chǎn)生的精神張力，“這種精神張力從那時(shí)起就不斷在起著作用，它賦予人類(lèi)所有的活動(dòng)以嶄新的問(wèn)題性和意義”③[德]卡爾·雅斯貝爾斯：《論歷史的起源與目標(biāo)》，李雪濤譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016 年版，第8、13、112 頁(yè)。。

根據(jù)雅斯貝爾斯構(gòu)建的人類(lèi)文明形態(tài)的框架，軸心時(shí)代之后是科學(xué)技術(shù)時(shí)代。自人類(lèi)文明形態(tài)出現(xiàn)以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)時(shí)代能像這樣一個(gè)時(shí)代改變整個(gè)世界?？茖W(xué)技術(shù)“成了社會(huì)控制和社會(huì)團(tuán)結(jié)的新的、更有效的、更令人愉快的形式，這些控制的極權(quán)主義傾向看起來(lái)還在另外的意義上維護(hù)著自己：把自己擴(kuò)展到世界較不發(fā)達(dá)地區(qū)甚至前工業(yè)化地區(qū)”④[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2008年版，第6、15頁(yè)。，試圖造成發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的某些相似性。科學(xué)技術(shù)所取得的支配地位已經(jīng)增強(qiáng)到了我們無(wú)法預(yù)料的程度，其產(chǎn)生的后果是“使得人們?cè)谶^(guò)去幾千年來(lái)習(xí)得的勞動(dòng)方式、生活形式、思維方式和象征物蕩然無(wú)存”⑤[德]卡爾·雅斯貝爾斯：《論歷史的起源與目標(biāo)》，李雪濤譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016 年版，第8、13、112 頁(yè)。。西方國(guó)家正是借助于科學(xué)技術(shù)的突破，試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)世界的控制。

技術(shù)化所建構(gòu)的具有形式合理性的現(xiàn)代性文明形態(tài)，正窒息著人類(lèi)文明形態(tài)的主體性自覺(jué)。在技術(shù)化文明形態(tài)建構(gòu)的背后無(wú)不隱藏著對(duì)金錢(qián)癡迷的影子。在西方文明中，對(duì)金錢(qián)的普遍關(guān)注，已達(dá)到癡迷的程度，“浮士德式的金錢(qián)思想‘開(kāi)發(fā)’了整塊整塊的大陸、大河流域的水力、廣大地區(qū)居民的體力、煤礦、原始森林、自然法則，并且為了實(shí)現(xiàn)主人們的計(jì)劃，用各種辦法——通過(guò)報(bào)紙、選舉、預(yù)算或軍隊(duì)等方式——把它們都變成財(cái)力”⑥[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》，張?zhí)m平譯，沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2015 年版，第410 頁(yè)。。而資本則代表了這種金錢(qián)思想的核心。西方文明已經(jīng)走過(guò)了文明的創(chuàng)造階段，正通過(guò)反省物質(zhì)享受而邁向無(wú)可挽回的沒(méi)落?！坝捎诂F(xiàn)代性把人連根拔掉，使穩(wěn)固和確定的形式本質(zhì)坍塌了，這種哭叫并不只是來(lái)自某種‘毀壞的生命’的痛苦呻吟……也是人道主義的毀滅。”⑦[意]詹尼·瓦蒂莫：《現(xiàn)代性的終結(jié)》，李建盛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013 年版，第88、93 頁(yè)。而人道主義的危機(jī)則是與“技術(shù)對(duì)現(xiàn)代性的統(tǒng)治的建立聯(lián)系在一起的”⑧[意]詹尼·瓦蒂莫：《現(xiàn)代性的終結(jié)》，李建盛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013 年版，第88、93 頁(yè)。。工業(yè)社會(huì)最發(fā)達(dá)的區(qū)域表現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：一是使技術(shù)合理性逐步達(dá)到完善化的趨勢(shì)，另一個(gè)是在已確立的制度內(nèi)加緊遏制這一趨勢(shì)的各種努力，這正是發(fā)達(dá)工業(yè)文明的內(nèi)在矛盾所在。質(zhì)言之，發(fā)達(dá)工業(yè)文明的不合理成分卻讓其存在于合理性之中，這也是西方社會(huì)取得各種成就的標(biāo)志。馬爾庫(kù)塞直言不諱地指出了其中的要害，“掌握了科學(xué)和技術(shù)的工業(yè)社會(huì)之所以組織起來(lái)，是為了更有效的統(tǒng)治人和自然，是為了更有效地利用其資源”⑨[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2008年版，第6、15頁(yè)。。

二、改變“東方從屬于西方”文明格局的歷史境遇

縱觀人類(lèi)文明史，其文明形態(tài)演變的過(guò)程，就是人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這一過(guò)程改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式、思維方式和價(jià)值觀念以及社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了作為“現(xiàn)實(shí)的歷史”的西方資本主義現(xiàn)代性文明。這個(gè)文明化進(jìn)程，并不是抽象的世界歷史進(jìn)程，而是資產(chǎn)階級(jí)迫使世界上的一切民族“采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”，“在自己那里推行所謂的文明”。①《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，北京：人民出版社，2009 年版，第35、34、36 頁(yè)。資產(chǎn)階級(jí)“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有別的聯(lián)系了”，它用“公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。②《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，北京：人民出版社，2009 年版，第35、34、36 頁(yè)。換言之，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。在資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的這個(gè)世界里，不僅“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”，而且“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。③《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，北京：人民出版社，2009 年版，第35、34、36 頁(yè)。這意味著人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)程把世界分裂為現(xiàn)代性文明的“西方”與從屬于“西方”的“東方”。

“東方從屬于西方”的文明格局，是中國(guó)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)最根本的歷史境遇。近代中國(guó)就是在這一歷史境遇中探尋人類(lèi)文明的嶄新樣態(tài)的，據(jù)此來(lái)說(shuō)，無(wú)視“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的文明進(jìn)程和中國(guó)近代的歷史境遇，就不能準(zhǔn)確理解和把握人類(lèi)文明新形態(tài)在當(dāng)下的創(chuàng)造。因此，要探討人類(lèi)文明新形態(tài)，就不能忽視這一令中國(guó)人刻骨銘心的歷史境遇。近代以來(lái)，中國(guó)遭遇的歷史境遇，就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族遭受了前所未有的劫難，可謂是“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”④習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2021 年版，第2 頁(yè)。。這一時(shí)期“世界各國(guó)都以輕蔑的態(tài)度對(duì)待中國(guó)，無(wú)所顧忌地欺負(fù)中國(guó)”⑤[英] A·J.湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話(huà)錄》，茍春生等譯，北京：國(guó)際文化出版公司，1985 年版，第287 頁(yè)。。在這些列強(qiáng)中，英國(guó)充當(dāng)了急先鋒。作為曾經(jīng)的世界霸主，它在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中強(qiáng)加于中國(guó)人身體和精神上的痛苦活生生地表明，“在傳統(tǒng)西方主導(dǎo)的威斯特伐利亞體系中，霸權(quán)國(guó)是如何將自己的意志強(qiáng)加于其他國(guó)家的”⑥[美]熊玠：《大國(guó)復(fù)興：中國(guó)道路為什么如此成功》，李芳譯，武漢：湖北教育出版社，2016 年版，第50、77 頁(yè)。。19 世紀(jì)末，東西方的接觸體現(xiàn)為兩種文明體系的碰撞，兩種體系都各自有完整的文化、制度、價(jià)值和習(xí)俗體系。在威斯特伐利亞體系的國(guó)際關(guān)系中，它們通過(guò)武力達(dá)到權(quán)力制衡。當(dāng)西方勢(shì)力向中國(guó)提出無(wú)理要求時(shí)，“中國(guó)人無(wú)論如何也無(wú)法明白這些外國(guó)人那么頤指氣使，何況中國(guó)從未侵略過(guò)其他民族的國(guó)土并覬覦它們的財(cái)富。這一略顯夸張的反問(wèn)說(shuō)明了當(dāng)兩個(gè)體系在現(xiàn)代碰撞時(shí)中國(guó)人對(duì)西方‘掠奪者’的印象和態(tài)度”⑦[美]熊玠：《大國(guó)復(fù)興：中國(guó)道路為什么如此成功》，李芳譯，武漢：湖北教育出版社，2016 年版，第50、77 頁(yè)。。正是近代中國(guó)遭受的這種歷史境遇，決定了要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，前提條件是拯救民族危亡和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。

俄國(guó)十月革命的勝利，對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子形成沖擊、震撼，產(chǎn)生了巨大影響。正如陳獨(dú)秀所作的評(píng)價(jià)，“二十世紀(jì)俄羅斯的社會(huì)革命，當(dāng)時(shí)的人都對(duì)著他們極口痛罵；但是后來(lái)的歷史家，都要把痛罵當(dāng)作人類(lèi)社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”⑧只眼：《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》，《每周評(píng)論》第18 號(hào)，1919 年4 月20 日。。這次偉大的革命，讓中國(guó)的先進(jìn)分子打開(kāi)了眼界，看到了希望的曙光，促使他們選擇了馬克思列寧主義，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”①《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991 年版，第1516、1471 頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，“這是開(kāi)天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”②習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2021 年版，第3、13-14 頁(yè)。。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)新民主主義革命的斗爭(zhēng)與實(shí)踐，真正看清了資本主義文明的欺騙性和虛偽性。毛澤東斷言：“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)?！雹邸睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991 年版，第1516、1471 頁(yè)。西方文明在中國(guó)人民心目中的徹底破產(chǎn)，表明人類(lèi)文明新形態(tài)的基本定向只能是社會(huì)主義的，西方資產(chǎn)階級(jí)文明在中國(guó)沒(méi)有前途。因此，探索人類(lèi)文明新形態(tài)，一方面要訴諸近代以來(lái)“東方從屬于西方”的歷史境遇；另一方面也要訴諸中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民徹底改變這種歷史境遇，為人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造的社會(huì)條件。

當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)并逐步現(xiàn)實(shí)中國(guó)化，勢(shì)必會(huì)促使生成一種新的現(xiàn)代性，這種新的現(xiàn)代性在中國(guó)的生命力的大小，取決于它與中國(guó)特有的文明形態(tài)與之融合的程度，而在此融合過(guò)程中，中華文明“作為一種擁有數(shù)千年深厚積淀的獨(dú)特文明，必然會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義的中國(guó)形態(tài)產(chǎn)生重大影響，從而發(fā)創(chuàng)一種具有中華文明特質(zhì)的新型現(xiàn)代社會(huì)主義文明”④劉晨光：《“人類(lèi)文明新形態(tài)”何以可能？》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2021 年第4期。。這種新的文明樣態(tài)，就是人類(lèi)文明新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！雹萘?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2021 年版，第3、13-14 頁(yè)。這是一個(gè)關(guān)于人類(lèi)文明形態(tài)最具代表性的論斷，也是在重大歷史時(shí)刻的偉大宣示。在黨的十九屆六中全會(huì)上，“創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”的重大論斷，被正式寫(xiě)入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。黨的二十大報(bào)告明確提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的九個(gè)方面的本質(zhì)要求，其中就包括“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”⑥習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第24 頁(yè)。。這意味著一個(gè)創(chuàng)造于“百年未有之大變局”下的人類(lèi)文明的嶄新形態(tài)展現(xiàn)在世人面前，它是一個(gè)吸收了人類(lèi)一切文明成果的復(fù)合型的文明樣態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)沒(méi)有離開(kāi)文明發(fā)展大道，而是以馬克思主義為思想引領(lǐng)，以“中國(guó)特色”為鮮明標(biāo)識(shí)，以“社會(huì)主義”為基本定向，以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為開(kāi)創(chuàng)方式，以“五大文明”為體系架構(gòu)，又吸取了人類(lèi)優(yōu)秀文明成果并結(jié)合中國(guó)國(guó)情的文明形態(tài)。

三、在文明交融互鑒話(huà)語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)敘事重構(gòu)

人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)建，既提供了自覺(jué)認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)文明形態(tài)的敘事理路，又表明了對(duì)現(xiàn)存世界文明狀況的基本態(tài)度，體現(xiàn)出中華文明與世界文明在歷史的長(zhǎng)河中相互交匯、彼此融合的演進(jìn)邏輯。在人類(lèi)文明新形態(tài)的理論體系中，既包含了中華文明的文明基因，又兼容了西方文明的“文明面”。但問(wèn)題在于，人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)敘事遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上。換言之，“學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)際地位還不太相稱(chēng)”，離讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第340 頁(yè)。的要求還相距甚遠(yuǎn)。講好人類(lèi)文明新形態(tài)的“中國(guó)故事”，已不是要不要的問(wèn)題，而是擺在學(xué)界面前刻不容緩的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

由于西方文明在物質(zhì)領(lǐng)域取得了歷史性成功，以“西方優(yōu)越”的傳統(tǒng)霸權(quán)話(huà)語(yǔ)敘事為方式，來(lái)討論人類(lèi)文明在發(fā)展中帶來(lái)的危機(jī)便成為習(xí)以為常的慣常套路。不論是亨廷頓所堅(jiān)持的“文明的沖突”，即西方與非西方世界的沖突，還是托夫勒提出的第三次浪潮，即將全球劃分為三個(gè)截然分明且可能爆發(fā)沖突的文明，抑或是福山所稱(chēng)的“歷史的終結(jié)”，都是站在西方中心主義的視角來(lái)分析人類(lèi)文明，從而夸大文明沖突面，遮蔽文明交融面。

世界上各種文明形態(tài)本無(wú)“沖突”可言，只是有些國(guó)家不愿意摒棄傲慢與偏見(jiàn)。如果甘愿沉醉在“西方文明優(yōu)越”之中，注定體會(huì)不到“美人之美、美美與共”的文明意涵，所認(rèn)識(shí)到的只能是不同文明之間的沖突和對(duì)立。對(duì)此，有學(xué)者分析了其中的原因，由于近代西方在科學(xué)技術(shù)方面取得了巨大成就而不自覺(jué)地就產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)，這種錯(cuò)覺(jué)至少可以追溯到三個(gè)來(lái)源：自我中心的錯(cuò)覺(jué)、“東方不變”的錯(cuò)覺(jué)以及進(jìn)步是直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)覺(jué)。正是這些“錯(cuò)覺(jué)”才使得西方社會(huì)普遍認(rèn)為，人類(lèi)文明只有“西方文明一條河流，所有其他河流要么是它的支流，要么就是消失在沙漠中的內(nèi)陸河”?！白晕抑行摹蓖尸F(xiàn)為一種征服者的姿態(tài)，把非西方文明的人視為“土著”，甚至把“他們看作是在當(dāng)?shù)卮罅挎苌囊矮F”，隨時(shí)隨地可以“消滅他們，或者更有可能像今天這樣馴化他們”。②[英]阿諾德·湯因比：《歷史研究》（上卷），郭小凌等譯，上海:上海人民出版社，2010 年版，第39 頁(yè)。這也充分說(shuō)明在不同文明形態(tài)認(rèn)識(shí)上，西方仍然以征服者的豪橫姿態(tài)自居，根本就不屑其他文明，這也為西方文明危機(jī)埋下禍根。

海德格爾在與他人的對(duì)話(huà)中提到，這樣一種不同文化間對(duì)話(huà)的真正可能性，就是真正的他者不斷遭受“地球和人類(lèi)完全歐洲化”的威脅。這種威脅套用海德格爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是一種“蒙騙的增長(zhǎng)”，它冒著從源頭上毀滅和壓制“每種事物都具有一種基本性質(zhì)”③[意]詹尼·瓦蒂莫：《現(xiàn)代性的終結(jié)》，李建盛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013 年版，第201、203、213、213-214 頁(yè)。的危險(xiǎn)。連西方學(xué)者也承認(rèn)，“西方化是由帝國(guó)主義的資本主義（imperialistic capitalism）在成熟的形而上學(xué)時(shí)代結(jié)盟科學(xué)和技術(shù)所取得的勝利導(dǎo)致了一種悲慘的事件”④[意]詹尼·瓦蒂莫：《現(xiàn)代性的終結(jié)》，李建盛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013 年版，第201、203、213、213-214 頁(yè)。。

尼采則把西方現(xiàn)代性文明帶來(lái)的諸多問(wèn)題稱(chēng)為“歷史病”。他認(rèn)為，要治愈這種歷史病需要“借助于‘超歷史的’或者宗教、藝術(shù)，特別是瓦格納音樂(lè)的‘超歷史的’或‘永恒化的’力量”⑤[意]詹尼·瓦蒂莫：《現(xiàn)代性的終結(jié)》，李建盛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013 年版，第201、203、213、213-214 頁(yè)。。但是，這種超歷史的和永恒化的力量終究是虛幻的，這種力量是根本不存在的。據(jù)此來(lái)說(shuō)，西方的這種歷史病便無(wú)法治愈。西方歷史病既然無(wú)法治愈，尼采便以一種新的方式提出逃離歷史病，或更準(zhǔn)確的說(shuō)，逃離衰退的現(xiàn)代性文明。尼采把現(xiàn)代性界定為“克服的時(shí)代、快速過(guò)時(shí)的時(shí)代以及被某種更新的東西不斷替代的時(shí)代，現(xiàn)代性在一種永無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)中，正當(dāng)需要?jiǎng)?chuàng)造的時(shí)候卻阻礙所有的創(chuàng)造，并且把后者解釋為唯一的生活形式”⑥[意]詹尼·瓦蒂莫：《現(xiàn)代性的終結(jié)》，李建盛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013 年版，第201、203、213、213-214 頁(yè)。。情況果真如此的話(huà)，便很難找到一條走出西方現(xiàn)代性文明的出路。尼采求助于超歷史的和永恒的力量來(lái)尋找解決這個(gè)問(wèn)題的做法就變得不難理解了。實(shí)際上，尼采把這種根據(jù)純粹時(shí)間連續(xù)性構(gòu)想歷史的相對(duì)性歷史觀，與黑格爾的歷史形而上學(xué)聯(lián)系起來(lái)，后者則把歷史理解為一種進(jìn)步意識(shí)的啟蒙和精神絕對(duì)性的不斷發(fā)展，這也正是尼采不能把現(xiàn)代性的出路想象為批判性克服的效果，而是必須求助于神靈和藝術(shù)的原因所在。最終，尼采不再認(rèn)為可以通過(guò)求助于永恒化的力量或超歷史的力量找到走出西方現(xiàn)代性文明之路，而是通過(guò)激進(jìn)化其自身的內(nèi)在趨勢(shì)來(lái)消解西方現(xiàn)代性文明。

歷史已經(jīng)證明，消解西方現(xiàn)代性文明或在文明沖突絕對(duì)化的話(huà)語(yǔ)中展開(kāi)敘事，都無(wú)法找到化解已有文明危機(jī)的方案。在百年未有之大變局加速演變時(shí)期，沉迷西方優(yōu)先還是踐行文明平等，渲染文明沖突還是倡揚(yáng)文明交融，考驗(yàn)著當(dāng)代人的智慧和擔(dān)當(dāng)。盡管現(xiàn)代文明是在西方最早開(kāi)啟的，但建立文明新形態(tài)不一定遵照西方模式來(lái)完成，更不應(yīng)停留在西方文明階段。對(duì)西方文明出現(xiàn)的危機(jī)，中國(guó)提出了化解危機(jī)的方案，這就是超越西方現(xiàn)代性文明，創(chuàng)造了一種新的人類(lèi)文明形態(tài)。中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，確立并發(fā)展了人類(lèi)現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。這一文明新形態(tài)“做到了不忘本來(lái)、吸收外來(lái)和面向未來(lái)的有機(jī)結(jié)合”①鄭長(zhǎng)忠：《人類(lèi)文明新形態(tài)引領(lǐng)未來(lái)》，《瞭望》，2021 年第33 期。，必將對(duì)人類(lèi)文明走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

文明形態(tài)的興衰與所承載的文明有著密切關(guān)系。當(dāng)一種文明形態(tài)在面對(duì)危機(jī)時(shí)，能夠采取有效的應(yīng)對(duì)方式，與其他文明交往、交流、交融，順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而使本文明形態(tài)得以延續(xù)。人類(lèi)文明新形態(tài)不僅注重傳承中華文明的優(yōu)秀基因，也注重融合人類(lèi)社會(huì)不同文明形態(tài)的有益成果。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)文明新形態(tài)“不只是基于中國(guó)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的特殊性的概括，也是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的一般性特征的理解?！祟?lèi)文明新形態(tài)’不只是專(zhuān)屬于中國(guó)的范疇，也是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的一切有價(jià)值的思想資源的借鑒和吸收”②顧海良：《“人類(lèi)文明新形態(tài)”的理論意蘊(yùn)和思想智慧》，《中國(guó)黨政干部論壇》，2021 年第9期。，體現(xiàn)了在人類(lèi)文明形態(tài)探索中的文明進(jìn)步樣態(tài)。

人類(lèi)文明形態(tài)的發(fā)展，不是一種文明取代另一種文明的“沖突關(guān)系”，而是基于不同文明之間的包容性“傳承關(guān)系”。世界上每一種具體的文明形態(tài)存在的意義在于，讓生活于共同體的人們能夠獲得明確而穩(wěn)定的生活主題，能夠感受更有尊嚴(yán)的生命價(jià)值，能夠領(lǐng)悟更為崇高的生存境界，能夠激發(fā)綿延不絕的進(jìn)步力量。習(xí)近平總書(shū)記在出席中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50 周年紀(jì)念會(huì)議上的講話(huà)中指出：“多樣性是人類(lèi)文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動(dòng)力之源?！潜M百家之美，不能成一人之奇?！拿鳑](méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，只有在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步?！雹哿?xí)近平：《在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50 周年紀(jì)念會(huì)議上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2021 年版，第5 頁(yè)。那種認(rèn)為“自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”④習(xí)近平：《深化文明交流互鑒、共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，北京：人民出版社，2019 年版，第6 頁(yè)。。人類(lèi)文明形態(tài)從來(lái)都并非一種，而是多種文明形態(tài)并存，不同文明之間因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。

總之，大歷史觀作為一種評(píng)價(jià)人類(lèi)文明新形態(tài)的視野和方法，是基于歷史事實(shí)進(jìn)行的敘事和分析，這種敘事和分析既提升了歷史的洞察力，又強(qiáng)化了理論的解釋力。新時(shí)代是中國(guó)不斷走向世界舞臺(tái)中央的時(shí)代，也是人類(lèi)文明新形態(tài)理論不斷走向全球的時(shí)代。從人類(lèi)文明發(fā)展史的高度來(lái)看，中國(guó)所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明的賡續(xù)和創(chuàng)新，又超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形態(tài)，更遠(yuǎn)超西方資本主義文明形態(tài)，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的世界意義不言而喻。未來(lái)，人類(lèi)文明進(jìn)步所呈現(xiàn)的，必將是不同文明形態(tài)相互借鑒、共同融合的文明圖景。