馬克思主義哲學(xué)研究的文本文獻(xiàn)學(xué)范式與考據(jù)學(xué)范式

內(nèi)容提要 考據(jù)學(xué)范式注重考據(jù)內(nèi)容的真實(shí)性、微觀性和證實(shí)性，在馬克思主義哲學(xué)研究尤其是在探究馬克思主義哲學(xué)文本文獻(xiàn)方面具有不可忽視的方法論意義。近年來，馬克思主義哲學(xué)研究中形成的文本文獻(xiàn)學(xué)范式，亦是以考據(jù)為基礎(chǔ)的研究方法，但與考據(jù)學(xué)范式相比較，文本文獻(xiàn)學(xué)范式更注重內(nèi)容的思想性、宏觀性和證偽性?？紦?jù)學(xué)范式與文本文獻(xiàn)范式在方法論邏輯上既有聯(lián)系又有差別，使得它們?cè)诋?dāng)下中國馬克思主義哲學(xué)研究中能夠很好地相互補(bǔ)充。當(dāng)前中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，既需要運(yùn)用考據(jù)學(xué)范式為其提供理論資源性根據(jù)，也需要運(yùn)用文本文獻(xiàn)學(xué)范式為其提供思想資源性根據(jù)。

關(guān)鍵詞 馬克思主義哲學(xué) 考據(jù)學(xué)范式 文本文獻(xiàn)范式 方法論意義

張麗霞，江蘇師范大學(xué)哲學(xué)范式研究院教授

本文為國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代黨的歷史觀研究”（22BKS056）的階段性成果。

中國道路的成功實(shí)踐深刻彰顯了馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，因此，當(dāng)前學(xué)術(shù)界有責(zé)任闡明真正的馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是什么，或者說，學(xué)術(shù)界應(yīng)該闡明馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)之處在哪里。關(guān)于如何才能正確、準(zhǔn)確和科學(xué)地闡明馬克思主義哲學(xué)，馬克思在1865年7月31日《致恩格斯》的信中明確指出，他的理論是一個(gè)藝術(shù)的整體，而要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用他的方法[1]。馬克思的這一觀點(diǎn)很明確，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，根源于認(rèn)知方法的創(chuàng)新。因此，本文選擇深度探討文本文獻(xiàn)學(xué)范式和考據(jù)學(xué)范式在馬克思主義哲學(xué)研究中的差別，有助于服務(wù)中國馬克思主義哲學(xué)的研究者們?cè)凇爸袊呦蚴澜纭睍r(shí)代大潮中全面、科學(xué)地理解和創(chuàng)新中國馬克思主義哲學(xué)。文本文獻(xiàn)學(xué)范式是指對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的著作、手稿、書信、讀書筆記等文獻(xiàn)資料和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中的相關(guān)研究資料進(jìn)行系統(tǒng)研究的范式?？紦?jù)學(xué)范式是指對(duì)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中的版本、術(shù)語、語義、語用、人物事件等加以整理、?？薄⒆⑹?、輯佚的范式。文本文獻(xiàn)學(xué)范式和考據(jù)學(xué)范式都是馬克思主義哲學(xué)研究中的重要研究方式，也是中國馬克思主義哲學(xué)返本開新的重要工具?？鬃佑醒裕骸肮び破涫?，必先利其器?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）構(gòu)建中國馬克思主義哲學(xué)首先要做到方法論上的范式自覺。

一、注重思想性的文本文獻(xiàn)學(xué)范式與注重真實(shí)性的考據(jù)學(xué)范式

馬克思主義哲學(xué)研究者，既要把握住馬克思主義哲學(xué)理論所具有的思想性，也要考證支撐該思想的史料真實(shí)性，兩者是并行不悖的。文本文獻(xiàn)學(xué)范式與考據(jù)學(xué)范式都涉及考據(jù)，但這兩種研究范式對(duì)考據(jù)內(nèi)容的關(guān)注視角具有差別，文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重研究內(nèi)容的思想性，而考據(jù)學(xué)范式重視研究內(nèi)容的真實(shí)性。需要說明的是，文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重的思想性與考據(jù)學(xué)注重的真實(shí)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，文本文獻(xiàn)學(xué)范式中包含追求真實(shí)性的內(nèi)涵，而考據(jù)學(xué)范式中包含追求思想性的內(nèi)涵，但是兩種研究范式的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

1.文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重探究“脈絡(luò)中的思想”

自馬克思和恩格斯發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家文本文獻(xiàn)資料的研究成果可謂汗牛充棟，而這些成果反過來又為進(jìn)一步研究馬克思主義哲學(xué)理論提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。需要指出的是，任何文本文獻(xiàn)解讀都暗含解讀者的前理解，因?yàn)椤敖忉審膩砭筒皇菍?duì)先行給定的東西所作的無前提的把握”[1]。據(jù)此判斷，過去關(guān)于馬克思主義哲學(xué)文本文獻(xiàn)的研究成果，或多或少地都帶有研究者的思想印跡。與這一認(rèn)知邏輯相適應(yīng)，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)文本文獻(xiàn)研究者的使命之一就是要利用最新出現(xiàn)的文本文獻(xiàn)資料，使用科學(xué)的研究方法，考證前人研究成果，以竭力實(shí)現(xiàn)當(dāng)下研究與馬克思主義經(jīng)典的視域融合，從而真正把握住馬克思主義哲學(xué)思想究竟是什么。

文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重文本文獻(xiàn)資料的思想性是指，文本文獻(xiàn)學(xué)范式認(rèn)為，在馬克思主義哲學(xué)文本文獻(xiàn)的研究中，經(jīng)典作家已出版的文本是他們思想的結(jié)晶，是研究的重點(diǎn)，而要達(dá)到對(duì)經(jīng)典作家思想全面、準(zhǔn)確而深刻地把握，必然要考察其已出版文本誕生前的手稿、書信、筆記等材料的思想性。馬克思本人的著述，約三分之二是筆記，如何恰如其分地甄別出筆記中哪些表述是馬克思思想理論形成和發(fā)展的支撐點(diǎn)，是馬克思思想研究的主要任務(wù)，而不應(yīng)把馬克思“對(duì)特定事件而生發(fā)的個(gè)別觀點(diǎn)無限地抽象，使其成為馬克思社會(huì)發(fā)展理論的一般原理”[2]。這就是說，為了避免產(chǎn)生對(duì)文本文獻(xiàn)的誤讀，文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重把資料放到整個(gè)思想發(fā)展史中去反思其價(jià)值性。

文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重文本文獻(xiàn)的思想發(fā)展路向是指，文本文獻(xiàn)學(xué)范式認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家的思想有其自身的產(chǎn)生發(fā)展過程，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家任何一種具體的思想都是前后聯(lián)系、不斷走向成熟的。因此，文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重考證經(jīng)典作家思想變化發(fā)展的背景條件、主客觀原因等，就是要澄明經(jīng)典作家的真實(shí)的思想發(fā)展歷程。馬克思本人對(duì)唯物史觀的闡述，經(jīng)歷了一般規(guī)律唯物史觀、唯物史觀西歐邏輯和唯物史觀東方邏輯三個(gè)出場階段[3]，這表明其不是一經(jīng)生成就永恒不變的。不同時(shí)期的馬克思思想存在變化，可能是觀點(diǎn)上的變化，也可能是表述上的變化，還可能是問題域上的變化，而這些變化恰恰是馬克思多年不斷誠實(shí)研究的結(jié)果。為了避免斷章取義，文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重考證經(jīng)典作家思想變化發(fā)展的脈絡(luò)。

2.考據(jù)學(xué)范式注重考證“細(xì)節(jié)中的真實(shí)”

馬克思主義哲學(xué)自馬克思和恩格斯創(chuàng)立以來，經(jīng)過世界范圍內(nèi)眾多馬克思主義者的闡釋和傳播，其文本文獻(xiàn)資料的海量存在已是事實(shí)。但是，這并不意味著對(duì)馬克思主義哲學(xué)的文本文獻(xiàn)研究已經(jīng)過多、過時(shí)，恰恰相反，中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，依然離不開“我注六經(jīng)”[1]的研究精神?？紦?jù)學(xué)范式就是基于這一考量，要求研究者像神探探案一樣，通過研讀文本文獻(xiàn)資料中的大量細(xì)節(jié)，辨析細(xì)節(jié)展現(xiàn)的真實(shí)性，以求在蛛絲馬跡中尋得真相，進(jìn)而客觀地把握馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的微妙變化。

為了使馬克思主義哲學(xué)研究更加深入，考據(jù)學(xué)范式認(rèn)為，應(yīng)該在繼承經(jīng)學(xué)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，利用先進(jìn)的信息科學(xué)比對(duì)技術(shù)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立、傳播和發(fā)展中的大量文本文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理和分析研究，考證文本文獻(xiàn)資料中的細(xì)節(jié)。我國歷史上存在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)學(xué)研究傳統(tǒng)，經(jīng)學(xué)研究者擅長對(duì)文字、版本等進(jìn)行考證。中國的馬克思主義哲學(xué)研究者們自覺地繼承了這一傳統(tǒng)。如對(duì)中國近代史和現(xiàn)代史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《共產(chǎn)黨宣言》的各種譯本（僅新中國成立前就有7種全譯本）進(jìn)行考證。這項(xiàng)工作煩瑣而重要，不僅對(duì)于理解《共產(chǎn)黨宣言》的基本內(nèi)容有影響，而且對(duì)于準(zhǔn)確理解和研究馬克思主義在中國的早期傳播史至關(guān)重要。

考據(jù)學(xué)范式注重細(xì)致入微地客觀呈現(xiàn)文本文獻(xiàn)資料。越來越多的中國學(xué)者嘗試用考據(jù)學(xué)的方法研究馬克思主義哲學(xué)理論，更加注重找尋和考證客觀存在的史料細(xì)節(jié)，以回應(yīng)彼研究中的時(shí)代問題。眾所周知，由于馬克思主義理論之于中國革命、建設(shè)和改革的重要性，馬克思主義哲學(xué)研究中的意識(shí)形態(tài)色彩十分重要，因此對(duì)文本文獻(xiàn)的解讀不能忽視政治意識(shí)形態(tài)的考量。需要指出的是，這一考量的任務(wù)之一就是不能遮蔽歷史邏輯，尊重彼時(shí)代的時(shí)代問題和研究水平。比如，關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》中的一處翻譯，究竟是“廢除私有財(cái)產(chǎn)”還是“廢除私有制”，為了得到一個(gè)相對(duì)客觀的解釋，學(xué)者們不僅要考證原文和各個(gè)翻譯版本的不同表述，還要考證馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)在其他文本文獻(xiàn)中對(duì)此問題的表述。總之，考據(jù)學(xué)范式就是要注重從翔實(shí)的史料中考證馬克思主義經(jīng)典作家的論述細(xì)節(jié)，以期客觀呈現(xiàn)出經(jīng)典作家的思想。

3.文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重用論據(jù)佐證馬克思主義哲學(xué)理論的形成脈絡(luò)

由于前人的研究，我們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)理論形成的脈絡(luò)已經(jīng)比較清晰，但整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的研究中仍然存在許多需要深入探討的地方。如大量馬克思的文本文獻(xiàn)是未完成的文本，而且很多是在馬克思逝世以后才整理出來的，那么，編輯的編排是否符合馬克思原初的構(gòu)想，這些文本與其思想和生活之間究竟有何聯(lián)系等，就成為馬克思主義哲學(xué)研究中的問題。正是基于此，在文本文獻(xiàn)資料中考證馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)思想發(fā)展史，就成為文本文獻(xiàn)學(xué)范式的問題意識(shí)。

文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重用論據(jù)來佐證馬克思主義哲學(xué)理論形成與發(fā)展中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)或要素，是因?yàn)殡m然學(xué)界公認(rèn)馬克思主義哲學(xué)理論經(jīng)歷了萌芽、創(chuàng)立、發(fā)展等環(huán)節(jié)，但對(duì)于有些環(huán)節(jié)和理論內(nèi)涵的理解尚存在深度耕犁的空間。例如，我們熟知，對(duì)青年黑格爾派進(jìn)行批判是馬克思哲學(xué)革命的必要環(huán)節(jié)，“這種批判本身直接地就構(gòu)成了馬克思新世界觀的重要因素”[2]，然而，近年來，有學(xué)者通過研究《布魯塞爾筆記》中馬克思關(guān)于機(jī)器應(yīng)用問題的摘錄內(nèi)容，認(rèn)為“馬克思對(duì)加斯帕蘭、拜比吉、尤爾的工藝學(xué)研究對(duì)其科學(xué)世界觀的形成產(chǎn)生了潛在而重要的影響”[3]。這些文本文獻(xiàn)學(xué)研究提供的新論據(jù)，為理解馬克思新世界觀的誕生環(huán)節(jié)提供了新的視角和內(nèi)容。

在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思晚年為何不繼續(xù)出版《資本論》，反而轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究或者說東方社會(huì)研究，這是一個(gè)需要考證的轉(zhuǎn)型之謎，而文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重用論據(jù)佐證馬克思主義哲學(xué)理論形成發(fā)展的關(guān)鍵問題，也試圖破解這個(gè)謎語。馬克思1880年2月給丹尼爾遜的信表明他要還“一堆糟糕的閱讀欠債”[1]，這里有一點(diǎn)是可以明確的，他想要通過大量的閱讀來回答查蘇利奇之問。馬塞羅·穆斯托認(rèn)為，馬克思是在研究《資本論》的同時(shí)展開了人類學(xué)問題研究，這是要為馬克思的“共產(chǎn)主義社會(huì)的理論提供更堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)”[2]。從馬克思唯物史觀的出場史理解，也可認(rèn)為馬克思思想讓唯物史觀在原始社會(huì)得到驗(yàn)證，正如恩格斯指出的“摩爾根在美國，以他自己的方式……得出了與馬克思相同的結(jié)果”[3]。這些論證為解答馬克思晚年研究轉(zhuǎn)向之謎提供了視角。

4.考據(jù)學(xué)范式注重用論據(jù)考證馬克思主義哲學(xué)理論的形成細(xì)節(jié)

為了考證論據(jù)在馬克思主義哲學(xué)史上的真實(shí)客觀性，與文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重考證關(guān)鍵性環(huán)節(jié)和關(guān)鍵性問題相區(qū)別，考據(jù)學(xué)范式注重考證論點(diǎn)產(chǎn)生的多種細(xì)節(jié)性論據(jù)的合理性。也就是說，考據(jù)學(xué)范式試圖如蜘蛛織網(wǎng)一樣，通過一條一條的論據(jù)絲線來織牢馬克思主義哲學(xué)的真理之網(wǎng)?？紦?jù)學(xué)范式要求把大量的精力投入細(xì)微之處的考證，其問題意識(shí)正在于此。

考據(jù)學(xué)范式要求用論據(jù)考證馬克思主義哲學(xué)理論形成發(fā)展的細(xì)節(jié)詳情，根本目的還在于學(xué)者們?cè)噲D通過對(duì)細(xì)節(jié)詳情深入的考證使讀者更加走近馬克思。例如，為了讀者更好地理解馬克思一直想出版卻未能在生前出版的《德意志意識(shí)形態(tài)》的原始思想，學(xué)者們?cè)谘芯科洹笆指灞４?、刊布與版本源流情況”[4]上下足功夫。為了講述馬克思主義在中國的百年傳播史，學(xué)者們編撰了8集文獻(xiàn)紀(jì)錄片《思想的歷程》。其中，有個(gè)令人印象深刻的細(xì)節(jié)：紀(jì)錄片以翔實(shí)的史料考證再現(xiàn)了中國人翻譯《資本論》的過程，講述了從陳啟修、潘冬舟、侯外廬、王恩華、吳半農(nóng)到千家駒、郭大力、王亞南克服重重困難進(jìn)行翻譯，以及2003年中央編譯局最新譯本出版的關(guān)鍵細(xì)節(jié)與過程。

隨著馬克思主義哲學(xué)研究的深入，越來越多研究者不再滿足于文本考據(jù)、版本考據(jù)，而是把目光投向了更加細(xì)化的術(shù)語考據(jù)、語義考據(jù)、語用考據(jù)等，這表明考證馬克思主義哲學(xué)理論傳播和發(fā)展中的微妙變化亦成了考據(jù)學(xué)范式的主要內(nèi)容。如學(xué)者們對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作中重要術(shù)語中國化的源流進(jìn)行了考據(jù)學(xué)范式意義上的闡釋。有學(xué)者提出，“以‘矛盾‘實(shí)踐和‘文明為核心的‘術(shù)語的革命……是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的重要標(biāo)志”[5]。

二、注重對(duì)象宏觀性的文本文獻(xiàn)學(xué)范式與注重對(duì)象微觀性的考據(jù)學(xué)范式

文本文獻(xiàn)學(xué)范式和考據(jù)學(xué)范式的考證路線，都是立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)以走向理論深處。按照馬克思的從后思索法理解，這種路線就是站在當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究前沿的基礎(chǔ)上，回過頭來反思馬克思主義哲學(xué)的生成和發(fā)展邏輯。從研究問題本身的特點(diǎn)視角理解，文本文獻(xiàn)學(xué)范式和考據(jù)學(xué)范式存在細(xì)微的差別，文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重考察論據(jù)的理論性，或者說，注重從宏觀性的視域考證文本文獻(xiàn)中的研究對(duì)象，而考據(jù)學(xué)范式注重從微觀性的視域考證史料的研究對(duì)象。

1.文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重“史料”梳理的對(duì)象寬泛化

離馬克思的時(shí)代越久遠(yuǎn)，對(duì)馬克思主義理解的分歧就可能越大。基于此，準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)就成為一個(gè)學(xué)術(shù)難點(diǎn)。按照馬克思揭示的資本運(yùn)行規(guī)律判斷，當(dāng)下的世界仍然處在資本統(tǒng)治的時(shí)代，因此，我們與馬克思在理解上依然具有相似的語境，我們能夠理解馬克思主義哲學(xué)本身。正是在這種理解基礎(chǔ)上，文本文獻(xiàn)學(xué)范式通過考證馬克思主義哲學(xué)史中寬泛化的發(fā)展脈絡(luò)，以期能夠?yàn)轳R克思和馬克思主義哲學(xué)提供正名的學(xué)理根據(jù)。

馬克思主義哲學(xué)有其被稱為“馬克思主義”的固有的哲學(xué)結(jié)構(gòu)（唯物辯證法、唯物史觀、資本邏輯批判、人的解放等），而文本文獻(xiàn)學(xué)范式最為重要的工作之一就是考證這些固有要素在整個(gè)馬克思哲學(xué)發(fā)展史中的生成和發(fā)展脈絡(luò)，也就是說，對(duì)象寬泛化就是要注重馬克思主義哲學(xué)理論的整體性。在西方馬克思主義哲學(xué)的研究中，一些西方學(xué)者雖然通過考證馬克思主義的經(jīng)典文本，提出了一些新見解，然而，這些新的解釋雖然一定程度上有助于我們重新理解馬克思主義經(jīng)典文本文獻(xiàn)，但他們的多數(shù)理解錯(cuò)誤地否認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)的整體性，導(dǎo)致作為科學(xué)體系的馬克思主義哲學(xué)的根基在他們的闡釋中被攻擊。如路易·阿爾都塞考證后認(rèn)為馬克思思想存在“認(rèn)識(shí)論斷裂”[1]，人類學(xué)家勞倫斯·克拉德考證后認(rèn)為存在一個(gè)人類學(xué)家的馬克思[2]，特雷爾·卡弗系統(tǒng)考證了馬克思與恩格斯在學(xué)術(shù)思想上的關(guān)系，并認(rèn)為兩者存在差異[3]。因此，從整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史出發(fā)，考察涉及馬克思主義哲學(xué)基本理論的關(guān)鍵問題，比如，馬克思的新世界觀是如何誕生的、究竟有幾個(gè)“馬克思”、馬克思與恩格斯的思想是否完全一致等，始終是文本文獻(xiàn)學(xué)范式關(guān)注的基本視域。

馬克思主義哲學(xué)文本文獻(xiàn)研究者們不遺余力地進(jìn)行版本考證、文本解讀、思想闡釋等煩瑣論證，以期再現(xiàn)馬克思原本的邏輯架構(gòu)和表達(dá)的原始思想，這表明文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重考證馬克思主義哲學(xué)理論的邏輯性是十分必要的。馬克思和恩格斯去世后，馬克思的大量文本文獻(xiàn)資料仍沒有出版。當(dāng)下，雖然一些重要的殘缺文本文獻(xiàn)已經(jīng)通過研究者的編排陸續(xù)為世人所知，但不同版本的編排差異呈現(xiàn)了研究者對(duì)馬克思本人思想邏輯的不同闡釋。而后人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的再理解，也依賴于這些版本，因此，考證馬克思主義哲學(xué)重要文本文獻(xiàn)章節(jié)原初編排狀況就成為文本文獻(xiàn)學(xué)范式的重要工作之一，此類考證有利于盡可能還原馬克思主義哲學(xué)的原初邏輯和其思想內(nèi)涵，有利于從整體上把握馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展邏輯。如由于《德意志意識(shí)形態(tài)》遺稿的流傳情況復(fù)雜，《費(fèi)爾巴哈》章已經(jīng)至少有7種不同的版本[4]，《費(fèi)爾巴哈》章多個(gè)編排版本的存在，尤其需要研究者們投入大量精力進(jìn)行考證和闡釋。

2.考據(jù)學(xué)范式注重“個(gè)案”論證的對(duì)象針對(duì)性

與文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重對(duì)整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展“史料”進(jìn)行寬泛化梳理相比，考據(jù)學(xué)范式側(cè)重于從細(xì)微之處入手考證馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中的某些部分或某些要素，以期實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)史中“個(gè)案”研究的針對(duì)性。由于是微觀呈現(xiàn)，考據(jù)的對(duì)象和考據(jù)的方式多種多樣?？紦?jù)的對(duì)象，涉及馬克思主義經(jīng)典作家的著作、手稿、書信、札記、談話、評(píng)論等文本文獻(xiàn)資料。考據(jù)的方式，涉及通過對(duì)文本文獻(xiàn)資料的某些部分或某些要素進(jìn)行發(fā)掘、辨析、校勘和整理等考證事實(shí)和歸納例證，并提供翔實(shí)可信的證明。

考據(jù)學(xué)范式試圖從這些瑣碎考證中厘清馬克思主義哲學(xué)理論中的“個(gè)案”細(xì)節(jié)，以期解答馬克思主義經(jīng)典作家經(jīng)典文本文獻(xiàn)中存在的疑問。如《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思主義哲學(xué)史上具有承前啟后的作用，是呈現(xiàn)馬克思和恩格斯思想重大轉(zhuǎn)折的主要文本，因此，國內(nèi)外馬克思主義者對(duì)此文本細(xì)節(jié)的考據(jù)不勝枚舉，涉及該文本確切的寫作時(shí)間是何時(shí)、遺失內(nèi)容有哪些、如何理解恩格斯對(duì)《費(fèi)爾巴哈》章標(biāo)題的修改等等。又如關(guān)于該如何闡讀被稱為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”[1]的《資本論》，路易·阿爾都塞提倡跳過《資本論》開篇三章，認(rèn)為這三章的內(nèi)容讓馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)退回到哲學(xué)的框架之中[2]，弗雷德里克·詹姆遜則認(rèn)為“開篇三章實(shí)際上包含了《資本論》的所有基本命題，因而是進(jìn)入整部作品的必然通道”[3]，絕不應(yīng)該跳過，否則會(huì)讓《資本論》成為平庸的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。

雖然對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家文本文獻(xiàn)中出現(xiàn)的與核心思想較遠(yuǎn)的延伸內(nèi)容進(jìn)行考證，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但考據(jù)學(xué)者們甘之如飴，因?yàn)檫@是全面深刻理解馬克思主義哲學(xué)理論的必要環(huán)節(jié)。所謂“個(gè)案”延伸內(nèi)容，主要指對(duì)于理解馬克思主義哲學(xué)基本原理沒有本質(zhì)影響，但有助于理解馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家思想發(fā)展脈絡(luò)和思想內(nèi)涵的內(nèi)容。如有學(xué)者為了重新探索和思考馬克思思想的起源，對(duì)馬克思早期作品《歌之書》中的“精靈”意象進(jìn)行考證和解讀，認(rèn)為精靈意象雜多、混沌甚至矛盾，但促使馬克思得出了“神是不存在的，神的戶籍在人間”[4]的結(jié)論。

3.文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重在對(duì)象宏觀性中考證論據(jù)的融通性

文本文獻(xiàn)學(xué)范式不僅要通過研究馬克思主義經(jīng)典作家的文本文獻(xiàn)來深刻把握馬克思主義哲學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，而且要澄清對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的誤讀，從而實(shí)現(xiàn)正本清源、以古論今和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)?；诖四康模谋疚墨I(xiàn)學(xué)范式在考證“史料”時(shí)，必須注重考證“史料”的融通性，即通過考證其在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)史中是否具有承前啟后的相融性來闡明馬克思主義哲學(xué)的理論邏輯和歷史邏輯。

文本文獻(xiàn)學(xué)范式用翔實(shí)的論據(jù)駁斥誤讀，闡明馬克思主義哲學(xué)思想發(fā)展有其自身的辯證發(fā)展邏輯。如1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡稱《手稿》）公開發(fā)表時(shí)，一些西方馬克思主義者鼓吹“兩個(gè)馬克思”論或“馬克思反對(duì)馬克思”論，人為地肢解了馬克思哲學(xué)。為批判此觀點(diǎn)，文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重用論據(jù)證明，《手稿》是馬克思新世界觀誕生前的艱辛探索，是一個(gè)合乎邏輯發(fā)展的思想歷程的必然結(jié)論，而西方馬克思主義者用所謂的“依據(jù)”勾勒“人道主義的馬克思”則是對(duì)馬克思當(dāng)時(shí)復(fù)雜認(rèn)識(shí)活動(dòng)的歪曲判斷。在馬克思寫作《手稿》時(shí)，不僅其中的觀點(diǎn)尚未完全成熟，而且其寫作過程十分艱辛。如馬克思在《手稿》序言中原本提出，“相反，費(fèi)爾巴哈的關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，究竟在什么程度上——至少為了證明這些發(fā)現(xiàn)——使得對(duì)哲學(xué)辯證法的批判分析成為必要，讀者從我的闡述本身就可以看清楚”[5]，后來馬克思認(rèn)為這一觀點(diǎn)還是不要在此闡明。馬克思之所以如此修改，或許是因?yàn)轳R克思認(rèn)為站在費(fèi)爾巴哈的立場上微妙地指出費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾辯證法的批判是不準(zhǔn)確的，或許是因?yàn)轳R克思原本是想呈現(xiàn)費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的理解?！妒指濉分须s糅的哲學(xué)術(shù)語（有黑格爾的、費(fèi)爾巴哈的，還有馬克思自創(chuàng)的）也表明，當(dāng)時(shí)馬克思在思想發(fā)展過渡期進(jìn)行著思想斗爭，梅林稱此時(shí)是馬克思分娩陣痛般的寫作階段。

文本文獻(xiàn)學(xué)范式既注重用論據(jù)考證馬克思主義哲學(xué)的一般性規(guī)律，又注重考證論據(jù)在馬克思主義哲學(xué)中呈現(xiàn)出的特殊性規(guī)律，表明唯物史觀不僅是科學(xué)的世界觀而且是科學(xué)的方法論。從馬克思唯物史觀出場的方法來看，文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重用論據(jù)闡明馬克思在用以哲學(xué)批判為主的方法發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的唯物史觀一般規(guī)律后，又用以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為主的方法揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律——唯物史觀西歐邏輯，還用以人類學(xué)研究為主的方法提出了非資本主義社會(huì)走向共產(chǎn)主義道路的特殊性規(guī)律——唯物史觀東方邏輯。總之，文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重從宏觀上考證和闡明唯物史觀的出場邏輯和出場形態(tài)的合理性，進(jìn)而為其世界觀和方法論的科學(xué)性進(jìn)行辯護(hù)。如毛澤東指出，“馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡”[1]，即掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的普遍性功能——“望遠(yuǎn)鏡”有助于人們把握規(guī)律，認(rèn)清總趨勢(shì)和方向，高瞻遠(yuǎn)矚，而掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的特殊性功能——“顯微鏡”，有助于人們見微知著，透過表面現(xiàn)象抓住本質(zhì)，精準(zhǔn)施策。

4.考據(jù)學(xué)范式注重對(duì)象微觀性中考證論據(jù)的準(zhǔn)確性

考據(jù)學(xué)范式在準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中的觀點(diǎn)方面，起著非常重要的甄別作用?？紦?jù)學(xué)范式注重考證馬克思主義經(jīng)典作家觀點(diǎn)的論據(jù)，即考據(jù)學(xué)范式注重從論據(jù)的視角闡明馬克思主義的觀點(diǎn)，考證是此論據(jù)而非彼論據(jù)呈現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家的思想，從而證明此論據(jù)對(duì)該思想具有針對(duì)性。

考證馬克思主義經(jīng)典作家的思想與其話語間的關(guān)系，是準(zhǔn)確理解其思想的重要一環(huán)，這要求注重考證論據(jù)的合理性。如恩格斯多次轉(zhuǎn)述馬克思晚年說過的一句耐人尋味的話：“有一點(diǎn)可以肯定，我不是馬克思主義者。”[2]若碎片化理解這句話，就很容易得出馬克思自己否定自己的結(jié)論，這也為肢解馬克思思想提供了所謂的“證據(jù)”。那么，如何才能準(zhǔn)確全面理解馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)呢？馬克思本人究竟在什么場合表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的？其本真含義是什么？恩格斯又是怎么轉(zhuǎn)述的？為何還要多次轉(zhuǎn)述？考據(jù)學(xué)范式從問題出發(fā)，對(duì)相關(guān)論據(jù)一一考證，通過比對(duì)馬克思本人自述與恩格斯轉(zhuǎn)述的文本文獻(xiàn)資料，闡明馬克思這么說并不是要否定他和恩格斯創(chuàng)立的理論，而是對(duì)當(dāng)時(shí)一些青年人不深入研究原著和現(xiàn)實(shí)歷史、胡亂理解馬克思主義的非馬克思主義者的態(tài)度與方法[3]進(jìn)行的一種反諷。

國內(nèi)外研究馬克思主義經(jīng)典作家思想和理論的文本文獻(xiàn)資料很多，而確定哪一種理解或解讀更加接近馬克思主義經(jīng)典作家的本意，就需要考證論據(jù)的可靠性。如在早期《共產(chǎn)黨宣言》的中文全譯本中，對(duì)第二章概括共產(chǎn)黨理論那句話的翻譯就多種多樣，如“廢止私有財(cái)產(chǎn)”（1920年陳望道譯本、1930年華崗譯本）、“廢除私有財(cái)產(chǎn)”（1938年成仿吾和徐冰譯本、1947年喬冠華譯本）、“廢除私產(chǎn)”（1943年陳瘦石譯本）、“消滅私有財(cái)產(chǎn)”（1943年博古譯本）和“消滅私有財(cái)產(chǎn)權(quán)”（1949年謝唯真譯本）。這七個(gè)全譯本雖然沒有翻譯成“消滅私有制”，但基本上選用“Aufhebung”對(duì)應(yīng)的中文動(dòng)詞“消滅”“廢除”，而放棄使用相對(duì)溫和的動(dòng)詞“揚(yáng)棄”。這一定程度上反映了我國革命時(shí)期共產(chǎn)黨人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的尖銳態(tài)度，因?yàn)?，從語詞激烈程度來看，“消滅”大于“廢除”，“廢除”大于“揚(yáng)棄”[4]。新中國成立后的版本，沿用了動(dòng)詞“消滅”，并把批判從財(cái)產(chǎn)的表象層面進(jìn)入制度層面。總體而言，“消滅”在全譯本中出現(xiàn)的頻率在下降。這些同詞的不同體現(xiàn)了語境的變化，也體現(xiàn)了譯者理解的變化，究竟哪種理解更符合馬克思和恩格斯原本的意思，這是考據(jù)學(xué)學(xué)者們需要深入考證的。

三、注重證偽性的文本文獻(xiàn)學(xué)范式與注重證實(shí)性的考據(jù)學(xué)范式

從考據(jù)成果的真實(shí)性視角理解，無論是文本文獻(xiàn)學(xué)范式還是考據(jù)學(xué)范式，都要保證考據(jù)成果的真實(shí)性，證偽與證實(shí)的思維方法也正是源于這種保證。證偽與證實(shí)是理性思維的重要認(rèn)知邏輯，尤其是對(duì)于作為辯證思維的哲學(xué)理解而言，僅僅擁有證實(shí)的邏輯思維，還是不夠的。正是因?yàn)樽C實(shí)性思維存在缺陷，諸如卡爾·波普爾等哲學(xué)家才提出了證偽的認(rèn)知方法。從證偽性與證實(shí)性的關(guān)系視角理解，文本文獻(xiàn)學(xué)范式必須既注重證實(shí)性，又注重證偽性，也就是說，文本文獻(xiàn)學(xué)范式當(dāng)然應(yīng)該注重呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)思想的科學(xué)性，但也應(yīng)該注重考證馬克思主義哲學(xué)文本文獻(xiàn)資料中某些論點(diǎn)的可疑性和可反駁性。相對(duì)而言，考據(jù)學(xué)范式更為注重證實(shí)性。當(dāng)然，這并不意味著考據(jù)學(xué)范式不關(guān)注證偽性，只是表明證偽性不是考據(jù)學(xué)范式關(guān)注的重點(diǎn)。與之相比，文本文獻(xiàn)學(xué)范式則更為注重考據(jù)成果的證偽性。

1.文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重證偽性

一方面，文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重從馬克思主義哲學(xué)理論相關(guān)論點(diǎn)產(chǎn)生的時(shí)代背景、表述方式、作者心境等非核心要素出發(fā)考證論據(jù)，以推測、論證、判定論點(diǎn)的真實(shí)與否，即從邊緣要素出發(fā)考證論據(jù)的不合理性，進(jìn)而論證論點(diǎn)的真實(shí)性與否。另一方面，文本文獻(xiàn)學(xué)研究方式也注重從考證馬克思主義理論發(fā)展變化的邏輯脈絡(luò)中考證某些論據(jù)的可反駁性，進(jìn)而判斷這些論據(jù)的可靠性。這兩種證偽方式，都是文本文獻(xiàn)學(xué)范式在馬克思主義哲學(xué)理論研究中通常使用的方法。

文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重從偽論據(jù)中證明篡改或誤讀馬克思主義哲學(xué)的研究者們?yōu)槭裁磿?huì)篡改或誤讀馬克思主義哲學(xué)的本原意義，注重從回應(yīng)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中的質(zhì)疑聲中考證質(zhì)疑性論據(jù)的真實(shí)性。深入考證馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史料的真實(shí)性，是真正理解其發(fā)展史的前提?？v觀馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史，其誕生以來一直飽受質(zhì)疑，以至于恩格斯晚年還在專門寫《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》來闡明馬克思主義哲學(xué)的世界觀。恩格斯逝世后，伯恩斯坦、考茨基等的篡改和背叛、一些西方學(xué)者碎片化的解讀、某些蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人教條主義的理解等，都是源于對(duì)馬克思主義哲學(xué)真實(shí)性的錯(cuò)誤認(rèn)知。文本文獻(xiàn)等范式需要證偽這些錯(cuò)誤認(rèn)知及其論據(jù)。

用翔實(shí)的論據(jù)考證馬克思主義經(jīng)典作家的哪些論述得到了與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而在邏輯演繹考證的基礎(chǔ)上捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論，這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬜C偽方式，它注重從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的邏輯演變中證明論點(diǎn)的可檢驗(yàn)性。從唯物史觀的演變邏輯視角理解，人們對(duì)馬克思主義唯物史觀的認(rèn)知并不是一次完成、一成不變的。文本文獻(xiàn)學(xué)范式不僅注重考證創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對(duì)唯物史觀的多次論述的差別，而且注重從馬克思主義哲學(xué)史中考證不同論據(jù)間的邏輯聯(lián)系，闡明其中的變與不變。

2.考據(jù)學(xué)范式注重證實(shí)性

為了呈現(xiàn)考證結(jié)果的真實(shí)性，一方面，考據(jù)學(xué)范式注重考證馬克思主義哲學(xué)理論的相關(guān)論據(jù)的客觀性，即注重考證論據(jù)的可追溯性，從而證實(shí)論點(diǎn)是否為真，另一方面，考據(jù)學(xué)范式注重考證馬克思主義哲學(xué)理論相關(guān)論據(jù)的多樣性，這表明需要通過考證支撐觀點(diǎn)的多個(gè)論據(jù)來歸納綜合論據(jù)，以證實(shí)論點(diǎn)為真。

反映馬克思主義哲學(xué)理論真理的客觀性論據(jù)，都存在于產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)理論的時(shí)代之中，因此，考據(jù)學(xué)范式應(yīng)該注重從唯物史觀的時(shí)代背景中尋找論據(jù)來證實(shí)論點(diǎn)。從理論來源看，“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”[1]是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本邏輯。反映馬克思主義哲學(xué)理論真理性的客觀論據(jù)存在于每個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)、精神文化生產(chǎn)等社會(huì)實(shí)踐中，考據(jù)學(xué)范式應(yīng)該注重考證各個(gè)時(shí)期各種社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)理論的相關(guān)論據(jù)。從認(rèn)知的思維過程看，馬克思指出，感性具體上升到理性抽象后，還需要繼續(xù)上升至理性具體[1]。從論據(jù)的效用看，收集和歸納論據(jù)僅僅是發(fā)揮論據(jù)作用的前提，證實(shí)論點(diǎn)才是論據(jù)的最終價(jià)值。想要實(shí)現(xiàn)論據(jù)的效用，還必須對(duì)論據(jù)進(jìn)行分析、綜合的考證，即紛繁復(fù)雜的論據(jù)經(jīng)過前期的收集和歸納后，還需要通過理性分析、綜合考證才能成為證明論點(diǎn)的有效論據(jù)。換言之，考據(jù)學(xué)范式注重對(duì)論據(jù)進(jìn)行歸納綜合性考證。從論據(jù)的存在狀態(tài)看，論據(jù)不僅呈現(xiàn)在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)史的發(fā)生發(fā)展中，而且涉及與馬克思主義經(jīng)典作家們有關(guān)聯(lián)的人物的著作、手稿、書信、讀書筆記等資料，所以考據(jù)學(xué)范式還應(yīng)注重對(duì)這些論據(jù)進(jìn)行綜合性的考證。

3.文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重在“證偽中辨真”

為了確?？甲C結(jié)果的真實(shí)可靠，文本文獻(xiàn)學(xué)范式在研究中借鑒卡爾·波普爾的“猜想-反駁”方法，對(duì)馬克思主義哲學(xué)文本文獻(xiàn)資料進(jìn)行考證，通過證偽來求真?？枴げㄆ諣柕摹安孪?反駁”方法之于文本文獻(xiàn)學(xué)范式的意義在于，被實(shí)踐證明為科學(xué)理論的馬克思主義哲學(xué)的個(gè)別論點(diǎn)是可以被懷疑、反駁的，而這種懷疑和反駁恰是證明其科學(xué)性的有效途徑。

文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重考證馬克思主義哲學(xué)理論中論據(jù)的可疑點(diǎn)，即注重通過證偽可疑論點(diǎn)，來辨明馬克思主義哲學(xué)理論邏輯的科學(xué)性。如從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的研究中可知，為了反駁“兩個(gè)馬克思”論，文本文獻(xiàn)學(xué)范式的學(xué)者們指出，西方馬克思主義學(xué)者們提出的“兩個(gè)馬克思”論無非是想消解馬克思主義的真理性、為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)，其根本目的是削弱馬克思主義哲學(xué)思想對(duì)資本批判的革命性意義。需要指出的是，西方馬克思主義學(xué)者們從文本文獻(xiàn)資料中考證“成熟的馬克思”與“青年馬克思”種種微妙的差別，其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歪曲目的是十分明顯的。

由于馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的理論形態(tài)，因此，其“原本”與“現(xiàn)本”的理論之間就存在“可反駁性”的問題，文本文獻(xiàn)學(xué)范式就是要證明馬克思主義哲學(xué)理論中不同論點(diǎn)的“可反駁性”中存在著“不可反駁性”的本質(zhì)特征。從馬克思主義哲學(xué)理論的歷史邏輯中理解，馬克思思想一直處在發(fā)展變化之中，從《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“兩個(gè)必然”理論到《〈政治經(jīng)學(xué)批判〉序言》中提出的“兩個(gè)決不會(huì)”理論，從判斷只能走全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)者的道路到設(shè)想跨越“卡夫丁峽谷”的可能性道路，等等，馬克思主義哲學(xué)的理論觀點(diǎn)前后發(fā)生了較大的改變，而支撐其不同觀點(diǎn)的各種論據(jù)必然也存在差別，因此也存在可反駁之處。文本文獻(xiàn)學(xué)范式就是要通過考證馬克思主義哲學(xué)文本文獻(xiàn)資料來呈現(xiàn)這些變化，闡明馬克思主義哲學(xué)理論的整體性，從而證明整個(gè)馬克思主義哲學(xué)正是由于存在這些可反駁處而顯得更加嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)。

4.考據(jù)學(xué)范式注重在“證實(shí)中辨真”

為了保證考證結(jié)果的真實(shí)性，考據(jù)學(xué)范式更為注重論據(jù)的實(shí)證性和多維性?？紦?jù)學(xué)范式在考證馬克思主義經(jīng)典作家的文本文獻(xiàn)資料時(shí)，秉持“實(shí)證原則”來挖掘和梳理相關(guān)論據(jù)，通過考證論據(jù)是否真實(shí)可靠來證明論點(diǎn)是否正確?？紦?jù)學(xué)范式相比于文本文獻(xiàn)學(xué)范式，更加注重從正面考證論據(jù)在論點(diǎn)證實(shí)上的有效性。

考據(jù)學(xué)范式注重考證馬克思主義哲學(xué)史中論據(jù)的實(shí)證性，一方面是指支撐馬克思主義哲學(xué)理論論點(diǎn)的論據(jù)是客觀存在的、可證實(shí)的，另一方面是指支撐馬克思主義哲學(xué)理論論點(diǎn)的論據(jù)是經(jīng)得起檢驗(yàn)的、可被實(shí)踐證明的?；诖?，考據(jù)學(xué)范式注重考證論據(jù)的客觀實(shí)在性。比如對(duì)于“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[2]的考據(jù)，就需要考證馬克思本人是在哪個(gè)文本、哪個(gè)場合說的，一共說了幾次，以及恩格斯等其他馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)表述又在哪些文本文獻(xiàn)中出現(xiàn)。考證清楚這些客觀存在的論據(jù)，有助于進(jìn)一步考證各種論據(jù)的差異化表達(dá)?？紦?jù)學(xué)注重論據(jù)的可檢驗(yàn)性，如馬克思提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理不是一蹴而就的，也不是一經(jīng)提出就被大眾信服和廣泛傳播的，考據(jù)者需要到馬克思主義經(jīng)典作家的文本文獻(xiàn)資料中和人類社會(huì)實(shí)踐中考證論據(jù)的真實(shí)有效性。

為了使馬克思主義哲學(xué)文本文獻(xiàn)研究結(jié)果真實(shí)可靠，考據(jù)者不能單一維度地考證馬克思主義經(jīng)典作家的文本文獻(xiàn)資料，而要多維度地廣泛考證與論點(diǎn)相關(guān)的文本文獻(xiàn)資料，要注重馬克思主義哲學(xué)史中論據(jù)的多維性?？紦?jù)學(xué)范式的多維性考證，就是指考據(jù)學(xué)范式闡明馬克思主義哲學(xué)論點(diǎn)的論據(jù)既可以是縱向的，也可以是橫向的，要注重與考證論點(diǎn)相關(guān)的多種論據(jù)的多維解釋的真實(shí)性。比如考證馬克思耗費(fèi)畢生精力鑄就的《資本論》究竟是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作還是哲學(xué)著作這一問題，從縱向維度的視角來理解，考據(jù)學(xué)范式既要注重考證馬克思本人對(duì)《資本論》效用闡釋的論據(jù)，也要注重考證其他馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)《資本論》的理解和評(píng)價(jià)的論據(jù)，還要注重考證馬克思主義研究者對(duì)《資本論》的相關(guān)解讀的論據(jù)。從橫向維度的視角來理解，考據(jù)學(xué)范式既要注重考證《資本論》與馬克思其他著作之間相聯(lián)系的論據(jù)，又要注重考證《資本論》與馬克思同時(shí)代學(xué)者寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和哲學(xué)著作相區(qū)別的論據(jù)。唯有對(duì)相關(guān)論據(jù)做如此深入的考證，才能盡可能確保馬克思主義哲學(xué)文本文獻(xiàn)的研究結(jié)果為“真”。

四、結(jié)論

本文的基本結(jié)論是，雖然在還原馬克思主義哲學(xué)發(fā)展本真和彌合馬克思主義哲學(xué)當(dāng)年與當(dāng)下的歷史間距上，馬克思主義哲學(xué)研究中形成的文本文獻(xiàn)學(xué)范式和考據(jù)學(xué)范式的方法論邏輯既有聯(lián)系也存在差別，但它們都是馬克思主義哲學(xué)研究中不可或缺的研究方法。從文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重的思想性與考據(jù)學(xué)范式注重的真實(shí)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系視角理解，文本文獻(xiàn)學(xué)范式中包含追求真實(shí)性的內(nèi)涵，而考據(jù)學(xué)范式中包含追求思想性的內(nèi)涵，但兩種研究范式的側(cè)重點(diǎn)有所不同，文本文獻(xiàn)學(xué)范式側(cè)重探究“脈絡(luò)中的思想”，考據(jù)學(xué)范式側(cè)重考證“細(xì)節(jié)中的真實(shí)”。就研究問題本身的特點(diǎn)視角理解，文本文獻(xiàn)學(xué)范式注重從對(duì)象宏觀性的視域考證文本文獻(xiàn)中相關(guān)資料的理論可靠性，而考據(jù)學(xué)范式注重從對(duì)象微觀性的視域考證個(gè)案及其延伸性內(nèi)容的準(zhǔn)確性。就考據(jù)成果的真實(shí)性特點(diǎn)視角理解，無論是文本文獻(xiàn)學(xué)范式還是考據(jù)學(xué)范式，都要保證考據(jù)成果的真實(shí)性，證偽與證實(shí)的思維方法也正是源于這種保證，文本文獻(xiàn)學(xué)范式更為側(cè)重在“證偽中辨真”，而考據(jù)學(xué)范式則更為側(cè)重在“證實(shí)中辨真”。因此，相較而言，文本文獻(xiàn)學(xué)范式是一種更注重考據(jù)內(nèi)容的思想性、宏觀性和證偽性等的研究范式，考據(jù)學(xué)范式則是一種更注重考據(jù)內(nèi)容的真實(shí)性、微觀性和證實(shí)性等的研究范式。在當(dāng)前中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展中，既需要考據(jù)學(xué)范式為中國馬克思主義哲學(xué)研究提供理論資源性根據(jù)，也需要文本文獻(xiàn)學(xué)范式為中國馬克思主義哲學(xué)研究提供思想資源性根據(jù)，兩種研究范式都有不可代替的方法論作用。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第231頁。

[1]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第184頁。

[2]聶錦芳：《清理與超越：重讀馬克思文本的意旨、基礎(chǔ)與方法》，北京大學(xué)出版社2005年版，第185頁。

[3]參見張麗霞、任平：《論唯物史觀東方邏輯出場的思維方法》，《世界哲學(xué)》2020年第6期。

[1]《陸九淵集》，鐘哲點(diǎn)校，中華書局1980年版，第399頁。

[2]卜祥記：《青年黑格爾派與馬克思的哲學(xué)革命》，復(fù)旦大學(xué)2004年，第510頁。

[3]張福公：《馬克思的工藝學(xué)研究以及對(duì)其世界觀形成的影響——基于對(duì)〈布魯塞爾筆記〉的文本解讀》，《哲學(xué)研究》2018年第7期。

[1][2]馬塞羅·穆斯托：《馬克思的晚年歲月》，劉同舫、謝靜譯，人民出版社2022年版，第34頁，第36頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第12頁。

[4]聶錦芳：《批判與建構(gòu)：〈德意志意識(shí)形態(tài)〉文本學(xué)研究》，人民出版社2012年版，第17頁。

[5]李慧娟：《“術(shù)語的革命”與當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第2期。

[1]路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務(wù)印書館2006年版，第15頁。

[2]陳先達(dá)等：《被肢解的馬克思》，人民出版社1990年版，第217頁。

[3]特雷爾·卡弗：《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》，姜海波、王貴賢等譯，中國人民大學(xué)出版社2008年版中文版序言，第1—3頁。

[4]聶錦芳：《批判與建構(gòu)：〈德意志意識(shí)形態(tài)〉文本學(xué)研究》，人民出版社2012年版，第146頁。

[1]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第34頁。

[2]Louis Althusser， Lenin And Philosophy and Other Essays， New York and London： Monthly Review Press， 2001， p.88-89.

[3]弗雷德里克·詹姆遜：《重讀〈資本論〉》，胡志國、陳清貴譯，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第10頁。

[4]聶錦芳：《神的戶籍在人間——馬克思早期作品〈歌之書〉中的“精靈”意象解讀》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第10期。

[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第114頁。

[1]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第212頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社1971年版，第385頁。

[3]參見沈湘平、孟子?jì)悾骸度绾卫斫怦R克思所說“我不是馬克思主義者”》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018年第2期。

[4]參見陳紅娟：《〈共產(chǎn)黨宣言〉中“消滅私有制”的譯法演化與詮釋轉(zhuǎn)移》，《中共黨史研究》2021年第2期。

[1]劉建軍等編：《馬克思主義基本原理》，高等教育出版2021年版，第67頁。

[1]參見《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第25頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁。