李鳳公的畫(huà)學(xué)思想與中國(guó)畫(huà)教學(xué)

[摘? 要]李鳳公在民國(guó)前期的廣州畫(huà)壇和藝術(shù)教育領(lǐng)域都是較為重要的一員。他早年跟隨父親學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)，到廣州后又接觸了西畫(huà)，曾與從日本留學(xué)歸國(guó)的王育群一起創(chuàng)建水彩畫(huà)函授學(xué)校，經(jīng)歷了短暫的西方美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作的嘗試后，他又轉(zhuǎn)回中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作與教學(xué)，成為廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)的成員之一，并任教于廣州市立美術(shù)學(xué)校，還曾開(kāi)設(shè)麗澤國(guó)畫(huà)院。他發(fā)表過(guò)多篇能夠體現(xiàn)其畫(huà)學(xué)思想的文章，通過(guò)這些文章和現(xiàn)存麗澤國(guó)畫(huà)院的部分課徒畫(huà)稿，分析出其藝術(shù)教育思想受到了畫(huà)學(xué)思想的影響，并且可能與廣東畫(huà)學(xué)研究會(huì)其他成員互有影響。他在中國(guó)畫(huà)教學(xué)和畫(huà)學(xué)思想上對(duì)“通”的重視，是他的個(gè)人特色。

[關(guān)鍵詞]李鳳公? 畫(huà)學(xué)思想? 中國(guó)畫(huà)教學(xué)

課題：陜西省教育廳青年創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)科研計(jì)劃項(xiàng)目《“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下陜西傳統(tǒng)雕塑文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號(hào)：22JP062）。

引? 言

李鳳公是廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)的核心成員之一，曾任教于廣州市立美術(shù)學(xué)校，無(wú)論在廣東近代畫(huà)壇上，還是在廣東近代美術(shù)教育史中都是非常重要的一員。與同期活躍于廣東畫(huà)壇和廣東美術(shù)教育界的嶺南畫(huà)派畫(huà)家相比，包括李鳳公在內(nèi)的廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)成員，無(wú)論在繪畫(huà)上還是在美術(shù)教育上都更“保守”一些，但他們身處近代廣東畫(huà)壇，可以通過(guò)很多途徑了解西方美術(shù)，他們的“保守”并不是固步自封，而是受到相應(yīng)的畫(huà)學(xué)思想影響。本文將以李鳳公為研究個(gè)案，圍繞李鳳公的生平與藝術(shù)活動(dòng)、畫(huà)學(xué)思想、中國(guó)畫(huà)教學(xué)分析李鳳公的畫(huà)學(xué)思想及其對(duì)李鳳公中國(guó)畫(huà)教學(xué)的影響。

李鳳公的生平與藝術(shù)活動(dòng)

1.生于東莞

關(guān)于李鳳公的出生時(shí)間，1993年出版的《中華文化名人錄》中記載為1883年，其他涉及到這一問(wèn)題的資料皆記為1884年。根據(jù)1935年儉廬主人《李鳳廷傳》對(duì)李鳳公的介紹，可知李鳳公是廣東東莞人，父親是一位擅長(zhǎng)花鳥(niǎo)畫(huà)的畫(huà)家。在張立鏞《味天和室筆記》中有對(duì)李鳳公父親的介紹，“李肇榜，字桂墀，東莞人……寫(xiě)花鳥(niǎo)筆趣生動(dòng)，設(shè)色古艷，年甫三十而歿?！眱€廬主人《李鳳廷傳》也記有“鳳公少孤，發(fā)奮自勵(lì)”，可見(jiàn)李鳳公少年便遭逢家庭變故，父親早逝。

1935年少昂《記粵畫(huà)家李鳳公》記有“鳳公少游尹太史翔墀之門(mén)”，尹太史為尹慶舉，“字策廷，號(hào)翔墀，廣東東莞人，乙未（1895）科進(jìn)士，曾授翰林院庶吉士、編修?！崩铠P公在其門(mén)下學(xué)習(xí)的時(shí)間應(yīng)該是尹慶舉中進(jìn)士之前，二人都生活于東莞的這段時(shí)間。根據(jù)1944年碧茜《記畫(huà)家李鳳公》一文，李鳳公“少即承庭訓(xùn)，耳濡目染，童年已有成就”，可知他從小跟隨父親學(xué)畫(huà)，并且在繪畫(huà)上學(xué)有所成。早在19世紀(jì)60年代，“二居”曾隨張敬修在東莞客居，東莞畫(huà)壇受到“二居”繪畫(huà)風(fēng)格的影響，也有人認(rèn)為李鳳公“實(shí)受古泉居氏流風(fēng)影響”，并認(rèn)為其作品“設(shè)色有明顯‘撞水‘撞粉痕跡”。

2.初到廣州

儉廬主人《李鳳廷傳》和少昂《記粵畫(huà)家李鳳公》都記有李鳳公“弱歲游廣州，任圖畫(huà)教師”，可見(jiàn)其父親去世后，他很年輕便到廣州謀生，但具體時(shí)間未見(jiàn)詳細(xì)資料。

關(guān)于李鳳公初到廣州的記載，除曾任國(guó)畫(huà)教師外，便是其“宣統(tǒng)三年（1911），創(chuàng)辦水彩畫(huà)函授學(xué)校于廣州，民國(guó)元年（1912），創(chuàng)設(shè)廣東鑄像公司，任總技師”。關(guān)于其創(chuàng)辦的水彩畫(huà)函授學(xué)校，吳琬《二十五年來(lái)廣州繪畫(huà)印象》一文有較為詳細(xì)的資料，名為“競(jìng)美美術(shù)會(huì)”，“創(chuàng)辦人是李鳳公、鄭文軒、王育群……王先生是從日本回來(lái)的”，同時(shí)指出“在廣州算是以西洋畫(huà)法教授繪畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者”。對(duì)其創(chuàng)辦的鑄像公司，少昂《記粵畫(huà)家李鳳公》認(rèn)為“實(shí)為粵中石膏造像之先導(dǎo)”。水彩畫(huà)需要西畫(huà)技法，石膏像也有可能是用西方美術(shù)技法完成，《東莞歷史名人》對(duì)李鳳公的介紹中也強(qiáng)調(diào)他“開(kāi)創(chuàng)了廣州新法造像的先河”，但目前所見(jiàn)的資料中對(duì)其西方美術(shù)技法的學(xué)習(xí)過(guò)程未見(jiàn)詳述，少昂《記粵畫(huà)家李鳳公》只簡(jiǎn)單提及他“清末嘗研究西洋畫(huà)法”。

通過(guò)上述資料我們只能大致得出，李鳳公初到廣州后，曾做過(guò)圖畫(huà)教師，并對(duì)西方美術(shù)技法有所研究，能夠和日本留學(xué)歸來(lái)的王育群一起開(kāi)辦教授西洋畫(huà)的水彩畫(huà)函授學(xué)校，能夠使用新法制作石膏像，說(shuō)明他對(duì)西方美術(shù)技法已經(jīng)比較熟悉。

3.加入廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)

幾乎所有關(guān)于李鳳公的資料在其1912年創(chuàng)設(shè)鑄像公司的記錄后，都跨越到1921年他擔(dān)任廣東第一回美術(shù)展覽會(huì)國(guó)畫(huà)審查員，然后就是“十四年（1925）秋，與溫幼菊、姚粟若、鐵禪等建立國(guó)畫(huà)研究會(huì)于六榕寺”的記載。1912至1921年間，有關(guān)李鳳公的資料較少，在廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)1928年刊印的《國(guó)畫(huà)特刊》第2期刊登的《續(xù)社員著作一覽表》中，李鳳公（李鳳廷）名下記有《秦漢印鏡》《玉紀(jì)正誤》《玉雅》《鳳公花鳥(niǎo)畫(huà)范》，顯示出他在這段時(shí)間的興趣與偏好。

廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)的前身是成立于1923年的癸亥合作社，根據(jù)朱萬(wàn)章先生的考證，李鳳公不在癸亥合作社的14名成員中，而根據(jù)陳偉安先生的考證，李鳳公在最早的14名成員中。根據(jù)謝硯文對(duì)赤社成員任真漢的采訪“1921年許崇清與胡根天組織赤社，為市美創(chuàng)建做準(zhǔn)備工作聯(lián)系師資時(shí)，邀請(qǐng)了國(guó)畫(huà)家盧振寰、黃君璧、趙浩公、李鳳公、黃般若，他們照赤社的組織而進(jìn)行組癸亥合作社”，說(shuō)明李鳳公即使不在最早成立的成員中，在癸亥合作社成立之初就與之有密切聯(lián)系。結(jié)合上述李鳳公的生平資料，可知他最晚是在1925年癸亥合作社改組為國(guó)畫(huà)研究會(huì)時(shí)加入的。

在廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)1928年刊印的《國(guó)畫(huà)特刊》第2期刊登的廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)“第三屆常務(wù)委員名單”中，有李鳳公（李鳳廷）的名字，而國(guó)畫(huà)研究會(huì)當(dāng)時(shí)“不設(shè)會(huì)長(zhǎng)，只設(shè)常務(wù)委員，由常務(wù)委員負(fù)責(zé)畫(huà)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作”，這說(shuō)明他在廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)是核心成員。

1926年李鳳公發(fā)表《世界畫(huà)學(xué)之趨勢(shì)》一文。1932年李鳳公“與李景康、張谷雛、馮師韓等同好創(chuàng)辦壬申畫(huà)社”。

4.任教于廣州市立美術(shù)學(xué)校

李鳳公于“二十三年（1934）就廣州市立美術(shù)學(xué)校之聘”，廣州市立美術(shù)學(xué)校成立于1922年，“民國(guó)廿一年（1932）八月，李居瑞接掌市立美術(shù)學(xué)?！噶藝?guó)畫(huà)研究會(huì)的幾位中堅(jiān)分子為國(guó)畫(huà)系教授”，可見(jiàn)李鳳公便是其中的一位。任教于廣州市立美術(shù)學(xué)校后，該校的?？睹佬g(shù)》連載了《鳳公畫(huà)語(yǔ)》，并在創(chuàng)刊號(hào)中刊發(fā)了他的《易林畫(huà)譜》。

在1935年刊登的《李鳳廷傳》中，他的著作除了在1928年刊登的4部之外（其中的《鳳公花鳥(niǎo)畫(huà)范》在《李鳳廷傳》中為《鳳公畫(huà)范》，是否為同一本尚待考證），又增加了《調(diào)色法》《鳳公畫(huà)語(yǔ)》《中國(guó)藝術(shù)史》三部。

1936年，廣州市立美術(shù)學(xué)校的校長(zhǎng)由李金發(fā)擔(dān)任，他“對(duì)黃君壁、李鳳廷等的作品不予贊賞，折衷派成了當(dāng)時(shí)藝術(shù)行業(yè)里的主角，但李鳳廷對(duì)此并不認(rèn)同，曾召‘名流起而頡頑挽回”，李鳳公也很快離開(kāi)了廣州市立美術(shù)學(xué)校，其離開(kāi)的具體時(shí)間有可能不是在1936年，因?yàn)楦鶕?jù)周善怡女士的考證，1936年秋，國(guó)畫(huà)研究會(huì)中趙浩公、李鳳公等成員仍在該校任教，嶺南畫(huà)派成員也是逐漸注入的。不過(guò)也正是1936年9月，他“在廣州創(chuàng)辦麗澤國(guó)畫(huà)院”，說(shuō)明李鳳公當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)有離開(kāi)廣州市立美術(shù)學(xué)校的打算。

1937年，李鳳公被聘為“第二屆全國(guó)美展廣東預(yù)展”中國(guó)畫(huà)審查員，并撰寫(xiě)了《對(duì)于第二次全國(guó)美展國(guó)畫(huà)審查之意見(jiàn)》一文。

5.離開(kāi)廣州

1938年，因抗戰(zhàn)爆發(fā)，李鳳公離開(kāi)廣州，避難于香港，在香港與李居瑞共同開(kāi)設(shè)“風(fēng)研樓畫(huà)室”，既授徒也賣(mài)畫(huà)。

抗戰(zhàn)勝利后，李鳳公往來(lái)于港粵兩地，主要活動(dòng)在香港，從1948年到1961年，先后“參與‘圓社畫(huà)學(xué)活動(dòng)”，“連同其他畫(huà)人一起發(fā)起成立了‘香港中國(guó)美術(shù)會(huì)”，結(jié)“丙申社”，參與“風(fēng)社”八周年社慶雅集。1967年，李鳳公去世。

李鳳公的畫(huà)學(xué)思想

通過(guò)上述李鳳公的生平資料可知，自1911年至1938年的近30年間，李鳳公在廣州中國(guó)畫(huà)壇和美術(shù)教育領(lǐng)域都是比較活躍的。本部分通過(guò)李鳳公在美術(shù)理論方面的相關(guān)論述等資料，分析其畫(huà)學(xué)思想。

1.對(duì)師古的態(tài)度

李鳳公曾說(shuō)：“非畫(huà)法精到，不足以言寫(xiě)生。今人朝學(xué)弄筆，晚輒寫(xiě)生，對(duì)于某種物體宜何法寫(xiě)之，某種物態(tài)宜何法表現(xiàn)之，某處不合章法宜何法剪裁之，均茫然不曉，得其形似，則無(wú)其氣韻，具其彩色，則失其筆法，于學(xué)何益，此真癡人說(shuō)夢(mèng)，良可慨也?！边@段話看似在談寫(xiě)生，隱藏的是他對(duì)師古的看重，三處“何法”皆由師法古人而來(lái)，否則便失了氣韻、筆法。他在另一段敘述中則將師造化和師古人的關(guān)系描述得更清楚，“余常見(jiàn)宋人，畫(huà)崇山峻嶺，高插云表，望之岌岌欲墜，以為畫(huà)者隨意點(diǎn)筆，以駭人目。后游西江，見(jiàn)山勢(shì)奇峭，有筆墨所不能描者，乃知古人不我欺也?！彼J(rèn)為古人所畫(huà)有些看似不合理之處，也可能是有造化依據(jù)的。

他重視師古，也主張不拘成法。他在《鳳公畫(huà)語(yǔ)》中引用清代鄭績(jī)的觀點(diǎn)“畫(huà)有法耶，畫(huà)無(wú)法耶，然不可無(wú)法，亦不可有法，只可無(wú)有一定之法”。在他總結(jié)的畫(huà)之“四忌”中，排在第一位的便是“為法所拘”，他說(shuō)“板者固泥成法之謂”，在他對(duì)臨畫(huà)的相關(guān)敘述中，更明確地表達(dá)了這一觀點(diǎn)，他說(shuō)“臨畫(huà)，不得不記前人筆意，又不得全泥前人筆意，比量彼之同異，生發(fā)我之作用”。他所追求的是“筆若無(wú)法而有法”。

同時(shí)他也認(rèn)為通過(guò)師古，可以自開(kāi)生面，他說(shuō)：“摹古者，當(dāng)由專(zhuān)而博，由博而化，循序漸進(jìn)。以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面。自然無(wú)古無(wú)我。”“暗合古人，而不為古人所縛束，斯謂之食古能化。”

2.有關(guān)形似的論述

李鳳公在清末曾經(jīng)研究西洋畫(huà)，他所生活的時(shí)代也正是在西學(xué)東漸之風(fēng)下，大量留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)西畫(huà)的年代，康有為曾明確提出要用西方的寫(xiě)實(shí)技巧改良中國(guó)畫(huà)。寫(xiě)實(shí)和形似是那個(gè)時(shí)代的畫(huà)家不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，李鳳公對(duì)形似也有自己的看法。

他曾說(shuō)“畫(huà)之天趣，在形似外，不可以言傳，若以形似論工拙，則五都之市，頗不乏王右丞也”，可見(jiàn)他認(rèn)為形似并不是衡量繪畫(huà)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)該“形似有形而無(wú)形”。在另一處對(duì)“臨”和“摹”的敘述中他寫(xiě)道“臨畫(huà)得其精神，摹畫(huà)得其形似。得神遺形者高，得形遺神者卑。形失易知，神失難辨”，將形似與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)“傳神”相比較，作出“得神遺形者高”的結(jié)論。

李鳳公還站在西方繪畫(huà)發(fā)展史的角度上看到了攝影術(shù)對(duì)寫(xiě)實(shí)技巧的沖擊，認(rèn)為“攝影術(shù)發(fā)明，寫(xiě)實(shí)主義不敵攝影之神妙，乃幡然覺(jué)悟，以為非研究筆法，無(wú)以發(fā)揮個(gè)性之美。于是風(fēng)起云涌，群趨于表現(xiàn)派一途，心摹手追而感受中國(guó)之六法”。這與陳師曾的觀點(diǎn)“文人畫(huà)不求形似，正是畫(huà)之進(jìn)步”相似。

3.對(duì)東西方畫(huà)學(xué)的比較

1926年李鳳公發(fā)表于《國(guó)畫(huà)特刊》的《世界畫(huà)學(xué)之趨勢(shì)》，站在世界畫(huà)學(xué)的視角，認(rèn)為“西方畫(huà)學(xué)導(dǎo)源于東方，東方畫(huà)學(xué)發(fā)源于中國(guó)”。他概括“中古而后，畫(huà)學(xué)分兩大派，西方則為意大利，東方則為大陸之中華”，并認(rèn)為“西方畫(huà)學(xué)，注重主義”，“中國(guó)畫(huà)學(xué)，注重個(gè)人”，而“二者殊途而同歸，總不能出中國(guó)六法范圍以外”。他對(duì)“六法”推崇備至，在《鳳公畫(huà)語(yǔ)》中還引用了張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中所說(shuō)的“得其形似，則無(wú)其氣韻，具其彩色，則失其筆法”，并用“于學(xué)何益”進(jìn)行總結(jié)。在《世界畫(huà)學(xué)之趨勢(shì)》中他通過(guò)孔威廉的一段論述，將中國(guó)畫(huà)學(xué)視為歐洲畫(huà)學(xué)之母，認(rèn)為“西方畫(huà)學(xué)，每因環(huán)境之印象、思想變遷與筆墨、紙絹之區(qū)別，遂浸失其東方之母性”，呼吁有識(shí)之士將中國(guó)畫(huà)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

他以西方藝術(shù)發(fā)展的視角，分析西方寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的問(wèn)題所在，站在世界畫(huà)學(xué)的角度分析中國(guó)畫(huà)，并肯定其價(jià)值，這一點(diǎn)與陳師曾也有相似之處，陳師曾也曾通過(guò)分析西方19世紀(jì)之后藝術(shù)的發(fā)展，認(rèn)為“足見(jiàn)形似之不足盡藝術(shù)之長(zhǎng)，而不能不別有所求矣”。

4.對(duì)“新國(guó)畫(huà)”的態(tài)度

因?yàn)?0世紀(jì)上半葉廣東畫(huà)壇新舊畫(huà)派之間的辯論，嶺南畫(huà)派的成員和廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)的成員大都對(duì)“新國(guó)畫(huà)”與“舊國(guó)畫(huà)”發(fā)表過(guò)看法，李鳳公也曾公開(kāi)表達(dá)過(guò)他對(duì)“新國(guó)畫(huà)”的看法。

在1928年發(fā)表于《珠江》第19期的《東方畫(huà)淺說(shuō)》中，李鳳公對(duì)中國(guó)、印度、日本繪畫(huà)進(jìn)行了分析，認(rèn)為“我國(guó)畫(huà)學(xué)之粹美，印度、日本均步我后塵，故世界稱東方畫(huà)者，即概括中國(guó)、印度、日本而言，實(shí)無(wú)何等分晰名之也，自新國(guó)畫(huà)，則更外生成，非驢非馬……”與其他廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)成員對(duì)“新國(guó)畫(huà)”的論述相比，李鳳公更傾向于從繪畫(huà)發(fā)展史的角度闡述自己對(duì)“新國(guó)畫(huà)”的看法。

5.對(duì)繪畫(huà)中的民族精神與外來(lái)文化之間關(guān)系的論述

在1937年《對(duì)于第二次全國(guó)美展國(guó)畫(huà)審查之意見(jiàn)》一文中，李鳳公立足中國(guó)畫(huà)壇，從中國(guó)畫(huà)發(fā)展的視角，認(rèn)為“民族精神，不加抉發(fā)，外來(lái)文化，實(shí)亦無(wú)補(bǔ)”，并提出了“書(shū)法”“皴法”“物形”“水墨”“詩(shī)意”“臨摹”“個(gè)性”七法。通過(guò)這篇文章可以看出，他重視師古，重視中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法與品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“邯鄲學(xué)步”，同時(shí)他也認(rèn)為外來(lái)文化可以作為民族文化的滋補(bǔ)。

上述李鳳公的畫(huà)學(xué)思想皆是他在20世紀(jì)20年代以后發(fā)表的論述，這可能受到了1923年開(kāi)始的“科學(xué)與人生觀”大論戰(zhàn)的影響。但是因?yàn)閺?912到1921年李鳳公的資料基本空白，而這段空白之前的資料是他教授西方繪畫(huà)技法，使用新法制作石膏像，之后的資料是聘請(qǐng)他作為國(guó)畫(huà)審查員，所以推測(cè)也有可能是他在了解西畫(huà)技法和西方繪畫(huà)發(fā)展史后，自發(fā)地選擇了回歸中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)之路。

李鳳公的中國(guó)畫(huà)教學(xué)

1.李鳳公的教學(xué)活動(dòng)

通過(guò)本文第一部分對(duì)李鳳公生平的梳理可知，李鳳公一生教學(xué)活動(dòng)不斷，剛到廣州時(shí)便以圖畫(huà)教師謀生，1911年參與創(chuàng)辦水彩畫(huà)函授學(xué)校，1934年任教于廣州市立美術(shù)學(xué)校，教授中國(guó)畫(huà)，1936年創(chuàng)辦廣州麗澤國(guó)畫(huà)院，1938年參與開(kāi)辦鳳研樓畫(huà)室?！队浕洰?huà)家李鳳公》還記有“初江太史霞公，知其賢，厚幣延為家人婦子師。今江太史姬人女公子皆妙習(xí)繪事。鳳公于畫(huà)學(xué)有畫(huà)名，誨人不倦，粵中名媛如冼玉清、梁孟博、黃發(fā)華，皆其得意弟子”。

水彩畫(huà)函授學(xué)校是廣州第一所教授西畫(huà)的學(xué)校，廣州市立美術(shù)學(xué)校是全國(guó)第一所公辦市立美術(shù)學(xué)校，除了在學(xué)校任教，他還曾經(jīng)以傳統(tǒng)的師徒相授的模式任教?？梢哉f(shuō)他的教育活動(dòng)折射出了廣東在清末和民國(guó)前期的美術(shù)教育狀況，中國(guó)畫(huà)教學(xué)與西畫(huà)教學(xué)并行，私立學(xué)校、公辦學(xué)校和傳統(tǒng)的師徒相授并行。

2.李鳳公的中國(guó)畫(huà)教學(xué)方法

李鳳公早年的水彩畫(huà)教學(xué)資料已經(jīng)很少，所以本文只分析他的中國(guó)畫(huà)教學(xué)方法。廣州市立美術(shù)學(xué)校的?？睹佬g(shù)》連載的《鳳公畫(huà)語(yǔ)》不僅體現(xiàn)了他的畫(huà)學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)了他的中國(guó)畫(huà)教學(xué)方法。如前文引用的“非畫(huà)法精到，不足以言寫(xiě)生……”一段，他在總結(jié)中用的是“于學(xué)何益”。前文引用的“臨畫(huà)，不得不記前人筆意……”一段，他總結(jié)“變化隨機(jī)，始稱善學(xué)。若依樣葫蘆，傭奴而已”，以“善學(xué)”作為結(jié)論。在另一段“生怕澀，熟怕局，滿防滯，急防脫，細(xì)忌稚弱，粗忌鄙俗，此用筆之善惡關(guān)頭，學(xué)者不可不注意”中，也是以“學(xué)者”結(jié)尾。這些“學(xué)”字的使用可能是因?yàn)榘l(fā)表于?？撔５膶W(xué)生是讀者中的主力，所以從“學(xué)”的層面作結(jié)論，因此本文認(rèn)為這些也可以引申為他對(duì)教學(xué)的思考。

《鳳公畫(huà)語(yǔ)》多處都可以看出他主張先師古人再師造化的教學(xué)方法，“非畫(huà)法精到，不足以言寫(xiě)生……”一段認(rèn)為要先了解已有的畫(huà)法，知道所寫(xiě)生的對(duì)象宜用何法。要先學(xué)章法，才能分辨不合章法之處，并知道如何剪裁?！皩W(xué)畫(huà)有得，然后見(jiàn)諸物體……”一段，也體現(xiàn)了同樣的主張，他將清代畫(huà)家吳歷的“繪畫(huà)有得”改為“學(xué)畫(huà)有得”，學(xué)畫(huà)有得之后見(jiàn)諸物體才能觸類(lèi)生趣，這里的“學(xué)畫(huà)”也應(yīng)該是學(xué)古人所留下來(lái)的“成法”。

正是因?yàn)樗鲝埾葞煼ü湃?，所以在廣州市立美術(shù)學(xué)校?？B載的《鳳公畫(huà)語(yǔ)》對(duì)臨摹有多處論述，除前文引用的幾處，還有“臨畫(huà)有二病，一不知去取敗筆，二未窺人長(zhǎng)，先求人短，二者皆非也”等，這段話可以理解為他在向?qū)W生傳授臨畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)，告誡他們不能“死仿”，要去敗筆，要窺其長(zhǎng)去其短。他在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)的各種心得也可以理解為向?qū)W生傳授“成法”，如“畫(huà)不可專(zhuān)求娟秀，亦不可專(zhuān)學(xué)蒼老?！薄肮P繁忌氣促，氣促則不舒暢，筆簡(jiǎn)求氣壯，氣壯則神力雄厚?！薄肮P靜能動(dòng)，筆放能收，此筆與氣，起伏自然，絲毫不茍，能會(huì)斯意，乃不入匠派?！薄爱?huà)山水用墨法，淡則濃托，濃則淡消，生氣乃得?！薄肮P法尚圓，過(guò)圓則弱而無(wú)骨，若圓中寓方，則遒媚有致矣。”

他在教學(xué)上對(duì)臨摹的重視與李居瑞做廣州市立美術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)時(shí)的主張有相似之處，李居瑞主張“臨摹創(chuàng)作兩者并重，以臨摹立穩(wěn)基礎(chǔ)”。根據(jù)周善怡的研究，在1936年秋季課程中，葉永青、李鳳公、盧子樞、盧鎮(zhèn)寰、黃君璧、趙浩公等老師的課程設(shè)置“包括臨摹‘四王、《芥子園畫(huà)譜》和老師帶來(lái)的課徒畫(huà)稿”，因?yàn)槠鋾r(shí)已經(jīng)有嶺南畫(huà)派的成員教學(xué)生寫(xiě)生，廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)成員的課程更是以臨摹為主。

3.李鳳公的課徒畫(huà)稿

廣州市立美術(shù)學(xué)校的?？睹佬g(shù)》雖然刊登了李鳳公很多繪畫(huà)作品，但是沒(méi)有課徒畫(huà)稿，周善怡在《1930年代中期廣州市立美術(shù)學(xué)校國(guó)畫(huà)系的教學(xué)研究》一文中發(fā)表的麗澤國(guó)畫(huà)院的課徒稿，是目前筆者僅見(jiàn)的李鳳公課徒畫(huà)稿，有《三瓣金銀花》圖稿、《雙勾竹法》圖稿、《花卉派別系統(tǒng)表》、《螳螂》圖稿、《頭面位置法》圖稿、《手之反正左右姿勢(shì)》圖稿、《手之姿勢(shì)種種》圖稿及《大披麻皴法》圖稿8幅（圖1）。李鳳公在麗澤國(guó)畫(huà)院“以速成方法，教授國(guó)畫(huà)全科，每星期分日夜三班”，在廣州市立美術(shù)學(xué)校人物、花鳥(niǎo)、山水也都有他的課程，這8幅課徒畫(huà)稿剛好涉及人物、花鳥(niǎo)、山水，本部分對(duì)這8幅課徒畫(huà)稿進(jìn)行分析。

人物畫(huà)課徒畫(huà)稿有2幅，分別是《頭面位置法》圖稿和《手之反正左右姿勢(shì)》圖稿，因?yàn)槭撬饺耸詹氐膱D稿，不是經(jīng)李鳳公本人整理印制，無(wú)法確定除頭面部和手部之外，李鳳公是否還對(duì)人物畫(huà)的各種常見(jiàn)姿勢(shì)，或者其他細(xì)節(jié)做了詳細(xì)的課徒畫(huà)稿。僅從這兩幅看，李鳳公在教授人物畫(huà)時(shí)是非常注重比例的，從畫(huà)稿上的文字看，他認(rèn)為比例對(duì)畫(huà)面的美丑是有一定影響的，同時(shí)他也認(rèn)同“畫(huà)人難畫(huà)手”的俗語(yǔ)，希望學(xué)生能夠“熟習(xí)各圖”。

花鳥(niǎo)畫(huà)課徒畫(huà)稿有4幅，不僅有示范，還有理論講解?！痘ɑ芘蓜e系統(tǒng)表》將以唐代畫(huà)家邊鸞為首分支而成的五大派別進(jìn)行圖解，由此可以看出，李鳳公在中國(guó)畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，不僅讓學(xué)生練習(xí)技法，同時(shí)還對(duì)相關(guān)畫(huà)史進(jìn)行系統(tǒng)講解，這一點(diǎn)也與李居瑞在執(zhí)掌廣州市立美術(shù)學(xué)校時(shí)認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該“注意學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)理論”的教學(xué)主張有相似之處。從《三瓣金銀花》圖稿、《雙勾竹法》圖稿、《螳螂》圖稿可以看出，李鳳公在教學(xué)中會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)的花鳥(niǎo)物種的畫(huà)法進(jìn)行專(zhuān)門(mén)講解；對(duì)每一物種的習(xí)性進(jìn)行分析，比如在《三瓣金銀花》圖稿中注有“藤本，三月開(kāi)”，在《螳螂》圖稿中注有“疾走如飛”等；對(duì)每一物種的多種姿態(tài)進(jìn)行示范，不論是三瓣金銀花、竹還是螳螂都有多種姿態(tài)的樣稿。而且從“三瓣金銀花”這一標(biāo)題看，僅對(duì)金銀花，就根據(jù)花瓣數(shù)量的不同有多個(gè)課徒畫(huà)稿，從“雙勾”竹法這一標(biāo)題看，僅竹就會(huì)講授多種畫(huà)法。

山水畫(huà)稿雖然只有一幅，但從其標(biāo)題“大披麻皴法”看，這僅是他講授皴法的課徒稿中的一幅，既然對(duì)大披麻皴法有專(zhuān)門(mén)的講解，對(duì)其他比較重要的皴法應(yīng)該也有畫(huà)稿進(jìn)行示范和講解。

李鳳公的畫(huà)學(xué)思想對(duì)其中國(guó)畫(huà)教學(xué)的影響

1.對(duì)臨摹和繪畫(huà)理論的重視

通過(guò)上述分析，李鳳公的畫(huà)學(xué)思想對(duì)其中國(guó)畫(huà)教學(xué)是有重要影響的，他認(rèn)為師法古人是非常重要的，在寫(xiě)生之前要先師古，所以他在教學(xué)中非常重視臨摹。他分析問(wèn)題的時(shí)候多從中西方畫(huà)學(xué)入手，所以在教學(xué)中不僅重視實(shí)踐教學(xué)，還注重理論教學(xué)。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)的廣東畫(huà)壇存在陣營(yíng)，加之新舊派別之間有論爭(zhēng)，無(wú)論是畫(huà)學(xué)思想還是教學(xué)方法，同一陣營(yíng)成員之間可能會(huì)存在互相影響，或者受到所在的繪畫(huà)組織成立宗旨的影響，廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)以“復(fù)興國(guó)畫(huà)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)”為主要目的，整個(gè)研究會(huì)成員可能都比較重視師古，參與教學(xué)的成員可能也都重視臨摹。前文對(duì)其畫(huà)學(xué)思想進(jìn)行分析時(shí)便已發(fā)現(xiàn)，在注重師古和臨摹這個(gè)問(wèn)題上李鳳公與李居瑞有相似之處，而且李居瑞在執(zhí)掌廣州市立美術(shù)學(xué)校時(shí)也主張?jiān)谂R摹與創(chuàng)作并重的同時(shí)“亦注意學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)理論”，所以李鳳公在畫(huà)學(xué)思想上對(duì)傳統(tǒng)的重視和在教學(xué)過(guò)程中對(duì)臨摹的重視可以歸結(jié)為廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)的共同特點(diǎn)。

2.對(duì)“通”的重視

通過(guò)本文對(duì)李鳳公生平經(jīng)歷的梳理和對(duì)其畫(huà)學(xué)思想及中國(guó)畫(huà)教學(xué)的分析，我們也發(fā)現(xiàn)“通”在李鳳公的藝術(shù)創(chuàng)作、畫(huà)學(xué)思想、中國(guó)畫(huà)教學(xué)中都有比較明顯的體現(xiàn)，本文認(rèn)為這也是他的畫(huà)學(xué)思想對(duì)中國(guó)畫(huà)教學(xué)的影響，而且是與其他廣東國(guó)畫(huà)研究會(huì)成員相比較為特殊的地方。

少昂《記粵畫(huà)家李鳳公》有：“其為畫(huà)也，恥一不通，專(zhuān)一事，每窮日夜以赴之，期達(dá)其鵠，故所成博大悠遠(yuǎn)，不為恒人所窺?！边@里的“其為畫(huà)也，恥一不通”是別人對(duì)他的評(píng)價(jià)，他自己曾說(shuō)“余性耽六法，垂四十年。舉凡歷代名跡，與乎宇宙間形形色色，靡不窮日夜之力以赴之。研求探索，尋源溯流?；蚰∨R而得；或力索而知；或由迷而悟；或因觸而開(kāi)，于筆墨道理，庶幾獲其萬(wàn)一”，也體現(xiàn)了他對(duì)“通”的追求。

“李鳳公在推薦所著《配色法》時(shí)開(kāi)宗明義：‘欲學(xué)圖畫(huà)，非先明配色法不可，本書(shū)依光學(xué)之理，述配色之法，取世界各國(guó)及我國(guó)古今配色法以為模范方法，簡(jiǎn)要圖說(shuō)精明，洵空前未有之作。說(shuō)明他對(duì)中西美術(shù)的用色都有很深入的研究。”此《配色法》應(yīng)該是前文所述《調(diào)色法》，在1928年的《著作一覽表》中尚未有，在1935年的個(gè)人小傳中才出現(xiàn)，說(shuō)明他雖然在中西美術(shù)技法中選擇了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)，但他依然認(rèn)為應(yīng)該了解光學(xué)原理，了解古今中外的配色方法。而從其《世界畫(huà)學(xué)之趨勢(shì)》等文章可以看出，他對(duì)世界繪畫(huà)史也是比較關(guān)注的，這也是他重視“通”的一個(gè)表現(xiàn)。

另外，李鳳公不僅研究過(guò)西方美術(shù)技法，人物、山水、花鳥(niǎo)兼善，還有指頭畫(huà)作品，在書(shū)法、篆刻、古物鑒定等方面也有相當(dāng)造詣。

在李國(guó)華的回憶中，中國(guó)畫(huà)學(xué)研究會(huì)成員所開(kāi)設(shè)的課程，山水、花鳥(niǎo)、人物三科全部都講授的只有李鳳公一人，他所創(chuàng)辦的麗澤國(guó)畫(huà)院也是自己教授全科，從現(xiàn)存麗澤國(guó)畫(huà)院的課徒畫(huà)稿看，他的教學(xué)同樣求全求備，不僅有實(shí)踐課徒稿，還有理論課徒稿，不論是人物、花鳥(niǎo)還是山水，課徒稿都非常細(xì)致，這些應(yīng)該是受其在畫(huà)學(xué)思想上追求“通”的影響。

通過(guò)上述對(duì)李鳳公個(gè)人生平及藝術(shù)活動(dòng)、畫(huà)學(xué)思想及中國(guó)畫(huà)教學(xué)的梳理，李鳳公的中國(guó)畫(huà)教學(xué)是受到其畫(huà)學(xué)思想影響的，同時(shí)他的畫(huà)學(xué)思想和中國(guó)畫(huà)教學(xué)方法與其他廣東畫(huà)學(xué)研究會(huì)的成員也有很多相似之處。就李鳳公個(gè)人特點(diǎn)而言，無(wú)論是其畫(huà)學(xué)思想還是中國(guó)畫(huà)教學(xué)都對(duì)“通”有著很高的要求。

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（莊會(huì)秀：西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系）