熊召政詩(shī)書(shū)創(chuàng)作略探

孟慶星

四十多年中國(guó)新時(shí)期書(shū)法的發(fā)展，在展覽、現(xiàn)代傳媒、高等書(shū)法教育等多重因素的推動(dòng)下，經(jīng)歷了從書(shū)寫(xiě)技術(shù)的大幅提升到人文精神的賡續(xù)、再造的轉(zhuǎn)換過(guò)程。

伴隨著這個(gè)過(guò)程，一方面是傳統(tǒng)書(shū)法向現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)換的自覺(jué)、自為的過(guò)程，另一方面是書(shū)法與其他文藝門(mén)類(lèi)互動(dòng)交融、借鑒的過(guò)程。在這些文藝門(mén)類(lèi)中，文學(xué)是一個(gè)很重要的方面。

在現(xiàn)當(dāng)代書(shū)家群體中，隨著新時(shí)期書(shū)法與文學(xué)互動(dòng)的深入，以文學(xué)創(chuàng)作著稱(chēng)而又兼擅書(shū)法的群體比較活躍，其中熊召政及其書(shū)法創(chuàng)作就非常具有典型意義。在文壇，熊召政歷經(jīng)十年潛心創(chuàng)作的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《張居正》，被譽(yù)為中國(guó)新時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)的里程碑。

一

熊召政出生于新中國(guó)成立的初期，其童年與少年長(zhǎng)在大別山中小縣城——湖北英山的早期經(jīng)歷，為其構(gòu)建以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托的詩(shī)文與書(shū)法的文藝雙楫，提供了某種別樣的機(jī)緣。對(duì)這種機(jī)緣，熊召政在其書(shū)法作品集自序中有這樣自覺(jué)的體認(rèn)：『大凡歷史上得風(fēng)氣之先者，必通邑大都；得風(fēng)俗之淳者，必閉塞之地。凡為國(guó)粹者，從六書(shū)到六藝，兼及經(jīng)史、詩(shī)詞與書(shū)法等，皆非風(fēng)氣之事，與風(fēng)俗之厚，庶幾近之?！灰虼耍苷僬m然出生在一九四九年之后，但閉塞的故鄉(xiāng)和家學(xué)的影響，讓他同時(shí)接受了小學(xué)與私塾的雙重教育。熊召政此后的文藝或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是文化實(shí)踐活動(dòng)，就是在以史學(xué)為基本底色的中國(guó)傳統(tǒng)文化和詩(shī)文、書(shū)法三者的互動(dòng)、推演框架中不斷走向佳境的。對(duì)于熊召政來(lái)說(shuō)，書(shū)法的研習(xí)與詩(shī)文幾乎是同步，甚至前者更早：『得家學(xué)之傳承，我五歲學(xué)書(shū)，七歲通詩(shī)。我的練字，是從毛筆開(kāi)始，而非鋼筆；我之習(xí)詩(shī)，亦非從現(xiàn)代詩(shī)開(kāi)始，而是從熟讀《唐詩(shī)三百首》起步?！唬ā丁春材腥A：熊召政詩(shī)文書(shū)法學(xué)術(shù)回顧展作品集〉自序》）即便如此，熊召政以史學(xué)為底色的中國(guó)傳統(tǒng)文化與詩(shī)文、書(shū)法三者的文藝實(shí)踐互動(dòng)框架，在其早期恐怕也未必那么自覺(jué)被體認(rèn)到，而應(yīng)該有一個(gè)逐漸被強(qiáng)化的過(guò)程。熊召政書(shū)房自撰書(shū)法聯(lián)『晨習(xí)蘭亭無(wú)人擾我 夜讀離騷有鳥(niǎo)窺簾』，就是融詩(shī)文、書(shū)法為一體的文藝實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)其數(shù)十年漸次展開(kāi)的詩(shī)文、書(shū)法活動(dòng)的節(jié)點(diǎn)也證明了這一點(diǎn)。就『詩(shī)』來(lái)說(shuō)，先是二十世紀(jì)八十年代早期在文壇一舉成名的政治抒情詩(shī)《請(qǐng)舉起森林一般的手，制止！》，到新世紀(jì)以后舊體詩(shī)詩(shī)集《閑人詩(shī)稿：熊召政舊體詩(shī)詞精選》《閑廬詩(shī)稿》《閑廬詩(shī)續(xù)稿》等詩(shī)歌集的出版；就『文』來(lái)說(shuō)，以現(xiàn)代詩(shī)為主的二十世紀(jì)八十年代進(jìn)入以散文名世的二十世紀(jì)九十年代，并與之交叉進(jìn)入被譽(yù)為史詩(shī)性歷史小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)期，這可以獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《張居正》為標(biāo)志；就『書(shū)』即書(shū)法來(lái)說(shuō)，它與熊召政筆下詩(shī)文、學(xué)術(shù)三條脈絡(luò)交融，應(yīng)該以二〇一一年出版的詩(shī)詞書(shū)法集《史詩(shī)墨象》為標(biāo)志。其后，熊召政在湖北省圖書(shū)館、西安美術(shù)館、山東省圖書(shū)館、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館先后多次舉辦書(shū)法作品展，出版書(shū)法作品集，直至今年四月在中國(guó)美術(shù)館主辦『熊召政詩(shī)文書(shū)法學(xué)術(shù)回顧展』。這些書(shū)法展覽有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是詩(shī)書(shū)文一體化，如二〇一五年在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館舉辦的『書(shū)香養(yǎng)我——熊召政詩(shī)文書(shū)法展』中，有八幅書(shū)名題簽歌賦長(zhǎng)卷作品，包括《張居正》《北方的王者》《明朝帝王師》《司馬遷》《文明的遠(yuǎn)歌》《閑廬詩(shī)稿》《南歌集》《文人的情懷》等，涵蓋了熊召政不同時(shí)期創(chuàng)作的小說(shuō)、散文選、隨筆、新詩(shī)選、舊體詩(shī)詞選、文化演講錄等多種題材作品。今年四月份在中國(guó)美術(shù)館舉辦的『翰墨中華——熊召政詩(shī)文書(shū)法學(xué)術(shù)回顧展』，以自撰的吟詠『華夏根脈』『史詩(shī)墨象』『故國(guó)神游』『荊山楚水』等詩(shī)文歌賦為創(chuàng)作素材，更是將其詩(shī)書(shū)文一體的書(shū)法創(chuàng)作，推向了更高的層次和境界。

從上述簡(jiǎn)單梳理可以看出，與當(dāng)代許多有善書(shū)之名的文學(xué)家或作家偶爾信筆涂抹不同，熊召政融詩(shī)文、書(shū)法于一體的書(shū)法創(chuàng)作，是自覺(jué)構(gòu)筑、探尋其文藝本體的重要組成部分，無(wú)疑這強(qiáng)化了熊召政文藝觀向中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸的內(nèi)視性語(yǔ)境特征。這種特征看似保守，甚至有點(diǎn)執(zhí)拗，但這實(shí)際上恰恰反映了其自覺(jué)的文化自信和策略。就前者來(lái)說(shuō)，熊召政內(nèi)視性的文藝觀，強(qiáng)化并拓寬了其通向自己心靈的、民族歷史的、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)深處并獲取源泉、力量的路徑；就后者來(lái)說(shuō)，熊召政的文藝觀，一方面在有意識(shí)拉緊本民族文化與外來(lái)文化的張力，另一方面在差異最大化的基礎(chǔ)上形成與外來(lái)化寫(xiě)作跨文化的碰撞與交流。

二

熊召政詩(shī)書(shū)一體的書(shū)法創(chuàng)作，為當(dāng)代書(shū)法打造了一個(gè)高標(biāo)的書(shū)法創(chuàng)作模式。這種詩(shī)文一體的書(shū)法創(chuàng)作有幾個(gè)特點(diǎn)。

首先，從源頭上看，熊召政詩(shī)書(shū)一體的書(shū)法創(chuàng)作，賡續(xù)了中國(guó)古代文人書(shū)法的傳統(tǒng)。中國(guó)文藝史中的詩(shī)書(shū)一體互動(dòng)構(gòu)架源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既來(lái)自于綿遠(yuǎn)的詩(shī)教傳統(tǒng)，也來(lái)自于宋代以后詩(shī)文對(duì)書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的引領(lǐng)，形成了所謂的文人藝術(shù)?？梢赃@么說(shuō)，漢末魏晉走向自覺(jué)以后的中國(guó)書(shū)法史上的每一個(gè)高峰期，都是書(shū)法與文學(xué)同步和深度交融的時(shí)期，但這種傳統(tǒng)受到民國(guó)初年的新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，失去了許多制度化的依托，同時(shí)近現(xiàn)代的社會(huì)分工和分科式的知識(shí)承傳都加劇了這種發(fā)展趨勢(shì)。無(wú)疑，熊召政詩(shī)書(shū)一體的書(shū)法創(chuàng)作賡續(xù)了文人書(shū)法的傳統(tǒng)。這種賡續(xù)增加了書(shū)法的人文濃度和溫度，如其《下天子山》表現(xiàn)的是一種適意式的淺斟低唱：『回首神堂山隱約，寸心常逐白云飛。此心稱(chēng)意于山水，風(fēng)月林泉送我歸。』另外，熊召政詩(shī)文一體書(shū)法創(chuàng)作還繼承了中國(guó)文藝『文以載道』的傳統(tǒng)，把對(duì)家國(guó)的情懷融入其詩(shī)文一體的書(shū)法創(chuàng)作中，如《〈張居正〉付梓后作》表現(xiàn)的是一種熾熱的家國(guó)情懷：『無(wú)窮憂患來(lái)胸臆，刻骨興亡上筆端。滿紙寫(xiě)成家國(guó)恨，存心琢出珍珠船。』

其次，熊召政詩(shī)書(shū)一體的書(shū)法創(chuàng)作，營(yíng)造了一個(gè)個(gè)性獨(dú)特的人文詩(shī)性空間場(chǎng)。本來(lái)，詩(shī)所呈現(xiàn)出物質(zhì)化的話語(yǔ)材料與書(shū)法存在一定的差異性，這種差異性早在唐代的張懷瓘那里就被點(diǎn)破了：『文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心?！粡默F(xiàn)代藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，書(shū)法與其書(shū)寫(xiě)的素材的關(guān)系，更多像是話語(yǔ)與圖像的關(guān)系。但無(wú)論如何，詩(shī)與書(shū)法結(jié)下了不解之緣，卻是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)，不僅詩(shī)教傳統(tǒng)引導(dǎo)書(shū)法走向自覺(jué)，而且詩(shī)文逐漸成為書(shū)法創(chuàng)作最主要的素材，二者最大的契合點(diǎn)就在于詩(shī)性與詩(shī)性思維。雖然詩(shī)與書(shū)二者互相映照，但前者更占主導(dǎo)作用。對(duì)此，熊召政以書(shū)與畫(huà)關(guān)系為比照，從本質(zhì)層面上對(duì)詩(shī)與書(shū)的關(guān)系進(jìn)行了解讀：『書(shū)和畫(huà)是同源的，書(shū)和詩(shī)也是同源。書(shū)和畫(huà)的同源是形式上的，都是線條。書(shū)和詩(shī)是質(zhì)上的同源。都是同源，但表里關(guān)系不同?！话凑展P者的理解，熊召政所說(shuō)的『質(zhì)上的同源』，應(yīng)該就是詩(shī)性及其背后的詩(shī)性思維。劉勰在《文心雕龍》中曾歸納了兩種文學(xué)創(chuàng)作，一種是『為情造文』，另一種是『為文造情』。熊召政詩(shī)文一體的書(shū)法創(chuàng)作，更大程度上屬于『為情造書(shū)』這一類(lèi)型。因此，在熊召政那里，他更多的是在順著詩(shī)文背后詩(shī)意的引導(dǎo)，去開(kāi)掘書(shū)法形式澄明的世界。他先借助詩(shī)文涵詠其背后的詩(shī)意，后逸興遄飛，情出景生，情化筆墨為景，書(shū)法形勢(shì)乃汩汩而出。借助詩(shī)，借助詩(shī)意，熊召政在其書(shū)法創(chuàng)作中獲得了心無(wú)旁騖的自信和定力：『書(shū)法領(lǐng)域，雖然氣象萬(wàn)千，但寫(xiě)字的人多，我手寫(xiě)我心者，也是少之又少。』（《史詩(shī)墨象自序》） 因此，熊召政的詩(shī)書(shū)一體的書(shū)法創(chuàng)作，實(shí)際上是在探索營(yíng)造最大化的詩(shī)性空間場(chǎng)。當(dāng)然這個(gè)詩(shī)書(shū)一體的書(shū)法詩(shī)性空間場(chǎng)，必須打上濃郁的個(gè)性化特征，這既是其內(nèi)理的規(guī)定，同時(shí)也是書(shū)法創(chuàng)作主體所努力的方向，由此而形成其獨(dú)特的風(fēng)格特征。對(duì)于一般意義上的書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，尋繹其取法路徑是探索其風(fēng)格特征的基本路數(shù)，但就熊召政書(shū)法來(lái)說(shuō)，將其書(shū)法作品放在詩(shī)與書(shū)的歷時(shí)與共時(shí)的互動(dòng)、觀照的框架中去尋繹其風(fēng)格特征，似乎更準(zhǔn)確或更有意義。就歷時(shí)維度來(lái)說(shuō)，熊召政在《〈翰墨中華：熊召政詩(shī)文書(shū)法學(xué)術(shù)回顧展作品集〉自序》中，曾就其早期的經(jīng)歷與『山林氣』的審美體驗(yàn)的關(guān)系有這樣的追認(rèn)：『古時(shí)之寺院、書(shū)院，多半藏于深山老林。鳥(niǎo)聲、書(shū)聲、誦經(jīng)聲，構(gòu)成了世人欣賞的山林氣息?！皇廊嗽谡?wù)撔苷僬?shū)法風(fēng)格時(shí)，多認(rèn)為其具有清雋雅逸、書(shū)卷氣、禪機(jī)味等審美特征。筆者認(rèn)為，其早期的山林氣息是構(gòu)成其主流書(shū)風(fēng)的基因，而且在其主流書(shū)風(fēng)中，還隱含著不合一般韻轍的險(xiǎn)峻執(zhí)拗元素，這些特點(diǎn)很容易被世人所忽略。

第三，熊召政詩(shī)書(shū)一體的書(shū)法創(chuàng)作營(yíng)造了一個(gè)既可觀賞的書(shū)法筆墨形式，更是一個(gè)可以進(jìn)行詩(shī)文閱讀的文化空間場(chǎng)。如前所說(shuō)的『詩(shī)性空間場(chǎng)』著眼于詩(shī)與書(shū)共性的一面，那么集觀賞與閱讀于一體的人文空間場(chǎng)的構(gòu)筑則著眼于二者的差異性，這同樣體現(xiàn)、拉緊了傳統(tǒng)書(shū)法固有的內(nèi)在張力，而且熊召政所舉辦的系列書(shū)法展，將其作品置放在美術(shù)館等大眾公共文化空間，這就為其傳統(tǒng)書(shū)法切入現(xiàn)代社會(huì)找到了某種碰撞交流的契合點(diǎn)，因而熊召政主辦的系列書(shū)法展就與一般意義上的書(shū)法展覽大有不同。它更多的是一種綜合性的人文書(shū)法展，這在當(dāng)代諸多書(shū)法展中具有非常典型的意義。

四十多年的新時(shí)期書(shū)法發(fā)展到現(xiàn)在，正在經(jīng)歷著由技進(jìn)乎人文的提升、轉(zhuǎn)換的歷史進(jìn)程中，適應(yīng)這種時(shí)代需求，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)及時(shí)提出了書(shū)法創(chuàng)作的十六字方針，其中就有『藝文兼?zhèn)洹贿@一條。熊召政詩(shī)文一體的書(shū)法創(chuàng)作放在當(dāng)代，其現(xiàn)實(shí)意義就更容易凸顯出來(lái)。與當(dāng)代很多書(shū)家通過(guò)主流書(shū)展成名、成家的模式不同，熊召政雖然幾十年一直在硯田臨池不輟，但他似乎更多是以一種理性遠(yuǎn)觀的狀態(tài)對(duì)主流書(shū)壇進(jìn)行打量，這讓他對(duì)某些流行的書(shū)法作品有了更清醒的批判意識(shí)：『有結(jié)構(gòu)而無(wú)風(fēng)骨，有線條而無(wú)神韻，書(shū)法降格為單純的形式美學(xué)?！徽且?yàn)橛辛诉@份清醒的認(rèn)識(shí)，熊召政詩(shī)文一體的書(shū)法創(chuàng)作才具有某種獨(dú)特性，才具有為當(dāng)代書(shū)壇提供許多啟發(fā)和借鑒的價(jià)值。