伊秉綬舊藏蘇軾“德有鄰堂”硯考述

楊慶

摘 要：『德有鄰堂』硯為伊秉綬于蘇軾寓惠故居墨沼中發(fā)現(xiàn)，硯底刻有伊秉綬、馮敏昌、宋湘題識，紫檀盒蓋上刻有翁方綱題跋，流傳有緒。從石質(zhì)與硯式風(fēng)格、硯款『軾』字、『德有鄰堂』堂號來看，是硯符合蘇軾用硯特征及相關(guān)史實。又故宮博物院藏五代楊凝式《神仙起居法》墨跡中鈐有『德有鄰堂』印，其篆法、風(fēng)格與『德有鄰堂』硯底印章一致。經(jīng)過考證，筆者認(rèn)為《神仙起居法》墨跡中的『德有鄰堂』印或為宋代印鑒，且極有可能為蘇軾所有，可與『德有鄰堂』硯底印章互證。

關(guān)鍵詞：蘇軾 伊秉綬 蘇軾用硯 『德有鄰堂』印

『德有鄰堂』硯概況

『德有鄰堂』硯為伊秉綬于惠州白鶴峰蘇軾故居墨沼中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏于福建省寧化縣革命紀(jì)念館。硯端石制，色紫，長方形，圓角，硯側(cè)下斂，寬矮足墻，四角矮足，呈板狀。硯邊略凸起，上端辟長方形硯池，硯堂稍凹。硯長21.5c m，寬11.8c m，厚0.9c m。硯底刻有行草陰刻『軾』字，下方刻有陰文疊篆『德有鄰堂』印，硯底左側(cè)有伊秉綬隸書題識：『嘉慶五年，修白鶴峰東坡故居，得此研于墨沼。汀州伊秉綬記?！挥覀?cè)為馮敏昌草書題記云：『此坡公所以賚賢守也，觀之敬嘆。欽州馮敏昌識?！幌聜?cè)為宋湘真書題記：『墨卿太守得此硯，余有詩，自后兩人唱和每用之，余亦有遭。

嘉應(yīng)宋湘記?！蛔咸春猩w上有翁方綱隸書題跋：『東坡先生「德有鄰堂」之研，先生書名在焉?；葜菔匾凉弥Ｉw去先生寓此七百有五年。辛酉四月翁方綱銘?！缓卧短K文忠公硯歌為惠州太守伊墨卿先生賦》序中記載了該硯的形制：研高六寸二分，寬三寸一分，厚五分。背有草書『軾』字，又有『德有鄰堂』印。太守修坡公故居得于墨沼，以示魚山師，因命同作。[1]

馮敏昌為伊秉綬刑部同曹，二人交誼甚深。宋湘為廣東才子，伊秉綬任惠州知府期間，曾延其主豐湖書院講席。翁方綱與伊秉綬亦師亦友，二人交誼達(dá)三十年之久。何元，字叔度，鄧敏昌弟子。許乃濟(jì)《何叔度明經(jīng)墓表》：君為欽州馮魚山先生高足弟子，得其指授，尤深于詩，身日困而詩名日益噪。無錫秦小峴司寇、南豐曾賓谷撫軍、寧化伊墨卿太守咸折節(jié)締交。[2]

由硯上題記可知，是硯系嘉慶五年（一八〇〇）伊秉綬任廣東惠州知府期間修葺白鶴峰東坡故居時于墨沼所得。趙懷玉《伊君墓表》：『嘗修朝云墓于蘇文忠祠，沼中得「德有鄰堂」研，人謂文忠以貺賢守云。』[3]關(guān)于伊秉綬得硯之事，翁方綱《惠州守伊墨卿摹勒蘇書『德有鄰堂』『思無邪齋』拓本見寄》詩中自注亦有提及：『德有鄰堂，公自銘研，去年四月墨卿拓寄?！籟4]關(guān)于伊秉綬得硯之事，宋湘、翁方綱、何元等人均有詩歌記載，此硯為伊秉綬舊藏?zé)o疑。

嘉慶十二年（一八〇七）十一月，伊秉綬從揚州奉梓回到故鄉(xiāng)寧化，攜硯而歸，并將存硯齋室命名為『賜硯齋』。伊秉綬去世后，『德有鄰堂』硯流傳于寧化民間。一九五五年，是硯為寧化縣文化館征得，后經(jīng)郭沫若先生鑒定無誤后得以入藏，并定名為『北宋蘇軾之硯』。一九七六年，寧化縣革命紀(jì)念館建成，是硯轉(zhuǎn)藏寧化縣革命紀(jì)念館。本文沿用紫檀盒蓋上翁方綱隸書題識之言，名其『德有鄰堂』硯。

『德有鄰堂』硯符合蘇軾用硯特征及相關(guān)史實

硯臺石質(zhì)及硯式風(fēng)格

蘇軾本人曾擁有過一方紫色端硯， 《東坡志林》載：杜叔元，字君懿，為人文雅，學(xué)李建中書，作詩亦有可觀。蓄一硯，云：『家世相傳，是許敬宗硯?！弧藛栞防锨蠖?。硯，端溪紫石也，而滑潤如玉，殺墨如風(fēng)，其磨墨處微洼，真四百余年物也。匣今在唐諲處，終當(dāng)合之。[5]

蘇軾對該端溪紫石硯喜愛有加，稱其『滑潤如玉，殺墨如風(fēng)』。另清乾隆御制《西清硯譜》中所載蘇軾所用龍珠硯亦為紫色端硯，張照《蘇軾龍珠硯》題識言：『澀不留筆，滑不拒墨，爪膚而谷理，金聲而玉德。東坡龍尾硯銘也。端溪紫肝北宋已罕，遂尚歙石，今若此者，亦不易致矣?！籟6]宋代端硯形制較為繁雜。據(jù)宋代《端溪硯譜》記載：

硯之形制：曰平底風(fēng)字，曰有腳風(fēng)字，曰垂裙風(fēng)字，曰古樣風(fēng)字，曰鳳池，曰四直……曰硯板，曰房相樣，曰琵琶樣，曰月樣，曰腰鼓，曰馬蹄，曰月池，曰阮樣，曰歙樣，曰呂樣，曰琴足風(fēng)字，曰蓬萊樣。[7]

其中『硯板』形制，與『德有鄰堂』硯的平板樣式接近。另外，宋代硯臺還具有一定的尚簡傾向。宋代米芾《硯史》言：『夫如是，則石理發(fā)墨為上，色次之。

形制工拙又其次，文藻緣飾雖天然，失硯之用?！籟8]可見，宋人推崇硯臺的自然屬性，造型次之，而對于裝飾則不屑一顧。蘇軾甚至曾對硯石不加雕琢，直接使用，即所謂『天研』，《端溪硯譜》中『天研』條下旁注：『東坡嘗得石，不加斧鑿以為研，后人尋巖石自然平整者俲之?！籟9] 可見，『德有鄰堂』硯為紫色端硯，呈平板狀，較為素雅，符合蘇軾用硯特征。

硯款『軾』字

翁方綱《有鄰研齋詩三首》（其一）提及『德有鄰堂』硯底部所刻『軾』字，其言：『我摹鄰堂研，果拓鄰堂扁。此堂筑未期，此堂夢已踐。研銘名一字，題者驚見?……』[10]翁方綱記錄了當(dāng)時目鑒者均為之驚嘆的場景，指出該款字為蘇軾之名『軾』字。又宋湘《德有鄰堂硯歌為墨卿太守作有序》序云：惠州太守伊墨卿先生修蘇文忠公故居，得硯于墨沼，制甚古。石微赤，背一方印，篆刻『德有鄰堂』四字，上一『軾』字，行書如世所傳帖尾樣，其為蘇硯無疑。驚嘆之余，為作是歌。[11]

宋湘明確指出『軾』字與蘇軾傳世法帖上的款名一致。檢蘇軾傳世法帖，《獲見帖》《渡海帖》《北游帖》《一夜帖》《東武帖》《覆盆子帖》等落款簽名莫不如是。

筆者翻檢《西清硯譜》，龍珠硯及東井硯亦為『軾』字款，且均為行草書，『德有鄰堂』硯硯款中的行草『軾』字并非孤例。

蘇軾與『德有鄰堂』堂號

蘇軾謫居惠州期間，曾于白鶴峰修建居所。據(jù)《蘇軾詩集》卷四十《和陶時運》引可知，宋紹圣四年（一〇九七）二月十四日，白鶴峰新居落成，蘇軾正式從嘉祜寺遷入。關(guān)于白鶴峰新居，《惠州府志》記載：東坡故居：在白鶴峰上。宋蘇軾謫惠，卜居于此。

有堂曰德有鄰，軒曰思無邪。小齋二，曰睡美處，曰來問所。有亭曰娛江，亭之左有硃池，右有墨沼。有小圃，中有亭曰悠然。[12]《惠州府志》明確記載了白鶴峰新居『有堂曰德有鄰』，當(dāng)然《惠州府志》為清代著作，并不能作為充分證據(jù)使用。不過，蘇軾《用前韻再和孫志舉》一詩中亦明確提及『德有鄰堂』，詩云：『……我室思無邪，我堂德有鄰。所至為鄉(xiāng)里，事賢友其仁……』[13]宋人趙次公注：『先生蓋取詩三百之義，以名其室，取德不孤之義，以名其堂?！籟14]可見，蘇軾確有『德有鄰堂』『思無邪齋』。另外，蘇軾還親自題榜，清王文誥《蘇文忠公詩編注集成總案》謂蘇軾題『德有鄰堂』榜，『以今之匠尺計之，每字縱橫二尺二寸，榜長一丈數(shù)尺，可想見原屋高廣。榜白粉為質(zhì)，石綠為字，天骨開張，神彩四射?！弧核紵o邪齋』，『每字縱橫一尺五寸，白粉為地，黑為字，二榜雖同時作，結(jié)構(gòu)稍別?！籟15]嘉慶六年，伊秉綬曾書刻東坡《思無邪齋銘》，銘曰：『大患緣有身，無身則無病。廓然自園明，鏡鏡非我鏡。如以水洗水，二水同一凈。浩然天地間，惟我獨也正。』[16]另據(jù)清代趙懷玉《收庵居士自敘年譜略》載：『……泰安令舒輅遣人饋食，并致伊太守（秉綬）粵東書，及東坡思無邪齋、德有鄰堂二銘?！籟17]蘇軾不僅親自題寫『德有鄰堂』『思無邪齋』二匾，還曾撰有《思無邪齋銘》《德有鄰堂銘》。凡此種種，『德有鄰堂』為蘇軾謫居惠州之時，白鶴峰居所中齋室，并非后人附會。

硯底『德有鄰堂』印另有物證

現(xiàn)存于故宮博物院的五代楊凝式《神仙起居法》墨跡中鈐有『德有鄰堂』一印。該印鈐于米友仁題跋之后，其篆法與伊秉綬發(fā)現(xiàn)的『德有鄰堂』硯背面所刻印章幾乎一致。然而，徐邦達(dá)、楊仁愷、穆棣等學(xué)者對該帖進(jìn)行鑒定時，對『德有鄰堂』印均未重視，對該印主人也未提及。

故宮博物院藏本，白麻紙本，其后有宋代米友仁、元代商挺、清代張孝思題識及無名氏釋文五行。徐邦達(dá)、楊仁愷、穆棣等學(xué)者的鑒定意見頗為一致，將故宮博物院藏本為真跡。清代吳升《大觀錄》中《楊景度神仙起居法帖》載：白麻紙本，稍黃，小行書八行，妙得鍾王法度。山谷每論少師如散僧入圣，不謬也。米元暉奉詔審定，思陵小楷譯文五行，押『紹興』小璽，『內(nèi)殿秘書』印，知曾入內(nèi)府，后歸秋壑，有『悅生』諸印，入元藏印粲然，題識加重。[18]

吳升明確記載該本為白色麻紙本，所以，可以斷定此本應(yīng)即故宮博物院藏本無誤。吳升沿用高士奇《江村銷夏錄》對印鑒的著錄方法，以方框加楷書記載印鑒的方式記載了楊凝式《神仙起居法》中的印章，關(guān)于米友仁題跋附近的印章，其記載者有『德有鄰堂』『西秦張氏家藏之寶』『永興軍節(jié)使之印』『西秦張澂』『庋藏寶玩』諸印。與之類似的還有清代卞永譽《式古堂書畫匯考》，卞永譽增加『真賞』一印。關(guān)于楊凝式《神仙起居法》中的『德有鄰堂』印，明代書畫著錄中亦早有記載。明代朱存理《鐵網(wǎng)珊瑚》對《神仙起居法》中米友仁題跋附近印鑒著錄為：右楊凝式書《神仙起居法》八行，臣米友仁鑒定真跡恭跋。釋文未書。德有鄰賞、西秦張氏家藏之寶、永興軍節(jié)使之印、西秦張澂、庋藏寶玩、真賞。[19]其后趙琦美《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》著錄幾乎一致：右楊凝式書《神仙起居法》八行，臣米友仁鑒定真跡恭跋。釋文米友仁書。德有鄰賞、西秦張氏家藏之寶、永興軍節(jié)使之印、西秦張澂、庋藏寶玩、真賞。[20]

趙琦美除將釋文歸為米友仁書外，對印章著錄與朱存理完全一致。而二者均誤『堂』為『賞』，或因『堂』字為疊篆的原因。『德有鄰賞』將『德有鄰』視為人名或齋號，理解為『「德有鄰」鑒藏』顯然十分牽強(qiáng)。同樣的錯誤還見于明孫鳳（生卒不詳）《孫氏書畫鈔》，孫氏對《神仙起居法》中米友仁題跋后印章的記述為：右楊凝式書《神仙起居法》八行，臣米友仁鑒定真跡恭跋。印曰：德有鄰賞、西秦張氏家藏之寶、永興軍節(jié)度使之印、西秦張澂、家藏寶玩、真賞。[21]

孫鳳不僅延續(xù)了朱存理和趙琦美之誤，將『德有鄰堂』訛作『徳有鄰賞』，還將『庋藏寶玩』訛作『家藏寶玩』。朱存理、趙琦美、孫鳳三人關(guān)于《神仙起居法》中米友仁題跋后印章記載較為接近，均將『德有鄰堂』誤作『德有鄰賞』，直至清代吳升《大觀錄》、卞永譽《式古堂書畫匯考》才予以糾正。所以，關(guān)于楊凝式《神仙起居法》中『德有鄰堂』的記載時間最早可追溯至明代。那么，該印就不可能系伊秉綬發(fā)現(xiàn)『德有鄰堂』硯之后摹刻之作。另與『德有鄰賞』印一同為明代書畫著錄記載的『西秦張澂之印』『西秦張氏家藏之寶』『西秦張澂』『庋藏寶玩』『真賞』系南宋張澂印記，『永興軍節(jié)度使之印』為南宋韓侂胄印記。除此之外，明代書畫著錄中對于《神仙起居法》中的印章記載尚有兩宋間杜綰、南宋賈似道及紹興內(nèi)府諸印，而對于元明印鑒均未記載。又『德有鄰堂』印為疊篆印，沙孟?！队W(xué)史》言：『漢印印文遇到筆畫稀少的字，偶然有屈曲填滿的寫法……這一格式，宋代已大發(fā)展，一直沿用到元、明。』[22]『德有鄰堂』印列于明代書畫著錄記載諸印之中，且符合宋代印章之范式，該印則極有可能為宋代鈐蓋。

蘇軾本人對楊凝式書法評價極高，其《評書》言：自顏柳氏沒，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落磨滅，五代文彩風(fēng)流掃地盡矣。獨楊公凝式，筆跡雄杰，有二王、顏、柳之余，此真可謂書之豪杰，不為時世所汩沒者。[23]

另《東坡志林》又載：唐末五代，文章藻麗，字畫隨之，而楊公凝式筆跡獨雄強(qiáng)，往往與顏柳相上下，甚可怪也。[24]

蘇軾不但推崇楊凝式，還曾師法楊凝式，黃庭堅論及蘇軾學(xué)書經(jīng)歷言：東坡道人，少日學(xué)蘭亭，故其書姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁，乃似柳誠懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海。[25]

因此，蘇軾極有可能目鑒過楊凝式的《神仙起居法》墨跡。那么，五代楊凝式《神仙起居法》墨跡中『德有鄰堂』印則極有可能為蘇軾所有。關(guān)于此印，明代書畫著錄竟釋作『德有鄰賞』，可以推斷，明代學(xué)者對『德有鄰堂』印為蘇軾用印亦不知悉。另外，我們也無法找到任何關(guān)于蘇軾『德有鄰堂』印的史料記載，由此可知，『德有鄰堂』印為蘇軾用印并不為明清學(xué)人所周知。那么，對于一個不甚有名的『德有鄰堂』印，進(jìn)行摹刻入硯，并置于蘇軾寓所的墨沼中，似乎就不具備作偽的基本動機(jī)。這樣看來，『德有鄰堂』硯底『德有鄰堂』印系后人根據(jù)《神仙起居法》中印章而摹刻偽托的可能性也微乎其微。還需要指出的是，『德有鄰堂』系蘇軾謫居惠州時白鶴峰寓所中齋室，『德有鄰堂』硯正發(fā)現(xiàn)于此寓所中的墨沼中，是故『德有鄰堂』硯底的『德有鄰堂』印的存在，較合乎情理。因此，楊凝式《神仙起居法》中『德有鄰堂』印與『德有鄰堂』硯底印章，在一定程度上可以互證。

結(jié)論

蘇軾《東坡志林》中明確記載過與『德有鄰堂』硯相同的端溪紫石石質(zhì)蘇軾用硯。宋代端硯硯式風(fēng)格繁多，且宋代注重硯石的自然屬性，對硯臺的雕琢裝飾并不苛求?！旱掠朽徧谩怀幊幙睢狠Y』字實為蘇軾行草風(fēng)格，常見于蘇軾傳世法帖落款簽名，且相似的行草『軾』字，還出現(xiàn)于清乾隆御制《西清硯譜》之中的蘇軾龍珠硯及東井硯底部，『德有鄰堂』硯底部行草『軾』字款并非孤例。蘇軾傳世《用前韻再和孫志舉》一詩中有『我堂德有鄰』的準(zhǔn)確表述，且曾親自題寫『德有鄰堂』匾，并作《德有鄰堂銘》，蘇軾確有『德有鄰堂』堂號?？梢姡旱掠朽徧谩怀幏咸K軾用硯特征及史實。

楊凝式《神仙起居法》墨跡中鈐有一方與『德有鄰堂』硯底相同的疊篆『德有鄰堂』印。該印在明代的書畫著錄中已有記載，史載時間明顯早于『德有鄰堂』硯的發(fā)現(xiàn)時間，當(dāng)不是據(jù)『德有鄰堂』硯底印章的摹刻之作。另外，該印為疊篆風(fēng)格，系宋代常見印章范式，且與之同時被明代書畫著錄記載的《神仙起居法》中印章均為宋印。又蘇軾本人對楊凝式極為推崇，并曾師法楊凝式。那么，故宮博物院藏五代楊凝式《神仙起居法》墨跡中的『德有鄰堂』印極有可能為蘇軾所有，而這可與『德有鄰堂』硯底部『德有鄰堂』印互證。

綜上所述，在沒有更充分的反面證據(jù)情況下，我們有理由相信伊秉綬舊藏『德有鄰堂』硯為蘇軾用硯。

注釋：

[1]何元.江上萬峰樓詩鈔：卷二[M].清道光刻本.

[2]何元.江上萬峰樓詩鈔：卷首[M].清道光刻本.

[3]趙懷玉.亦有生齋集：卷十六[M].道光元年刻本.

[4]翁方綱.復(fù)初齋詩集：卷五十六[M].清刻本.

[5]蘇軾.東坡志林：卷六.[M].明刻本.

[6]西清硯譜：第八冊[M].國家圖書館藏清內(nèi)府鈔本.

[7]端溪硯譜[M].清學(xué)津討原本.

[8]米芾.硯史[M].宋百川學(xué)海本.

[9]端溪硯志：卷上[M].清乾隆王永熙刻本.

[10]翁方綱.復(fù)初齋詩集：卷五十六[M].清刻本.

[11]宋湘.豐湖漫草[M].嘉慶二十五年刻本.

[12]惠州府志：卷五[M].明嘉靖刻本.

[13]東坡后集卷七[A].蘇文忠公全集[C].明成化本.

[14]東坡詩集注：卷十九[M].四部叢刊景宋本.

[15]孔凡禮. 三蘇年譜[ M ] . 北京： 北京古籍出版社，2004：2727.

[16]東坡后集卷十九[A].蘇文忠公全集[C].明成化本.

[17]趙懷玉.收庵居士自敘年譜略[M].道光十二年刻本.

[18]吳升.大觀錄.續(xù)修四庫全書：子部藝術(shù)類一〇六六冊[G].上海：上海古籍出版社，1996：290.

[19]朱存理集錄.韓進(jìn)，朱春峰校證.鐵網(wǎng)珊瑚[M].揚州：廣陵書社，2012：98-99.

[20]趙琦美.趙氏鐵網(wǎng)珊瑚：卷一[M].清文淵閣四庫全書本.

[21]孫鳳.孫氏書畫鈔：卷一[M].涵芬樓秘籍景舊鈔本.

[22]沙孟海.印學(xué)史[M].杭州：西泠印社出版社，1987：61.

[23]蘇軾.評書[A].崔爾平選編點校.歷代書法論文選續(xù)編[C].上海：上海書畫出版社，1993：55.

[24]蘇軾.東坡志林：卷八[M].明刻本.

[25]黃庭堅.豫章黃先生文集：第二十九[M].四部叢刊景宋乾道刊本.

本文系二〇二一年度國家社科基金項目『清代書法題跋文獻(xiàn)整理與研究』（項目編號： 21CF185），二〇二三年度廣州市社科規(guī)劃課題『《廣州大典》所收嶺南書畫著錄文獻(xiàn)整理與研究』

（課題編號： 2023GZDD02）階段性成果，并受中國博士后科學(xué)基金第六十九批面上資助（資助編號： 2021M691256）。

作者單位：暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

本文責(zé)編：張 莉